相关试卷

A.撷英录    B.致远集    C.笃志册

示例：同风集。“同风”化用了“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”这一诗句，寓意指同学们如同大鹏一样展翅高飞，让人倍感朝气蓬勃，昂扬向上。

竹径

【宋】韩琦

北榭层基下，森森竹径幽。

枝繁低拂盖，根密仅通流。

劲节轻环粉^① ， 狂鞭^②怒走虬。

风霜胡^③可动，松柏乃吾俦^④。

【注释】①环粉：竹秆表面的白霜粉衣。②狂鞭：竹的地下根茎。③胡：怎么。④俦(chóu)：同伴、同类。

你看兰——风来，不惧飘摇；雨急，依旧挺立。待到雨歇，洗尽铅华。兰之坚韧，是从风中学会俯仰，从雨中学会(qīng)听。

你看梅——霜重，花开愈盛；雪寒，香远(yì)清。不是温室娇养，偏要在严冬吐露芬芳。最冷的日子，恰是梅花最绚丽的时刻。

风霜从来不是敌人，而是____你的力量。愿你在“逐梦”中一往无前，书写属于自己的最美篇章！

韶华^①盛

任淡如

①三月暮，城南开了桃花，城北亦有。

②一时间，有尘土处皆有灼灼的桃花照眼。

③有作家说过，“桃花难画，因要画得它静”。真是匪夷所思，桃花千枝万朵，春风一路，那么得意热闹，哪里说得上静呢？

④可偏偏，我觉得这话对极了。

⑤桃树属蔷薇科，桃花原不常见的粉红这一种，淡白、红紫、浅绿，也有重瓣、撒金。我更喜欢单瓣的桃花，它们好像单眼皮的古典美人，天真又明净。

⑥旧时书院里栽过五六株桃树。因为听人说，桃树临水的好，所以全部植在水岸边。界河边种两株，半塘边种两株，眼看着它们抽了叶，眼看着它们打了苞，眼看着它们结了果……那两年，我常常走去看它们几时开花。我印象最深的，就是坡岸倾斜，人难立足，花开得怎样，倒是忘记了。我只记得河岸边原也有几株重瓣碧桃，野得很，无拘无束，开得烂漫。

⑦我在树山见过一株极大的桃树，花叶焕然，简直似经历了“三生三世”的丰茂灿烂。

⑧旺山也有。旺山并不以桃花出名，然而此季临水的农家旁多有桃树，虽然少，却有一种天然韵味——它们只是在那里慵懒地伸展着枝干。枝干上喧哗地迸着数不清的花朵和花蕾。“春色满园”这个俗气的词，就在那些花枝间不俗气地浮动起来——满是人间盎然的生趣。

⑨这种盎然的生趣，想来也曾给半隐的唐寅不少安慰。

⑩“若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我忒疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”

⑪唐寅的这首《桃花庵歌》很出名，后人知道桃花坞、桃花庵，多是因为唐寅。

⑫唐寅说自己“又摘桃花换酒钱”，不知是否为真事，不过桃花可食用可入药，却是真有记载。

⑬明人李时珍在《本草纲目》里说，三月初三采桃花，七月七以鸡血混合桃花，涂在脸上，“三二日后脱下”，可“令面光如华”——这未免有些惊悚。而《太清方》只要求“三月三日采桃花，酒浸服之”，可“除百病，好颜色”，听起来就比较让人放心。

⑭桃花酒我们往年做过，做法很简单（这个做法也适用于所有鲜花酒）：采摘开得正好的桃花，放入酒坛，倒入适量上好的白酒，浸没桃花即可，酌量加冰糖，加盖密封，浸泡三十日之后启封。到那时，桃花瓣会被酒浸得很薄很薄，好似一只蝴蝶。

⑮桃花粥我们也煮过。古方上说，将桃花置于砂锅中，用水浸泡三十分钟，再加入粳米，文火煨粥，粥成时加入红糖，拌匀即可。据说，此粥可以美颜。

⑯我们做的桃花粥没有这样复杂，也不为美颜。几个人从桃树上采摘了很多花瓣，回来直接撒在粥锅里。粥是在土灶上用柴火熬的，雪白浓稠，花片浮沉，着实是一锅艳美呀！

⑰许多方子上说采桃花最好的时间是在农历三月初三或清明节前，还特别指明要采东南方向枝条上、花苞初放的桃花。我不知道这有什么特别的讲究，但我知道如此甚难——桃花开落，岂能由人。

⑱清代文人蒋坦在《秋灯琐忆》中有过记载：桃花为风雨所摧，零落池上，秋芙^②拾花瓣砌字，作《谒金门》词云：“春过半，花命也如春短。一夜落红吹渐满，风狂春不管。”“春”字未成，而东风骤来，飘散满地。

⑲秋芙为之怅然。

⑳秋芙也忒多愁了。

㉑桃夭梅老，欢事皆是苦短的。我们只需记得韶华盛极时，那样满树浮动的盎然春意，这一春，便不算白过了。

（有删改）

[注释]①韶华：美好的时光，美好的年华。②秋芙：人名，蒋坦之妻。

【材料一】

先秦儒家十分关注学习的作用、价值与意义，对学习的不同作用做了较为全面的论述。先秦思想家一致认为，第一，学习有助于人们获取知识。学习可以使人类多年积累下来的知识和经验内化为自己知识体系的一部分，从而使自己成为一个有知识、有能力、对社会有用的人才。孔子曾告诫年轻人应主要依靠学习去求得知识和学问，以自己为例来激励学生去“好古，敏以求之”。孟子尽管主张内求型学习观，但也未排斥通过学习与实践去摄取知识的基本途径，他也主张在学习中增益知识。荀子是外求型学习观的倡导者，更是竭力主张学习是求取知识的重要途径，还以自己为例来劝告学习者要通过学习去获取知识，他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”第二，学习能变化人的性情，改善人的品德。孔子立足于“性相近，习相远”的基本命题，强调人天生的性情并无多大差异，只因后天学习内容的不同、学习程度的差异而导致人的品性大不相同。孟子也提出了“人皆可以为尧舜”，前提是人要进行不断学习，移情化性。荀子更明显地提出了“化性起伪”，主张通过学习与实践去改变人天生恶的自然本性。第三，学习可以达到强国富民的政治目的。先秦儒家大都认为，人才是治理国家的关键，而人才的造就主要是通过学习。孔子意识到要实现“为政以德”的政治抱负，就必须劝导年轻学子去认真学习，积累学识，增长才干。孟子主张只有力倡学习，才能培养出“善教”之管理人才。

（摘编自《中国学习思想史》）

【材料二】

①自主学习，指一个人在任何时候和任何环境里使用任何方法，凭借自身努力开展的指向知识、技能、才艺或人格发展的任何增长活动。自主学习不等同于自学，自学是指没有其他人的指导和教育，通过个人的方法学到一定的技能或知识；自主学习不仅指学生自觉自主地学习具体的学科知识与技能，更注重其在复杂多变的社会情境中自觉地使用一系列复杂的认知（如反思与批判性思维等）与非认知策略（合作及目标管理等）解决复杂问题，以达成各种个体及社会性的发展目标。

②自主学习与被动学习相对立。被动学习，学生缺乏积极反应机会，处于被动接受的一种学习状态，学习基本依赖于教师的指导和调节。自主学习，学生的学习动机是自我驱动的，学习内容是自己选择的，学习策略是自主调节的，学习时间是自我计划和管理的，学生能够主动创建有利于学习的条件，并能够对学习结果作出自我判断和评价，学习是充分自主的。

（摘编自2025.10.31《小学科学微场馆对自主学习能力培养的作用》《新课程杂志》）

【材料三】

资料来源：国家训练实验室美国缅因州

【材料四】

①人工智能来势汹汹，一些年轻人在网上发问，“学什么最有用”“刷题还有意义吗”“大学生还要写论文吗”……面对人工智能这一似乎没有能力边界的新事物，部分年轻人难免有本领恐慌和危机感。

②有了AI“加持”，努力学习就没有意义了吗？其实不然。正如相关领域专家所言：“你是什么水平，AI就是什么水平。”简单理解，现阶段AI大模型主要通过用户提供的“提示词”来生成回答。提示词越详细、准确，答案就越充分。反之，如果提示词大而化之、模棱两可，提供给AI的有用信息有限，回答也就相应地简单甚至敷衍。

③提示词本身就是知识。想要AI生成高质量的内容，离不开输入高质量的提示词，这就对使用者自身的知识水平提出了要求。如果知识欠缺，AI也难以有效发挥作用。更何况，现阶段的人工智能技术并不完善，AI输出的信息，仍需人们辨别使用。如果缺乏独立思考能力、综合判断能力是难以辨别真伪的。从这个意义上说，要想AI为我所用，就要不断学习，进一步提高知识水平和综合能力。

④学习的过程，是刷新认知、重塑自我的过程。随着知识越来越丰富、眼界越来越开阔，一个人的思考能力就越来越强，思考更有深度，从而催生创新创造。

⑤未来已来。在技术飞快发展、科技日新月异的今天要想不掉队、占据主动，学习是不二法门。与其在技术的滚滚洪流中困惑、迷茫，不如坚持学习学习再学习，在AI的助力下抵达远方。

（摘编自2025.4.13《AI时代，该怎样看待学习？》《人民日报》）

【镜头缓缓推进，齐鲁大地山川壮美】

旁白：2026年，长征胜利90周年之际，齐鲁大地奏响文化传承与创新的时代强音。我们生于斯，长于斯，这片土地的每一寸山河都镌kè______着文明的印记，每一缕炊烟都传递着精神的温度。

【画面切换：曲阜孔庙、泰山封禅、沂蒙山】

旁白：回望历史，儒家文化___________，孔子“己所不欲，勿施于人”的仁爱思想浸润世代人心，孟子“民为贵，社稷次之”的民本理念奠定治国根基；泰山封禅的庄严仪式见证着天地同祭的qián chéng__________，曲阜三孔的肃穆殿宇承载着千年文脉的绵延。沂蒙精神___________，从“最后一块布做军装”的无私奉献，到“愚公移山改造山河”的艰苦奋斗，红色热土上涌现出无数可歌可泣的英雄儿女，用热血与生命铸就了不朽的精神丰碑。我们在这片土地上汲取力量，在血脉中传承信仰。

【画面切换：山东手造工坊、数字皮影工作室、黄河国家文化公园】

“山东手造”工程的推进，其根本目的是在于让传统技艺活起来、火起来，让年轻人重拾对家乡文化根脉的认同与热爱。放眼今朝，从“山东手造”让老手艺___________新生——鲁班锁变身联合国“和平礼物”，潍坊风筝化作城市上空的艺术符号，淄博陶瓷升华为国宴用瓷的典雅代表；到数字技术为泰山皮影注入灵魂——3D建模复原失传造型，VR体验让游客“走进”戏中扮演角色，AI算法为经典剧目生成全新视觉效果；从黄河国家文化公园的规划建设，到“十五五”蓝图中文化强省的战略部署，山东正以文化“两创”的十年答卷，向长征胜利90周年献礼。传统与现代在此___________，让千年文脉在创新中生生不息。

【镜头推向远方，旭日东升】

旁白：我们生于斯，长于斯，也必将奋斗于斯、创造于斯。齐鲁儿女守正创新，在坚守中赓续文脉；推陈出新，在突破中开创未来，让齐鲁文脉在新时代绽放更加璀璨的光芒。

小文准备参加学校组织的“《艾青诗选》阅读大赛”活动，请与他一起完成下列任务。

把春天吃进嘴里

王继怀

①周末去郊区，仲春的郊外蜂蝶飞舞，鸟语啁啾，放眼望去，到处春意盎然。山林莽原遍吐着嫩条新芽，一阵微风吹来，嫩草的清香沁人心脾。朋友看到田野里的香椿和蕨菜，兴奋地大声说：“今晚做野菜宴，让我们把春天吃进嘴里！”

②春意撩人，触景生情，我不禁想起雪峰山下、善溪江边的故乡。大山里的故乡，在春天是非常美丽的。

③梨花、桃花、李花、杜鹃花、油菜花、荠菜花……还有很多叫不出名字的野花，五颜六色，娇艳欲滴，竞相绽放，点缀在青山绿海之中。悠闲自在的牛羊低头啃着刚刚露头的鲜嫩小草，澄碧清澈的山泉叮咚叮咚快乐地哼着歌儿从村子向远方流去，布谷鸟在“布谷布谷”地催着乡亲们快快播种。山中时有云雾缭绕，清风拂面，所见皆为自然，所闻皆为芬芳，所听皆为天籁。

④大山里的春风像醉了似的，吹破了云天，吹绿了树木。故乡有很多野菜，常见的有20多种，如香椿、竹笋、野芹菜、蕨菜、马齿苋……我和小伙伴们去大山里采野菜，常展开一场热火朝天的比赛，一双双小手将野菜从松软的土地里连根拔起，或争先恐后爬上树，将野菜投入篮子里。我们时而你追我赶，时而打闹嬉戏，大山里回荡着我们的欢笑声。待看到满满一篮子野菜，我们开心地笑着，充满着收获的喜悦。

⑤野菜风味独特、营养丰富。古人早就赞美野菜是美食，苏东坡赞美野芹和春笋：“西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。”杨万里春游时，无心欣赏美丽春景，一心只想寻觅野菜做盘中美味，他写道：“绿暗江明非我事，且寻野蕨作蔬盘。”陆游也有采食野菜的诗句：“晨烹山蔬美，午漱石泉洁。”

⑥每次回老家，母亲总要给我做几盘野菜，在众多野菜中，我最喜欢吃竹笋、香椿和嫩刺芽。竹笋是山里人常吃的一道菜，吃法有很多种，竹笋烧腊肉、竹笋炒肉、青椒炒竹笋等，其中春笋炒黄菜尤其美味。刚从山上挖回的鲜嫩春笋，吸足了一冬的水分，出落得白白胖胖，与家乡的黄菜一起炒，清爽可口，是乡亲们招待珍贵的佳肴。还可以把竹笋煮熟后晾晒制作成笋干，乡亲们称之为“玉兰片”。

⑦俗话说：“家有香椿树，春天吃菜不用愁。”香椿也是乡亲们常吃的一道野菜。香椿炒鸡蛋，椿香浓郁。

⑧嫩刺芽被称为“山野菜之王”，享有“天下第一珍”的美誉。将嫩刺芽清水洗净，用烧沸的开水一泡，捞出沥水，凉拌或者用猪肉、鸡蛋炒着吃。鸡蛋炒嫩刺芽，嫩脆清香、野味醇厚，令人回味。

⑨春到人间草木知，又是一年芳草绿。草长莺飞、旭日春阳暖的时节，我想起唐代诗人崔颢《黄鹤楼》中的诗句：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”这抒发了诗人______。在这春意盎然的郊外，春光融融，和风习习，春天的气息也勾起我浓浓的乡愁。真想回到大山深处的故乡，仰望蓝天白云，坐听鸟鸣水声，静闻泥土芬芳，把春天吃进嘴里……

（选自《中国文化报》2023年3月29日，有删改）

达观，是一味精神的良药

梅桑榆

①达观，是一味精神的良药，可以使消沉者振作，使悲观者欣然忘忧，使遭逢逆境者处之泰然。不过此药虽良，却是药店无售，而是产于自我之心灵。因此，生活中，我们遇挫折、处困境时，须自制其药，自医其疾，要保持一种达观的心态，才能一路向前。

②说达观是一味药，只是比喻。百科对于“达观”一词的解释是“达观，旧称对人生抱消极的看法，一切听其自然，随遇而安为‘达观’。亦谓对不如意的事情看得开”。这种解释，显然不够贴切。笔者以为，达观并非是一种消极的人生态度。达观的人固然须随所遇而安，对不如意之事看得开，但随所遇而能乐，看得开而后有所为，才是真达观。否则，达观岂不成了自我安慰、自我麻醉的同义语？对于真正达观的人而言，遭遇打击，心理仍能保持平衡状态，身处困境，仍能安之若素，且能乐对困境，昂然进取。岂能说是“对人生抱消极的看法”？

③中国历史上，能够达观处世的人颇多，而苏轼、刘禹锡的人生经历，最能诠释“达观”一词的含义。

④苏轼屡被贬官流放，甚至被诬入狱，险遭杀害。但他被贬谪黄州时，不畏艰苦，躬耕自足，写下《前赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》等一批不朽的杰作。直到被贬往岭南的惠州、海南的儋州，他仍吟咏不止，旷达一如往日。“罗浮山下四时春，芦橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”他把当地特产当作难得的享受。“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！”他把被一贬再贬，直到天涯海角的流放之途，当作奇特的旅游。在他看来，那贬谪流放之地，竟是无一处不美好，无一处不奇趣。政治帮派的排挤、嫉妒者的打击陷害，不但未使苏轼悲观沉沦，反而成全了这位天才，使其成为千古文豪。

⑤刘禹锡多次被贬官，辗转颠簸于蜀、粤、皖等地达二十多年。然而，他无论久处穷山恶水，还是置身于边远之地，皆能泰然处之。他被贬往和州（今安徽和县）时，自建陋室，写下脍炙人口的《陋室铭》，在文中将其比作诸葛亮隐居南阳的草庐，扬雄在西蜀读书的亭台。虽遭贬谪，身居陋室，却仍悠然自得。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，通过他结束漫长贬官外放生涯之后写下的诗句，足见其达观豪放的胸襟。他为政之余，寄情于笔墨，以诗文作为“见志之具”，一生写下诗文几十卷，其中多有传世佳作，被白居易推崇为“诗豪”。

⑥当然，达观处世，须胸襟开朗，识见通达，故非人人可以做到。因命运多舛或遭受沉重打击，心中极度的不平与怨愤长期难以释怀，以致抑郁成疾，甚至神医束手，百药难救者，也时见于史籍。

⑦时至今日，因遭遇挫折，身处困境，而不能达观以对者，也不乏其人，或因竞争某职败北而郁郁寡欢，或因某事不能如愿而一蹶不振，或因遭遇歧视而心理严重失衡，更有因长期的抑郁或意外事件的刺激而自戕者。这些人之所以如此，皆因心灵中缺少“达观”这味良药也。

⑧“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”苏轼这阕《定风波》，颇能显示他的豪放气概——我即使已一无所有，但只要有竹杖芒鞋助我行路，有一件蓑衣遮体，就可以任凭它风吹雨打，将一切打击与磨难置之度外，视歧路为坦途，一路履险如夷，歌啸前行。一个人有这样的精神气概，人生旅途中还有什么样的挫折坎坷不能对付呢？

（选自《阅读时代》2022年第2期）

【甲】

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

（节选自欧阳修《醉翁亭记》）

【乙】

欧阳公为政，宽简而不扰。凡历数郡，不求声誉。或问公：“为政宽简，而事不弛废，何也？”曰：“以纵为宽，以略为简，则政事弛废而民受其弊。吾所谓宽者，不为苛急；简者，不为繁碎耳。”公尝曰：“凡人材性不一，用其所长事无不举强其所短势必不逮。吾亦任吾所长耳。”

（节选自《宋史·欧阳修传》，有删改）

【丙】

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

（节选自陆游《游山西村》）

梦想，是心灵的灯塔，照亮我们前行的道路；乐业，是梦想的翅膀，我们在逐梦途中翱翔。每一种职业都是社会这台精密机器中不可或缺的齿轮，我们应当怀揣敬畏之心，不随意亵渎，不应对乐业的意思                   ， 理解为仅仅对从事的职业感到满足。每份职业都需要我们以乐业的态度，心无páng wù，不懈努力，这是我们追求梦想的不二法门。这份热爱与专注，能让我们在平凡岗位上迸发无限活力，让梦想的热情始终bó fā。这份对职业的专注投入与对梦想的坚定追求，恰好xiāng dé yì zhāng，让追梦的每一步都更扎实，更有力量。不_________他人，保持对工作的热爱与执着，将每一份努力都视为通往成功的_________。

材料一：从“过年旅游”到“旅游过年”，阖家团圆和亲情守护一直都是春节假期永恒的主题。为期8天的春节假期从1月28日即年三十开始，客流高峰则提前了整整一周。据文化和旅游部官网消息，2025年春节假期8天，全国国内出游人数5.01亿人次，同比增长5.9％。国内出游总花费6770.02亿元，同比增长7.0％。旅游市场繁荣、创新、优质、有序，多项指标创下历史新高。

2019-2025年春节假日国内出游人数和总花费情况

（选自“中国旅游研究院”公众号《旅游中国，一路生花》，2025年2月5日）

材料二：

总标题：                  

①中国春节中遗成功后，2025年乙巳蛇年春节成为全国首个非遗春节。消费者们纷纷走出家门，踏上非遗之旅，在“花式”过年中感受传统文化的深度与广度。

①                  

②春节假期前，汪文泉拎上行李，急忙赶回安徽省黄山市歙县汪满田村。每年正月十三到正月十六，村里各家鱼会抬着自制鱼灯嬉戏游行，祈求来年风调雨顺。这项年俗已有600多年历史，是省级非遗代表性项目。

③汪文泉是每家鱼会的总牵头人，负责筹款、采购，组织村民制灯、抬灯、修缮等。去年，汪文泉让鱼会多扎了两个小鱼灯，专门给游客体验。“小鱼灯有两三米长，也不重，一个人就能撑起，还有专人指导动作要领。”汪文泉说，“效果很好，不少游客抢着体验，有的人还要学习制作鱼灯呢！”此外，汪文泉还自学视频剪辑，将嬉鱼灯的精彩画面做成集锦，发在社交平台上，点赞量不少。

电子拜年刷屏，传统祝福“潮”起来

③一条身着“花袄”、灵动可爱的小蛇，时而盘上如意，寓意“好运缠身”，时而攀上苹果，祝福“‘巳’季平安”——春节假期，一款表情包“久久蛇”，在不少人的“朋友圈”刷屏。

④用饱含吉祥寓意的表情包“电子拜年”，正在成为新的风尚。“造型表现取材于传统文化，语义表达则要面向社交潮流。”清华大学美术学院原博教授团队的创作成员杨杰宇说，表情包要有更多人喜爱并使用，内容表意既要准确，又要有趣。为此，她在表情绘制、动画制作等过程中，既参考了民间泥塑的艺术特色，以陕西凤翔泥塑为主要参考；又与同学一道展开调研，选取新春祝福、日常用语与潮流热词，最终让“久久蛇”既具传统年味、民间特色，又契合当下社交场景。

②                  

⑤春节假期，云南省大理白族自治州的璞真扎染博物馆成了热门打卡地，不少游客前来体验扎染技艺，选购扎染文创。

⑥2006年，白族扎染技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。赵欣是旅居大理的年轻人，学习扎染已经3年了。闲暇时，她就在璞真扎染博物馆里带游客体验扎染技艺。在社交平台看到“非遗过大年”的沉浸式旅游推荐，大学生张青青和朋友特意从昆明前来体验扎染。“既能体验传统手艺，又能放松心情。”张青青说，“我想扎出太阳花，送给父母作新年礼物。”

⑦赵欣说，古老非遗正在吸引越来越多的年轻人前来打卡，千年扎染技艺与青春活力碰撞，“慢手艺里藏着中华优秀传统文化，当游客拆开布料时，不仅收获了作品，还收获了治愈与感动。”

（选自《人民日报》2025年2月5日，有删改）

材料三：①今年，潮汕“非遗春节”点燃全国：从汕头卤鹅到潮汕牛头火锅，潮汕美食不断“破圈”；从“英歌舞动”到“妈祖巡游”，潮汕非遗热词频频登上热搜。以下是网络热议：

②人民日报：现代媒介应用下，英歌+摇滚、英歌+电子音乐、英歌+戏剧等创新形式，丰富了英歌舞的艺术表现力和生命力；短视频的记录和传播，让英歌舞被更多人看见；英歌舞盲盒手信、主题玩具等“英歌+”文创让更多年轻人有了亲近英歌舞的方式。

③某网友：汕头文旅部门以“非遗+”思维推动创新，酒店推出“住宿+红桃粿DIY”套餐，景区引入英歌舞AR（增强现实）互动，甚至将非遗传承人培训纳入“百千万工程”。

④社会学者：潮汕的宗族仪式、神明信仰，本质是对“我是谁”的终极回答。当现代人困于原子化生存，潮汕提供了一种集体归属的答案。

（选自“潮汕最生活”公众号《潮汕如何成为文化根系的归属地》2025年2月17日）

材料一：近日，多家国际研究机构联合发布《人机协作白皮书》，全球智库预测指出，随着生成式AI（人工智能）与量子计算的突破性进展，机器系统将在2040年全面渗透人类核心认知领域，

近年来在数据分析方面，IBM最新实验显示，AI在供应链优化效率上已超越人类团队22倍；在信息处理方面，机器占比将从2020年的47％跃升至2040年的89％；在知识生产方面，Nature期刊2023年研究表明，AI辅助论文贡献度已达34％，并开始涉足基础科学研究领域。值得注意的是，目前人类在情感智慧与想象力领域仍保持绝对优势（占比超90％），

（选自世界经济论坛《未来就业报告2025》，有删改）

材料二：全球智库分析了机器和人类的特点，把人和机器的思维由低到高分成5级层次：数据、信息、知识、智慧、想象力。预测在2040年左右，人类劳动从低层次思维到高层次思维将逐步被机器系统替代（如图）。

请以“让我来”为题目，写一篇文章。

要求：（1）文体自选（诗歌除外）；（2）不少于500字；（3）文中不得出现真实姓名和校名。

父亲的花园

侯发山

①本以为父亲会把后院开辟成小菜园，也没多加干涉，任由他折腾。母亲去世后，父亲愿到我家来提出的条件：房子换成一楼，且带有后院。我每天早出晚归上班下班，没有到后院去过。大约半年后，那天是个周末，我难得休息一天，早餐的时候，不见父亲，随口问道：“爸呢？”妻子说：“他吃过了，去了后院。”吃了饭，我来到后院，发现后院已经成了小花园。

②花园有六十多平方米，不算很大。但在城里够可以的了。已有不少花卉绽放。竞相报告着春的讯息：海棠花红中泛白，花朵的形状有点像小雨伞，微风吹来，像一个个伞舞者。山茶花的花朵不是很大，色彩不艳丽，优雅恬静。两株牡丹花，每株开有四五朵，红艳艳的，浓烈不失富贵。西边靠墙一溜种的是紫荆花，枝干没有叶子，玫红色的花朵簇拥在老枝上，像被胶水黏在上边的蝴蝶，欲飞不得……

③父亲正在浇水，看到我，放下水壶，得意地指点着这些花儿：“过上一年半载，一年四季就都有花开，夏天有向日葵、茉莉花，秋天有菊花、凤仙花，冬天有蜡梅……”看得出，父亲种花是经过一番规划的，高低错落，层次参差，四季有景，富于变化。深嗅一口，馥郁的花香沁入肺腑。我暗暗观察父亲，发现他的精神状态已恢复正常。母亲去世后，父亲有好长一段时间都不在状态，这也是我坚持要把他接来的原因。

④晚上谈到父亲的小花园时，妻子说：“咱左边的邻居，人家后院有柿树、枣树、石榴树，还有个小菜园，平时吃菜都不用上超市……”妻子看似没有抱怨，其实也是在抱怨父亲。我对妻子说：“你知道咱妈叫什么？”妻子愣了一下：“我只知道她姓梅。”“梅花香。”接下来我解释道，“我也是今天才明白，侍弄这个花园，可能是爸对妈最好的怀念……”妻子脸红了：“对不起，是我误会了爸。”

⑤只要我在家，我发现，除了吃饭睡觉，父亲剩下的时间都泡在花园里。浇水、施肥、打药、松土……总有干不完的活儿。好像花园就是他的Wi—Fi，一下子就把他激活了。

⑥这天，因工作上的事跟领导闹别扭，我请假休息，走进父亲的花园。父亲正坐在花丛中，看看这个，瞧瞧那个。觉察到我的到来，毫不掩饰他眼神中的爱怜：“这些花儿有着不同的花语，紫荆花是团结友爱，海棠花是珍惜美好，山茶花代表高风亮节，牡丹寓意繁荣昌盛……”听着父亲的话，看着眼前的花，我突然觉得这花是这么漂亮，好看得都让我想哭，连疙疙瘩瘩的心情都荡平了。

⑦我所在的小区，人员构成较复杂，三教九流，啥人都有，若是开着窗户，炒菜声伴奏着吵架声，110频频光顾，有时打起来伤了人还得叫120。社区主任很是头疼，联合物业，成立了业主委员会。父亲是退休教师，中共党员，有文化，被推选为业委会主任。

⑧父亲发表就职演说时，我没在场，不知道他都说了什么。没几天，我家后院的院墙拆除了，父亲允许任何人出入他的花园。两天后，三楼西户把他家的两盆长寿花搬到了这花园里。第四天，五楼东户把他养的文竹搬了下来……父亲小花园里，花的种类越来越多，平时赏花的人也络绎不绝。半年后，我家左边邻居也把他家的菜园改成了花园，与我家的花园连为一体。

⑨一年后，我们小区被评为“文明小区”。记者来访，大家一致说是父亲的功劳。父亲说：“是花园的功劳。”记者建议给花园起名“共享花园”。父亲执拗地说：“还是‘和谐花园’好听一些。”对了，我们那个小区叫“和谐小区”。

（选自《文艺报》，有删改）

材料一：

经过20余年高速发展，网络文学这一新兴的、极具创造力的文学样式，日益成为新中国文学重要组成部分。尤其是近几年，网络文学整体稳健升级，显示出强韧的内生发展力。一方面，现实题材创作成为主流风向标。这既得益于国家和社会的倡导、市场和读者的期待，也是网络文学自身发展与变革的必然要求。越来越多的网络作家走向现实题材的广阔天地，以新的时代生活经验激发类型写作活力，创作出一批现实题材“爆款”，使网络文学总体艺术水准明显提升、思想内涵进一步深化。另一方面，网络文学的类型写作不断进化。一批作家在既有类型传统基础上持续精耕细作，创作风格日臻成熟，向着精品化方向努力。此外，越来越多90后、95后新锐作家脱颖而出，不仅为网络文学新增体育、科幻等题材类型，也以其轻松幽默的文风为网络文学注入活力。新生创作力量源源不断的加入，将不断夯实网络文学创作的“金字塔”塔基，使网络文学保持旺盛而持久的生命力。

（选自张珊珊《网络文学：既要高质量也要正能量》）

材料二：

①今天，网络文学已成为中国当代文学“走出去”战略中的重要组成部分，承担着讲好中国故事、传播好中国声音的使命。更好地推动网络文学“走出去”需从以下三方面着力：

②其一，鼓励海外华裔作家从事网络文学创作。早在1991年，由海外华侨创办的中文电子刊物《华夏文摘》即已问世，为日后中国网络文学走出国门开创了先河。鼓励海外华裔作家进行网络文学创作自然而然地成为中国网络文学“走出去”的形式之一。

③其二，拓宽国内外媒体推介渠道。随着中国网络文学越来越受海外受众的欢迎，无论是传统媒体如报刊、广播、电视等，还是数字报刊、手机网络等，都可积极推介优秀的中国网络文学作家和作品。

④其三，培养翻译人才，建立翻译机制。近年来，国内外翻译家、广大网络文学爱好者以及各翻译网站都为中国网络文学的海外传播做出了贡献。

2021年海外读者接触中文翻译网文的时长

（选自董晓波、卢敏《网文多路出海》）

材料三：

中国网络文学，不是对“传统文学”的终结，而是网络时代文学对中国传统文学的继承和发展。这里既有媒介转换带来的革命性变化，也有着对中国文化传统的内在联系性。中国网络文学对传统文学的继承，也需要辨析和理性认识。这里说的“文学传统”，并非仅为“古典文学”，而是广义影响网络文学发展的“文学传统”。具体来说，就是以儒道释体系为思维特征的中国古典传统文学，既包含唐诗宋词与优秀的古文传统，也包含上古神话、民俗学等古典传统；还有就是通俗文学传统，主要指起源于明清时期及清末民初之后大盛的言情、武侠、侦探等类型文学；另外还有发轫于“五四”，目前成为主流的“新文学”思潮。

（选自房伟《网络文学是文学传统的延续与新变》）

【甲】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（节选《鱼我所欲也》）

【乙】

至初六日，变^①遂发，君竟日不出门，以待捕者。捕者既不至，则与余相见，劝东游，曰：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。”遂相与一抱而别。君复与侠士谋救皇上，事卒不成。初十日，遂被逮，前一日，志士数辈苦劝君东游，君不听。再四^②强之，君曰：“各国变法无不从流血而成今中国未闻有因变法而流血者 ， 此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。

（选自梁启超《谭嗣同传》，有删改）

【注释】①变：此处指戊戌政变。②再四：一次又一次，连续多次。

【丙】

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

（节选《送东阳马生序》）