相关试卷

材料一   一个叫丁韪良的美国传教士带给中国一本《国际法原理》，中文译名为《万国公法》，这标志着西方国际法被正式介绍到中国。恭亲王奕忻亲自上书朝廷，拨款白银五百两刊刻出版，分发到各个通商口岸。凡负责外事活动的人员，必须做到人手一本，认真学习，后来清朝派出的使节大都读过这本书。丁韪良担任京师同文馆总教习，开设国际法课程，这本《万国公法》被作为毕业科目。1874年日本侵略台湾，1875年云南马嘉理案，1878年中俄伊犁谈判……在这样的时刻，中国的外交人才援引《万国公法》准则，据理力争，取得了相当大的外交成就。但是中国取得的这些外交成就让一些外国人非常不快。他们指出：“中国人终于找到了他们大显身手的外交领域，在未来的交涉中，我们必须对中国人刮目相看，他们已经在用我们所承认的那些依据来对抗我们了。”

材料二   国际法被介绍到中国之后，清政府开始逐渐在实务中有意识地运用国际法以维护国家权益。以张之洞为代表的“作用有限派”认为：“夫权力相等则有公法，强弱不侔，法于何有?”以李鸿章为代表的“国际法迷信派”则认为：“公法者，环球万国公共之法，守之则治，违之则乱者也。”

材料一   一个民族早期的历史总是与神话传统紧密相连，在我国自然、祖先崇拜盛行的上古时代，这一点显得尤为突出。神话是古代劳动人民的伟大创造，它的产生具有特定的原因和背景。神话的内容虚无缥缈，荒诞不经，但却有其迫切的现实原因，表面看来它高悬空中，实际却是牢牢扎根于地下，例如大禹治水的神话传说。顾颉刚辨伪求实，以打破伪造古史、建立真实的古史为己任，其研究以古史传说为对象，对此有着深刻的认识。

材料二   学界普遍认为，哪吒这个词起源于梵语，最初指佛教护法神，为凶神恶煞的夜叉形象。哪吒这位神秘的佛教护法神，随着佛经逐渐传入中国。传世文献中哪吒最早出现在北凉时代高僧翻译的佛经中，说他是毗沙门天王之子。毗沙门天王世俗称托塔天王，在唐代西域地区十分流行，并与战功赫赫的唐代名将李靖合二为一。

唐宋时期，关于哪吒的记载开始增多，此时哪吒有了一个中国父亲——李靖，在《五灯会元》等书中逐渐有了“析肉还母，析骨还父”的情节。元代，哪吒被搬上舞台，其故事在市井中流传，形象变得立体丰满。明朝的《三教源流搜神大全》中记载，哪吒死后佛祖赐其莲花身；《封神演义》中哪吒生来就是道教灵珠子，拜道教太乙真人为师，不再是佛教护法神。《西游记》中哪吒则被塑造成英俊的孩童模样。

全球史区别于国别史，其研究往往涉及跨文化、跨地区意义上的联系等。目前的研究，有的选取移民、海洋、贸易等视角进行深入探讨，有的关注制度和观念变化，有的侧重于信息交流与传播……全球史可以弥补国别史的不足，反之亦然。它们相辅相成，而不是相互取代。

阅读材料，结合所学，选取某一视角阐述16—20世纪初全球史发展。（要求：观点明确、史论结合、逻辑清晰、结构完整。）

汝瓷，即汝窑瓷器，因产于汝州而得名，历史悠久，至宋代达到鼎盛。其风格古朴典雅，釉面温润如玉，釉色如雨后天青，将传统陶瓷之美推向极致。然而，金灭北宋之后，汝瓷烧制逐渐衰落，传世品极为稀少。

20世纪30年代至40年代，日本占领汝州期间，对汝窑遗址进行了大规模的掠夺性盗掘，大量古汝瓷产品和瓷片被运走，给遗址造成了极为严重的破坏。

1953年，周恩来总理亲自指示：“发掘祖国文化遗产，恢复汝窑生产”。伴随着私人瓷厂转公，汝州先后成立起一批国营汝瓷厂并设立科研机构，主要产品为粗瓷民用碗、盆等，此时烧制的产品还不具有古汝瓷的工艺水平。

20世纪80年代后，汝州国有汝瓷厂在企业改制中实行整体承包、租赁经营。汝州先后出现了众多民营汝瓷厂和民营科研机构，从业人员超千人。在几代汝瓷工作者们的不断努力下，成功烧制出汝瓷天蓝釉、“汝官瓷”天青釉，并在仿古造型、制胎、配釉等方面有所创新。至此，中断了数百年的汝瓷生产又全面恢复。2011年，汝瓷烧制技艺列入国家级非物质文化遗产保护名录。

2017年，清凉寺汝官窑遗址展示馆、宝丰汝瓷博物馆先后开馆；2024年，汝州职业学院成立“汝瓷产业学院”。随着汝瓷生产逐渐实现规模化和产业化，当地政府积极引导企业拓展销售渠道。通过举办拍卖会、展览、艺术品交易活动，以及利用线上销售平台等方式，汝瓷的制作工艺和产品得到了广泛宣传，产品远销海外。此外，汝瓷还多次作为国礼赠予外国政要和国际友人，成为和平与友谊的象征。

依据材料，结合所学，评析近代以来汝瓷发展历程。（要求：信息提取充分、史论结合、逻辑清晰、结构完整。）

两晋南北朝以来，以羯鼓、细腰鼓类、齐鼓、鸡娄鼓等为代表的胡乐鼓进入中原地区。在南北朝至隋唐时期，它们以多变和震厉铿锵的音响特点受到统治者与贵族阶层的极大欢迎，并广泛应用于当时的宴饮演奏、歌舞表演伴奏等各类场合。

《魏书》载：“世祖……后通西域，又以悦般国鼓舞设于乐署。”悦般国（西域古国）的鼓舞为宫廷乐署所吸纳，侧面说明当时的胡乐鼓作为悦般国舞蹈的伴奏或舞器而得到使用。此时胡乐鼓迎来了新的发展阶段，相比于十六国时期以细腰鼓为主流的态势，北魏时增加了齐鼓、担鼓、羯鼓、鸡娄鼓，其种类进一步扩展。其中齐鼓、担鼓、细腰鼓在云冈石窟、巩义石窟的相关音乐场景石刻中大量出现。北周安伽墓围屏石榻中的胡腾舞表演场景中便有细腰鼓的参与，其与横笛、琵琶一齐为扬臂起舞、右腿勾脚弯曲的胡腾舞伎伴奏。唐诗中对此多有描绘，“弦鼓一声双袖举，回雪飘飙转蓬舞”“平铺一合锦筵开，连击三声画鼓催”，生动展现了胡乐鼓在唐代舞蹈伴奏中的重要地位及其所营造的热烈艺术氛围。

①八股取士导致知识分子失去信心        ②商品经济发展冲击了固化的阶层

③西学东渐传播了西方的民主思想        ④阳明心学一定程度促进思想解放

①易姓可能出于现实政治考量②唐中后期政治局势动荡不安

③外重内轻局面得以有效控制④少数民族对中原文化的认同

①建立在农耕文明基础之上                 ②深受宗法血缘制度的影响

③体现了中华文化博采众长的包容性   ④展现了中华传统文化的传承与发展

“东方”与“西方”

中世纪时代，欧洲人开始使用“西方”这个词来替代欧洲。从18世纪开始，这个词不仅指欧洲，也指欧洲人在海外的殖民地，也就是更为广阔的欧洲世界。他们用“东方”来形容从地中海东岸到中国沿海的全部区域。在欧洲人的叙事话语中原本只是地理概念的“东方”和“西方”含义不断延伸，“西方”成了“文明”的同义词，“东方”是“野蛮”的同义词。西方天然就是先进、文明、自由的，是世界近现代史发展的动力、核心和主流；而东方是天然落后、贫穷、野蛮、停滞和专制的，是西方的附庸和追随者。黑格尔在《历史哲学》中指出，东方实行专制政体，人民普遍缺乏自由精神；日耳曼世界实行君主立宪政体，全体人民是自由的；亚细亚帝国屈从于欧洲人便是其必然的命运。

二战后，在欧美人话语中“西方”与“东方”日益固化为具有特殊内涵的词汇，二元对立性更加明显。“西方”一词成为凝聚并体现美国与西欧政治、经济及文化含义的复合体。在文化上，它指以基督教主要是新教和天主教文明为核心；在政治上，它被贴上了自由、民主、法治等价值观标签；在经济上，它同生活富裕划了等号。“东方”阵营则是以苏联为代表的东欧、中亚、东亚的社会主义国家。

——摘编自徐步《“东方”与“西方”概念缘起及演变》

围绕近代以来“东方”与“西方”概念内涵的演变，谈谈你的认识。

国家形象构建

新中国成立后，艺人们创作了一批精品力作，其中最显著的特征是对新中国形象的积极建构。象牙雕刻《天安门广场》，刻画了天安门城楼、人民大会堂、国家博物馆等建筑，人民英雄纪念碑屹立于广场中央，周围是自由参观的各族人民。艺人创造性地在建筑内部安装了闪烁的小灯，照亮的国徽和天安门笼罩在一片祥和喜庆的氛围之中。1960年中国登山队从珠穆朗玛峰北坡胜利登顶。上海玉雕厂创作了《勇攀高峰》，雕刻了41位运动员和105座山峰，冰天雪地与五星红旗形成鲜明对比。精湛的工艺美术作品除了展览和外销外，还多次被选为国礼送给外国元首。如1952年朱德赠送民主德国总统象牙雕刻作品《颐和园》；1956年，《素胎包花丝纪念杯》作为国礼送给保卫世界和平大会。

——李文文《新中国成立初期国家形象在工艺美术作品中的构建与表现（1949—1966）》

清末自建铁路

1903年，清政府将所有路矿事务划归新成立的商部办理。9月，商部规定，华商请办铁路如系独力资本至50万两以上者，由本部专折请旨给予优奖，如招集华股至50万两以上者，俟路工告竣，即按照本部奏定之十二等奖励章程核办。但商部提倡撤退铁路外资、改归华商自办的目标大多未能实现，如粤汉、津浦、沪杭甬等，依然受中外条约或合同的限制，维持借款的局面。

1905年商部专奏厘定铁路轨道，指出有关钢轨距离之尺寸，桥梁承受之能力，开凿山洞之大小，造作车辆之高宽，以及车底挂钩之形式，均宜各路一律，以免轨辙不一，不相衔接。

10月商部奏请，仿照商务议员之例，由本部选派路务议员，遇有公事，径行呈报本部核办，或由本部差遣调查。但是当商部试图通过奏派路务议员加强对铁路的控制时，直隶总督袁世凯表示“部中为立法之地，非行政之地；部员为中央议事之人，非地方办事之人”。

1903—1906年，经商部核准的华商铁路公司有川汉、滇蜀、西潼、洛潼、粤汉、黑龙江、吉长等路。商部曾支持湖南成立商办铁路公司，由于两江总督张之洞的反对，奏请未能得到清廷的批准。

据统计，到1911年各省铁路公司总共筑铁路401英里，仅占当时中国铁路总长度的6.92%.

——摘编自崔志海《论清末铁路政策的演变》

结合材料，以“寻路”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）

清代基层治理

材料一   扬名显亲，孝之大也，然能仕而父教之忠，在位而恪共乃职，始不负于朝廷，乃有光于宗祖。

遇当年里役、税粮，依期完纳，免至催扰。

至于族间有事忿争，犹同室之斗也，当与平心调处，谕以至情，而为彼永绝讼端。其在本人，尤当禀命宗长，静听区分。纵少有不平，亦宜解忿息争，委曲顺从，即此便是曲体祖宗之心，而为敦睦之道矣。

下不干上，贱不替贵，古之例也。

——摘自（清）胡祥木《上川明经胡氏宗谱》下卷之《规训》

材料二   清代被地方官员旌表的绩溪胡氏宗族部分成员表

材料三   对于一个一统体制的超大规模农业国家来说，如何将国家权力有效地渗透到乡土社会，实现国家对基层社会的治理是一个历史性难题。在漫长的帝制时期，帝国统治者曾设计了一套独特的机制来解决此难题，那就是利用意识形态来实现帝国官僚机构、乡绅、宗法家族组织三个层次的整合。

——陈丽君《近代乡绅基层整合功能的转换及其制度逻辑——基于绅权制衡机制演变的考察》

结合材料一、二分析说明材料三的观点。