相关试卷

材料一   梁启超说：“政变以后，下诏废各省学校，然民间私立者尚纷纷见，亦由民习已开，不可抑遏。”“庚子国变，几构灭亡之祸，于是向之阻挠者，始知改革为不可缓”。到二十世纪初，有识之士进一步指出：“今日之世界，竞争剧烈之世界也……争之为道有三：兵战也，商战也，学战也。而兵战商战其事又皆本于学战。”1901年，清廷谕令建各级学堂。

——摘自《清末新政与近代学堂的兴起》

材料二

有学者认为，任何制度“只看其形式规定是不够的，一种制度总是在投注于具体实施之中，在与具体的政治文化背景结合之后，它的全部意义、作用与倾向性才能真正得以形成与显现。”

材料一   （在陶片放逐的投票现场）据说，有一个不识字而又粗鲁的人，把他准备的陶片递给阿里斯提德，要求他写上阿里斯提德的名字。阿里斯提德惊讶地问这个人，阿里斯提德究竟在什么地方伤害过他。那人回答说：“从来没有，我甚至不认识这个人，但是我讨厌到处听到人们称他为‘公正之士’。”阿里斯提德听了之后，一言不发，只是在陶片上写下了自己的名字，还给了他。

——摘编自普鲁塔克《希腊罗马名人传》

材料二

——摘自选择性必修一《国家制度与社会治理》

材料一   春秋时代，郡县制开始萌芽。楚、秦、晋等国出现了县，最初设在边地，带有边防性质。郡的出现比县稍晚，也多在边地。到战国时代，在边地的郡下分设若干县，产生了郡县两级制。秦始皇统一中国后，废封国，将郡县制推向全国。郡县制为汉代沿用。汉武帝分境内为十三刺史部，简称“十三部”或“十三州”。这时的州还只是一种监察区，各州置刺史一人，代表中央巡查郡县吏治。到东汉时，刺史已有固定治所，并掌握了地方行政权，对所部郡县官吏实行管理，州正式成为地方行政区。州郡县三级制历两晋南北朝不变。

——摘编自《中国传统文化概论》等

材料二   元朝不仅版图辽阔，而且对边疆地区实施了长时间和比较稳定的统治，这是前代大一统王朝没有做到的。《元史·地理志》总结道：“盖岭北、辽阳与甘肃、四川、云南、湖广之边，唐所谓羁縻之州，往往在是，今皆赋役之，比于内地。”……元朝的辽阔疆域则与王朝统治相始终，边疆管理也更多地呈现出与内地一体化的趋向。

——统编版《中外历史纲要》（上）

中国作为一个政治实体。在其发展过程中，政治上曾出现过种种的动荡和危机。……但从夏、商、周到秦、汉、三国、两晋南北朝、唐、五代、宋、元、明、清，历代相沿基本不变，并未发生政治史上的断裂现象。政治史上的连续性在疆域上表现持续的稳定性。

——摘自《清代前期边疆通论（上）》

材料一   春秋时代，王权衰微，诸侯坐大，礼崩乐坏。统治者，士卿以及人民的私欲都在增长，德配、德育、德治已经不能够很好的治理乱世了，也不能给诸侯国以“国富兵强”的方法，所以，以管仲为代表的治国者，运用了“法家”的思想和方法，提出了“以法治国”的观念。但管仲延续了“以德化民”的传统，让“以法治国”和“以德化民”共同治理国家和天下，形成了“德法共治”的思想和行为。……以后的两千多年，中华文明基本上就走在这条道路上。

——摘编自《中华文明的起源》

材料二   儒家的道德教化到宋明以后转向带有浓重民间色彩的社会性教化。……在中国传统社会，掌握实际控制权的官吏很少。一个县官有时要控制25到80万人，而所有衙门之内的人有时就是十几个或者几十个。没有军队，没有警察，靠的就是像乡约、社学、圣谕之类的教化力量。

——摘编自《中国古代教化传统与乡村文明重建的实践探索》

材料一   北宋时出现了纸币——交子。宋代农业生产技术提高，如水稻种植技术的改进使江南成为粮仓；手工业繁荣，纺织业、制瓷业产品产量大且工艺精美；城市经济进一步发展，开封、临安商业活动昼夜不停；商业政策宽松，促进商业繁荣。在货币流通方面，当时的四川地区由于铜矿资源匮乏，长期使用铁钱。

材料二   明代初期，纸钞因无合理的准备金制度而贬值，郑和下西洋耗费大量铜钱，导致国内铜钱缺位，而白银因其价值稳定、便于携带，逐渐成为合法主币。放开银禁后，陕西率先开展以折征白银为主线的赋役改革，农民需折银缴纳赋役。赋役制度的改革推动了白银的广泛应用……而中国作为世界最大的经济体之一，对白银需量求大，商品大量出口。以白银为国际通用结算方式的国际交换关系一端是中国商品，一端是海外白银，围绕中国的三条海上主干线形成贸易网络：中国—东南亚—日本；中国—马尼拉—美洲；中国—果阿—欧洲。白银在贸易中充当重要交换媒介且大量流入中国。

——材料一、二均摘编自姜丽文《宋代纸币制度的源起和流变》、王俞现《权力、资本与商帮》

材料一   东方青色，人通于肝，其类草木；南方赤色，入通于心，其类火；中央黄色，入通于脾，其类土；西方白色，人通于肺，其类金；北方黑色，入通于肾，其类水。

——《黄帝内经·素问·金匮真言论》

材料二   儒道两家的环保思想虽然都极其关怀自然环境，但儒家主张顺应自然，合理地可持续性地利用自然，其态度是积极的，而道家则一任自然，无为而无不为，态度是消极的。儒家学说的核心范畴是“仁”，仁既是处理人与人之间关系的规范，也是用来处理人与自然环境之间关系的范畴，道家的核心范畴是“道”，其特点就是自生自灭、自然而然、自由自在、无为而无不下为。正由于儒道两家的学说基础不同，导致了两种环保思想朝着不同的方向发展，儒家继续朝着世俗化的方向发展，而道家则发展成道教。儒家提出许多具体可行的环保思想，而且越来越具有实用性，而道家则试图从根本上解决，较少提出具体主张，其可操作性不强。

——摘编自方明星《中国古代环境立法略论——从儒道环保思想出发》

材料一   武帝下诏曰：“方今之务，在于力农。”以赵过为搜粟都尉。过能为代田，一亩三圳。岁代处，故曰代田。……用耦犁，二牛三人。一岁之收常过缦田亩一斛以上，善者倍之。……过试以离宫卒田其宫壖地，课得谷，皆多其旁田亩一斛以上。……至昭帝时，流民稍还，田野益辟，颇有畜积。

   ——《汉书·食货志》

材料二   窃为四民之中，惟农最苦。农夫寒耕热耘，沾体涂足，戴星而作，戴星而息。蚕妇育蚕治茧，绩麻纺纬，缕缕而积之，寸寸而成之。其勤极矣。又水旱霜雹蝗，间为之灾。幸而收成，则公私之债，交争互夺，谷未离场，帛未下机，已非己有矣。农夫蚕妇所食者糠籺而不足，所衣者绨褐而不完。直以世服田亩，不知舍此之外有何可生之路耳。 

——司马光《温国文正公文集》

材料三   农业经济效果、历史效应，不只取决于它生产的内环境，还要受制于它的外部环境的有利与否。对传统中国而言，后者更是致命性的障碍。

——王家范《中国历史通论》

请回答：

材料一   

材料二   汉武帝即位后，进一步开拓大一统事业。在思想方面接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此使儒学登上了封建社会意识形态的王座。西汉后期，儒学之士在中国文化舞台上逐渐成为主角。

——摘编自王永样《董仲舒评传》

材料三   （上古君王）以天下为主，君为客。（后世君主）以君为主，天下为客。然则为天下之大害者，君而已矣！

——摘编自黄宗羲《明夷待访录》