相关试卷

材料   《姚著中国史》章目录统计表（节选）

——改编自《姚著中国史》

根据材料并结合所学知识，为《姚著中国史》第三卷撰写一篇解说词。（要求：史实准确，层次清楚，表述清晰。）

材料一   （隋创立科举制之后），历代踵行，时加修正，以迄于明清，防闲之法益密，取人之道益公……

——顾颉刚《中国考试制度史序》

材料二   贫苦子弟，类皆廉谨自勉，埋首窗下……即纨绔子弟，欲知苦读，以获科第，否则虽富不荣……因此之故，前代时代，无分冬夏，无于书声遍野，夜尽三更，钻研制义。是皆科举鼓励之功有胜于今日十万督学之力也。

——邓嗣禹《中国考试制度史》

春秋战国时期是历史上的社会变革时期。

材料一   春秋战国时期的社会……有了很大的改观，这得益于生产工具的改进和技术的进步。当时流行“公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也”。……围绕“争霸”战争的需要，诸侯国都在不停地进行着改革。经过改革，公室宗族逐渐衰亡……这些都为文化的理性主义和人本思潮的兴起奠定了社会物质基础。

材料二   春秋战国的百家争鸣，“是中国思想文化史上的辉煌篇章。诸子百家各抒己见、相互辩驳，造就了思想文化空前繁荣的局面；这场思想的大碰撞，冲破了旧有观念的束缚，极大地促进了人们的思想解放。其留下的诸多思想成果，如儒家的‘仁政’、道家的‘无为’、法家的‘法治’等，不仅深刻影响了中国后世的政治、文化发展，也为中华文明的传承与演进奠定了深厚的思想根基。”

——摘编自冯友兰《中国哲学简史》

注：根据郭林生《南北朝和隋朝人口研究》统计数据编制，人口数据采用文章中各朝人口的平均值。

①阶级存在、私有制产生 ②城市的出现

③强制性权力系统的出现   ④人口众多

材料   在特定的条件下，以人为媒介的文化传播通过“交往”来实现不同文化的相互融合，“交往”指个人、社会团体、民族、国家间的物质交往和精神传通，它既包括以物为媒介的人与人之间的物质交往关系，也包括以“语言”为媒介的人与人之间的精神交往关系。文化的基本要素是传统（通过历史延伸和有选择的）实现观念和价值，存在于各种内隐与外显的模式之中，借助符号的运用得以传播。由于历史和文化传统的差异，中西文化交流经历了由冲突到整合的过程。

——摘编自孙海芳《人口流动与文化传播关联性研究》

就材料整体或部分论述，结合所学知识，自拟论题，加以阐释。（要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰）

材料一   唐中叶后，随着均田制被破坏，国家直接税源受到了影响，赋税制也要随之而有所改变，以“人丁为本”的租庸调制逐渐被两税法所代替。自唐代行两税法以后，历五代、宋、元、明（行一条鞭法前）田赋都在夏秋两季交纳，仍称为两税。但从内容上考察，宋的两税与唐的两税有所不同。唐中叶所定的两税，系以民户的资产总和为征收对象。原规定除田亩税部分外其它征钱，后又折为绢帛交纳。宋的两税以土地为征收对象，同时规定夏税征钱，秋税征粟米，仍分两季交纳。唐代两税，庸调都已并入两税以内，不再有按人丁或户口征收的户调和代替徭役的事。而宋代则除了两税以外，还有属于人口税性质的“身丁钱米”，征钱或粮。此外，宋代也还存在着法定的徭役。

——摘编自史仲文、胡晓林《世界全史<世界中世纪经济史>》

材料二   一条鞭法的推行是中国赋税制度的一次重大改革，它上承唐朝两税法，下启清朝摊丁入亩。一条鞭法一概征银，使封建时代的实物税制转向了货币税制，封建国家的赋税征收基本货币化。摊丁入亩的实行，是中国赋税制度的又一次重大改革，它取消了中国历史上几千年来的人头税，在客观上起到了鼓励人口增殖的作用，人口数量的增长在一定时期内为社会提供了大批新生劳动力，对经济的发展具有积极的意义。但是，当人口数量的增长超过了社会经济的承受能力，它所带来的更多的是负面效果。

——摘编自褚鸿运《中国古代赋税制度变革的三大里程碑》

材料一   15世纪，欧洲经济蓬勃发展，商业活动频繁。与此同时，奥斯曼帝国崛起后，控制了传统的东西方商路，征收高额赋税，导致欧洲市场上的东方商品价格飞涨。《马可·波罗行纪》在欧洲广泛传播，书中描绘的东方繁荣景象，激发了欧洲人对东方财富的向往。西班牙、葡萄牙王室为增强国力、获取财富，大为支持海上探险活动。

材料二   新航路开辟后，全球范围内的物种、人口、商品开始大规模流动。美洲的玉米、甘薯、马铃薯等高产作物传入欧亚非、极大地提高了粮食产量；欧洲的小麦、马匹等传入美洲，改变了美洲的经济结构。同时，欧洲殖民者开始在美洲、非洲进行殖民扩张和掠夺，大量贵金属流入欧洲，引发“价格革命”，推动了欧洲资本主义发展，而亚非拉地区则逐渐沦为欧洲的殖民地或半殖民地，陷入了长期的贫困与落后。

——摘编自齐世荣《世界史·近代史编》

材料一   礼起源于中国古代社会的宗教仪式，进入阶级社会后改造成体现等级秩序的行为规范。西周初，实行礼制，礼成为国家运转的大法。按照儒家思想，刑事法律规范的规定必须以道德规范为基础，并按照伦理道德原则来评价立法、司法和执法的优劣。自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，儒家学者以经义注释和施用法律之后，儒法会通合流加速，礼与法的关系形成“本”与“用”的关系。所谓“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。礼有治国、理家、律己的功能，礼刑结合、儒法会通，成为中国古代社会长治久安、国家治理的关键。

——摘编自冯玉军《中国传统法律文化的形成与特点》

材料二   近代以来，西方各国在继承传统法律思想的基础上，融合了启蒙思想家们提出的资产阶级思想，制定了各自的法律制度。国家权力分为立法权、行政权和司法权，法律由代表人民行使权力的议会规定，行政机构在法律规定的框架内行使行政权，法院根据法律独立掌握司法权。法律中都不同程度地体现了“天赋人权”和人人平等的思想，注意保护个人的各种权利，包括生命权、自由权和财产权等。为了保证从立案到审理再到判决的每个程序的公正公开，建立了律师制度和陪审团制度。从普通民众中产生陪审团，参与案件审理和判决，使民众能够直接参与法律事务。

——摘编自《国家制度与社会治理》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括先秦至汉代“礼”的功能的变化，并简析汉代礼法关系变化的时代背景。

（2）根据材料二并结合所学知识，简析近代西方法治建设的主要内容，并指出其积极意义。

（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对法律和教化关系的认识。