相关试卷

苏轼

参横斗转欲三更，苦雨终风^②也解晴。

云散月明谁点缀？天容海色本澄清。

空余鲁叟乘桴^③意，粗识轩辕奏乐^④声。

九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

【注】①此诗为哲宗病死、诗人遇救后，自海南岛渡海北归时所作。②苦雨终风：久雨不停，终日刮大风。③鲁叟乘桴（fú）：孔子曾慨叹自己的主张无法实现，想坐木筏到海外去。④轩辕奏乐：《庄子》载，黄帝在洞庭湖边演奏《咸池》乐曲，并借音乐说了一番玄理。

【甲】

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

（韩愈《马说》）

【乙】

骥^①不称^②其力，称其德也。臣有二马，故常奇之。日啖刍豆数斗，饮泉一斛^③ ， 然非精洁则宁饿死不受。介胄^④而驰，其初若不甚疾。比行百余里，始振鬣长鸣，奋迅示骏，自午至酉^⑤ ， 犹可二百里；褫^⑥鞍甲而不息、不汗，若无事然。此其为马，受大^⑦中而不苟取，力裕^⑧而不求逞，致远之材也。

（节选自岳飞《论马》）

【注释】①骥（jì）：良马。②称：称赞。③斛（hú）：量器名，也是容量单位，十斗为一斛。④介胄：披上战甲。⑤酉：酉时，指傍晚。⑥褫（chǐ）：解除，解下。⑦受大：指饮食量大。⑧力裕：力量充沛。

四川省西南部的凉山彝族自治州首府西昌，有一方古老而生机盎然的水域——邛海。邛海，古称邛池。《汉书》与《后汉书》分别以“邛池泽”和“邛河”之名，将邛海载入史册。它如同一颗熠熠生辉的明珠，悄然镶嵌在大地之上。它以浑然天成的独特魅力，吸引着无数游客纷至沓来 ， 探寻它的美丽与神秘。

这里属亚热带季风气候，四季恒温，年平均气温17.5℃，冬无严寒，夏无酷暑。春日，____________；盛夏，____________；金秋，____________；寒冬，____________。

邛海湖畔 ， 湖光山色交相辉映 ， 湖水波光粼粼，湖边的树木花枝招展 ， 翠绿的枝叶倒映在湖水中，形成了一幅诗意的画卷。夕阳西下，景色尤为壮观，天空渐渐染上了橙红色的余辉，映照在湖面上，湖水仿佛成了一片金色的海洋。远处的山峦也变得朦胧起来，仿佛是梦幻的仙境，吸引了众多游客前来观赏。

邛海有着丰富的生物资源，湖中鱼种类繁多，因而成为当地渔业的重要来源之一。此外，邛海还是众多候鸟的栖息地，每年都吸引着大量珍稀鸟类，如灰雁、红嘴鸥、绿尾虹雉、鸳鸯……因此，邛海成了鸟类的天堂。

由于人与自然的和谐，人与山水的融合，使邛海成为了名副其实的“高原上的明珠”。如今，作为西昌《母亲湖》的邛海湿地，犹如一块翡翠镶嵌在城市中心，镌刻在人们的心底，让人们流连忘返。

《重复》议“复”，《村里的绿帐篷》说“富”，《左迁至蓝关示侄孙湘》《醉翁亭记》《与侄孙元老书》《红星照耀中国》述“赴”。复，是自然与生命的循环，是量变到质变的力量……富，是物质与精神的充盈，是学识与阅历的丰厚……赴，是面对困难的勇气，是奔赴梦想的决心，是应召而起的担当……

请在“复”“富”“赴”中任选一词，根据上述文字的内容，选好角度，确定立意，写一篇文章。

要求：（1）自拟题目，标题中包含所选之词；（2）文体自选（诗歌除外）；（3）不少于500字；（4）文中不得出现真实姓名和校名。

村里的绿帐篷

胡 玲

①成片的竹林和古榕树相拥，形成一个巨大的绿帐篷。村子静悄悄地躺在绿帐篷的影子里。李老汉坐在绿帐篷中，脆亮的粤曲唱腔，清泉般从他手机里淌出来，流进他耳朵里。他听得心醉神迷，浑然忘我。

②“爸，回家吃晚饭了。”一个声音将李老汉拉回现实，是儿子李辉。李辉大学毕业后在外闯荡了几年，去年回村。 “爸，这片竹林，这些古榕树，以后估计没了。”

③“没了？什么意思？”李老汉的心惊得像那片突然从古榕树上坠下的叶子。

④“我们下午开了会，村里就要开发了，咱们这儿马上大变样了。”

⑤“怎么个变法？”

⑥“这些树挡道，可能要全部砍掉，把道路拓宽。”

⑦李老汉原本舒展的脸沉下来，像慢慢暗淡的天色。父子俩沿着青石板小路，慢悠悠地往回走。路边，一栋栋空置的黄泥老屋，破旧不堪。李辉指指那些老屋，说：“这些屋子计划拆除，建乡村酒店。”李老汉咂咂嘴，话到嘴边又咽下。

⑧经过长满了野草的农田时，李辉说： “爸，这些荒废的农田计划改建成生态景观田，种植格桑花等花卉。”一路上，李辉活跃得如路边烂漫的野花，李老汉却沉默得像脚下的青石板。

⑨吃晚饭时，李老汉对李辉说： “明天把开发小组的人全部请到家里来，我请他们吃晚饭。” “为什么？”李辉问。 “开发建设咱们村，这是天大的好事。作为村民，我请他们吃顿饭，感谢他们，不行吗？”李老汉说。

⑩第二天一大早，李老汉就操持起晚饭了，煎炸蒸煮，忙得不亦乐乎。晚上，开发小组成员应邀来到李家。李老汉给他们端茶、拿水果，热情得不得了。

⑪晚饭准备妥当，李老汉领着李辉，抬起大圆桌，搬到了村子的绿帐篷中。李老汉给大家倒上茶，举起茶杯，说：“你们为村子的建设劳心劳力，作为村民，我先敬大家一杯。”说着，仰起头，一饮而尽。大家边吃边聊，又提起了村子的开发计划。李老汉仔细地听着，若有所思。

⑫月色照进绿帐篷里，亮堂堂的。李老汉抿了口茶，说： “这片竹林，这些老榕树，打我出生就有了。我小时候，常和小伙伴们在这里玩耍；长大后，我们常常结伴来这儿聊聊家长里短；后来，我们老了，就在这里喝茶叙旧；再后来，这些老伙计们都走了……”李老汉的眼圈红了，“前年，我老表带着孙女从城里来玩，小姑娘跟我去地里摘番茄，她说她家的番茄是从超市里长出来的，又问我家的番茄怎么是长在地里的？我吓了一跳。地里不种庄稼，以后子孙后代以为什么都是从超市里长出来的，那样太可怕了。听说那些老屋要拆了，要建酒店……”

⑬听完李老汉的话，大家一时间都沉默不语，静得可以听见树叶落在地上的声音。

⑭从那以后，开发小组的成员敲开一家又一家村民的大门，了解他们对村子建设的意见，倾听他们的心声。开发小组办公室的灯亮了一晚又一晚，建设施工现场的机器轰鸣声响了一天又一天。

⑮半年后，路边的老屋经过修缮和加固，改造成了民宿，但保留了原本的风貌，黄泥土墙，黑瓦覆顶，充满乡土气息。民宿门口，已有客人拖着行李箱进出。

⑯走过民宿，李老汉走进一望无际的农田里。没错，这里就是他上班的地方。原本荒废的农田，披上了绿油油的新装，里面点缀着蔬果开花时的姹紫嫣红，成为体验农耕生活的场地。李老汉的工作就是种地，很多村民和他一样，成为在农田里上班的人。农田如今生机勃勃，还有越来越多人来体验田园乐趣，他心里真叫一个美。

⑰下班了，李老汉披着夕阳织就的金衣裳往家走。村道上，不时有游客的身影。道路两边，有很多返乡村民开的饭店，还有村民在路边支起小摊，卖起了农产品。村子里一派热闹的景象。走着走着，李老汉又走进绿帐篷。他坐下来，拿出茶杯：“老伙计们，你们都走了，就我还在。现在的日子多好啊，真希望你们能亲眼看看。来，我跟你们喝一杯。”

⑱他捧起茶杯，轻轻啜了口茶……

（选自《小说选刊》2024年第10期，有删改）

重 复

韩 青

①提到重复，很多人会想到机械的反复、程序化的劳作或对某种行为的简单复制。但若仔细观察生活便会发现，有些人经历的重复从来不是无意义的循环。一句话说一次没有奏效，在更合适的时机再说一次；一道题做一遍没有得到答案，带着新思路再做一遍；一件事做一次未达预期，调整方法重新尝试——这样的重复始终伴随着自我反思与目标校准，每一次“重来”都蕴含着“我”的主动思考。

②北宋文学家欧阳修笔下的卖油翁，深谙重复之道。他“取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿”。对于自己如此高超的技艺，他只说：“我亦无他，惟手熟尔。”我们能想象到他当初练习倒油的情景：每倒一次，他都要检查自己是否倒偏了，然后再倒，再检查，再倒……这样一次次重复，一次次进步，直至达到极致的境界。看似每一次倒油都相似甚至相同，其实，每一次的重复都不一样，因为他每一次倒油都是在总结上一次经验教训的基础上进行的，也就是说，他的每一次倒油都有所改进。

③世间万事万物，包括科学发明、文艺创作以及其他各行各业的实践，都离不开重复。凡是取得一定成就的人，都认识“重复”这位常客。要知道，几乎不存在一蹴而就的幸运。谁见过一条溪流，一开始流淌，就流到了大海？谁见过一粒种子，一萌芽，就枝繁叶茂？流淌需要重复，成长需要重复，重复成就梦想，梦想成就自己。重复乃成功之母。

④做人也需要重复。只有不断重复，我们才能成为君子。《论语》中记载，曾子每天都要多次反省自己：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”要知道，人心如玻璃，一时不擦拭，就容易染上灰尘。因此要想保持心灵洁净，就必须要有这样的重复。

⑤也许有人抱怨：“我也重复做了，结果还是没有成功。”要知道，我们离自己追求的目标是有一段路程的，而且，路上会出现很多意外，遇到种种阻碍，因此，有些事就不是重复一两次所能完成的。很多时候，我们重复的量还不够，而只有量积累到一定程度，质变才能发生。

⑥再说，也许那些美好都藏在前方，越好的东西，往往越被藏在艰险之处，那些不思进取的人都跟它们无缘了。这样一来，谁肯吃“重复”的苦，谁能锲而不舍，谁就能得到想要的美好。有时候，我们甚至会面临无法可想的境地，正如陆游诗云“山重水复疑无路”。即便如此，也要坚持下去，不漏掉最后一次重复。因为，很多事情的成功往往就差最后一步。

⑦可见，要想取得成功或得到想要的美好，就必须在做人上下功夫。耐心要足，否则，重复也许只能半途而废；韧性要够，否则，重复也许还没有开始，就已偃旗息鼓；信心要满，否则，重复的过程会磕磕绊绊，很难挨到终点；思想要正，否则，重复会滋生怨愤……从这个意义上来说，一个人的综合素质越好，他的重复就越有效、越有价值。

⑧然而，我们的人生只有一次，重复不得。我们该做的，就是不断地以真、善、美的内容充实它、丰富它，而这就等于延长了我们的人生。

（选自《思维与智慧·上半月》2023年第8期，有删改）

【甲】

左迁至蓝关示侄孙湘

韩 愈

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

（选自《韩昌黎诗系年集释》）

【乙】

醉翁亭记

欧阳修

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

（节选自《欧阳修全集》）

【丙】

与侄孙元老书^①

苏 轼

侄孙元老秀才：久不闻问，不识即日体中佳否？蜀中骨肉， 想不住得安讯。老人住海外如昨，但近来多病瘦瘁，不复如往日，不知余年复得相见否？循、惠^②不得书久矣。旅况牢落，不言可知。又海南连岁不熟，饮食百物艰难。及泉、广^③海舶绝不至，药物、酱酢等皆无，厄穷至此，委命而已。老人与过子^④相对，如两苦行僧尔。然胸中亦超然自得不改其度知之免忧。所要志文，但数年不死便作，不食言也。侄孙既是东坡骨肉，人所觑看。住京，凡百加关防，切祝！切祝！

（节选自《苏东坡全集》，有删改）

[注]①本文写于作者贬官海南儋州期间。②循、惠：循指循州，惠指惠州。当时苏辙贬居循州，苏轼的长子苏迈留在惠州。③泉、广：泉指泉州，广指广州，均为当时的海上贸易城市。④过子：指苏轼的幼子苏过，当时随父在海南。

2025年是农历乙巳蛇年，中央广播电视总台春节联欢晚会的主题是“巳巳如意，生生不息”，其图形标识设计独具匠心，其中蕴含的蛇文化引起了大家的关注：“巳”的甲骨文为“己”，字形像腹中胎儿，又与蛇的姿态相似，灵动蜿蜒。典籍记载，蛇身寓意繁衍生息，延绵无尽；而传说中华夏人文始祖伏羲、女娲都是人首蛇身，能化育万物。

小南和小粤就蛇年春晚的主题和图形标识展开讨论，请你结合以上材料，把下面的对话补充完整。

在中国传统文化中，不仅劳动是文明的手段，还是生存的基石。相传伏羲重视农桑，在每年农历二月初二，他都会率领各部落首领一同耕作，以此表达对农耕文化的tuī chóng。《诗经》中的《芣苢》篇描绘了人们在cǎo zhǎng yīng fēi的季节里采摘车前草的生动场景，歌颂了百姓对劳动的热爱。陶渊明的诗歌不仅描绘了他躬耕田园的生活，也表达了他对劳动的赞美和对生活的热爱。他的诗作如同一股股清泉，培养着人们，鼓励人们去经历成长，让人生的田野生意盎然 ， 最终结出累累的 shuò guǒ。

（1）苟全性命于乱世，。（诸葛亮《出师表》）

（2） ， 风正一帆悬。（王湾《次北固山下》）

（3）无可奈何花落去，。（晏殊《浣溪沙》）

（4）俗子胸襟谁识我？。（秋瑾《满江红》）

（5）诗人常借意象来表情达意。“ ， ”，陆游在《十一月四日风雨大作》（其二）中借“风”“雨”表达至死不渝的报国信念；“ ， ”，文天祥在《过零丁洋》中借“雨中浮萍”暗喻漂泊无根、时起时沉的人生境遇。

（6）在电影《哪吒之魔童闹海》里，哪吒面临重重危机，却始终没有放弃，就像诗句“ ， ”（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）描述的一样，他相信总有新的希望涌现；他也明白，要想在困境中作出正确判断，不被假象迷惑，就得有“ ， ”（王安石《登飞来峰》）的觉悟，站在更高的视角看待问题，才能找到破局之法。

民俗是流淌在岁月里的文化基因，是祖辈留给我们的温暖密码。祖母揉面的指缝漏下月光，父亲扎灯笼的竹篾划过年轮，外婆蒸糯米饭的竹屉漫出枫叶香，少年抛出的绣球裹着心跳，孩童追逐的爆竹声惊醒了旧时光。那些代代相传的习俗里，藏着长辈的絮语、童稚的笑声，还有时光沉淀的智慧。请撷取一次你亲历的民俗记忆，探寻传统文化深处的温度。

请以“______里的温度”为题目，写一篇记叙文。

要求：①请认真读题，理解题意，补充题目。②不得套作、抄袭；③不少于600字；④文中不能出现与自己有关的真实姓名、校名、地名。

小石潭记

柳宗元

①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

⑤同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。

【乙】

柳宗元传（节选）

柳宗元，字子厚，其先盖河东人。宗元少精敏绝伦，为文章卓伟精致，一时辈行推仰。第进士，调蓝田尉。贞元十九年，为监察御史里行。善王叔文、韦执谊，二人者奇其才。及得政，引内禁近，欲大进用。俄而叔文败，贬邵州刺史，不半道，贬永州司马。元和十年，徙柳州刺史。柳人以男女质钱，过期不赎，则没为奴婢。宗元设方计，悉赎归之。尤贫者，令书庸，视直足相当，还其质。已没者，出己钱助赎。

（《新唐书·柳宗元传》，有删改）

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

赵霞

①在我的老家绍兴上虞，现在不大有孩子唱这首童谣了：一箩麦，两箩麦，三箩开始打荞麦。小的时候，三两伙伴聚在一起，常常一边唱，一边举着手掌相对。方言里，“箩”与“捋”近音，唱“一箩麦”“两箩麦”，便要互相各捋一记对方的手掌。后头还有老长的一串词，边念边玩，到最后，一方捻起两个手指，沿着对方手掌直挠到胳肢窝。于是两人笑作一团。

②这个歌谣，最早是母亲教的。长长的念诵，我们能记得一字不差。也有短的。小孩子为了一点小事，哭了，大人点着脸颊笑道：“一歇哭，一歇笑，两只黄狗来抬轿。”说得这孩子笑起来，眼泪珠子从酒窝边滑落。

③这些歌谣，不知什么时候开始有的，也不知唱了多少代人。有时大人还和我们一起念。夏天的夜晚，坐在晒谷场上乘凉，哪个大人起的头，做起谜来：“高高山，低低山，高高山上有只鸟，会飞不会跳。”“高高山，低低山”是统一的起兴，至于后面编出来什么，全凭出题人的即兴。夜色里，出谜的高声，猜谜的踊跃。云汉迢迢，星辉渐淡，那些念唱的乡音在记忆里回响不息。

④童谣最初是口传语言时代的产物。从口传时代走到印刷时代，许多歌谣尽管被固定于纸页，甚至失去了原来的声音，依然令人迷醉。事实上，如果没有纸页的记录和传播，我可能也没有机会读到那么多来自不同地域的歌谣。“小宝贝，冰糖加玫瑰；小贝宝，桂花加小枣。”这不是我家乡的童谣，但我第一次读到它，就脱口而成诵。这错落的意象与叮咚的声韵，毫无违和地交织相融，又带着某种无厘头的谐趣。微微的绕口透出日常的亲昵与顽皮，分明没有渲染，我却几乎闻到了香气和甜味。“一个虎，一个豹，一个按着一个跳”，这是北方某地孩子们玩“跳山羊”的歌谣。简单的音节，充满跃动的气势，迅疾而轻捷。

⑤若干年前，儿子还在上幼儿园。我们在小区里一边散步，一边念着歌谣：“嘟了嘟了，上树摘桃，摘了半瓢，听见狗咬，下来就跑……”他问我，“嘟了”是什么呢？我也说不上来。说不上来又有什么关系，许多个日子，我们快乐地把它一念再念。儿子幼儿园的毕业礼上，我和他一起上去念诵这首歌谣。结束了，走下来，小朋友们也问他：“嘟了”是什么呢？

⑥答案遗失在不知何处，唯有含着秘密的语言长久地留存下来。

⑦童谣是语言的故乡之一。我常常想，这可能是许多不知何来的古老歌谣至今仍令我们着迷的原因。一些童谣里藏着语言曾经的历史和秘密，不再向后来的人们轻易吐露。“羊羊羊，跳花墙。花墙破，驴推磨。猪挑柴，狗弄火，小猫儿上炕捏饽饽。”这是一个游戏，还是一则童话？“月光堂堂，照见汪洋。汪洋水，漫过菱塘，风吹莲子香。”这又是何人何夜随风而起的吟唱？

⑧读这些童谣，我常常沉默失语，心中却又充满快慰。借这语言的通道，我仿佛凝望着从未得见的某个往日家园，熟悉而又新奇，亲切而又神秘。这种由童谣激发的奇妙感觉，可能遍布所有国度。我喜爱的作家厄休拉·勒古恩，也谈起自己和孩子怎样一起读古老的英语童谣：“灰公鹅，灰母鹅，你们振振翅膀；好国王，有女儿，把她驮过汪洋。”在她看来，这首童谣中词语的声音和意义，今天读来都“充满神秘”，当你想要追索下去，却发现“一切都已结束，唯有惊鸿一瞥”，那将是“我们永远无从知晓的故事”。

⑨但它毫无疑问仍是我们的故事。许多年后，也许没有人再记得“一箩麦，两箩麦”“高高山，低低山”中的游戏和生活，就像我们今天不知道那个“月光堂堂”的夜晚从何而来。然而，只要语词和声韵仍在，经由那些寄寓童年的歌谣，我们还是可以一次又一次地回到遥远的故乡，重返亲爱的家园。

（选自《人民日报》）

寒食节的缘由

①《荆楚岁时记》中记载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”寒食节在农历冬至后105日，推算下来通常在清明前一二日，家家户户禁火、冷食。寒食节因而又被称为“禁火节”“冷节”，是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日，前后绵延两千余年。

②寒食节的起源普遍认为有两种。其一源自远古改火习俗，古时火种来之不易，为保证老百姓日常用火之便，往往将火种保存，使其昼夜不熄，但人们相信火是有生命的，火是会新陈代谢的，因而每年寒食之期，需将去年保存的旧火种熄灭，待到清明之日，再换新火，此谓“改火”，寓意万象更新。其二是为纪念春秋时期晋国名臣介子推。相传介子推追随晋献公之子重耳流亡他国十九年，后隐居不出。晋文公重耳为迫其出山而下令放火烧山，怎奈介子推坚执不回，抱树而亡，留下血书，“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”。晋文公悲痛万分，为缅怀介子推，他将放火烧山的这一天定为寒食节，下令民间禁火、只吃寒食、祭扫坟墓。

（刊载于《今晚报》有删改）

【材料二】

寒食节与清明节之间的关系

①在唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日，前者怀旧悼亡，后者求新护生，一阴一阳，一息一生，二者有着密切的配合关系。禁火是为了出火，祭亡是为了佑生，这就是寒食与清明的内在文化关联。祭祀扫墓是寒食节的主要内容。寒食节扫墓祭祖在南北朝到唐前被视为“野祭”。到了唐代，寒食扫墓成为官方认同并倡导的吉礼之一。唐玄宗时，朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节。

②寒食节，正值春天，春和景明，是踏青游玩的好时节。蹴鞠、荡秋千、踏青、咏诗，在这一天，古人尽享春日风光。此时的热烈欢快不输清明。唐代韩翊在《寒食》一诗句写道：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”韩翊用巧妙的手法再现了长安的寒食节的热闹景象。

③由于寒食与清明在时间上紧密相连，寒食节俗很早就与清明发生关联，扫墓逐渐也由寒食顺延到了清明。随着时间的推移，由于寒食节中主要项目禁烟冷食，逐渐被淡化，到宋代寒食节逐渐开始被清明节取代。

（刊载于“阅读公社”有删改）

【材料三】

寒食节的美食

【材料四】

寒食节的文化影响

①寒食节的形成及演变，融合了古人的智慧和精神文化，对于文明的传承和发展有重要的意义。寒食节已有2000多年的历史，其的核心忠孝以及诚信思想，对民族团结、社会稳定起连接作用。艺术上，寒食节在历史发展中作为写作题材出现了很多的作品。涉及的著名诗人有：韩愈、白居易、王安石、杜甫等，为中国诗词文化研究提供了重要的史料。

②在当代社会，传统文化面临着越来越多的冲击，寒食节的重要意义还在于提醒人们要保持对传统文化的尊重，传承和弘扬传统文化，进而增强民族自信心和认同感。

（摘自“百度百科”有删改）

A同学：“我了解到春节贴福字，要倒着贴，寓意‘福到了’。而且除夕守岁时，一家人会熬夜聊天，祈求新的一年平安顺遂。”

B同学：“端午节除了吃粽子、赛龙舟，还有挂艾草、喝雄黄酒的习俗。传说这样能驱邪避灾，保障家人健康。”

C同学：“中秋节吃月饼的习俗，最早可以追溯到唐朝。而且赏月时，大家会摆上石榴、葡萄等水果，寓意团圆美满。”

D同学：“重阳节是为了纪念嫦娥，这一天人们会登高望远、赏菊饮酒。很多地方还会给老人送菊花糕，祝他们健康长寿。”

说法错误的是同学，我的修改是。