相关试卷

材料一   

材料二   从公元前334年亚历山大东侵到公元前30年罗马帝国最后吞并埃及，这300多年在地中海东部地区的历史上被称之为“希腊化时代”。希腊化时代的文化是希腊文化与东方文化相互交流融会的结晶。虽然它承袭希腊的传统，但与古典时期的希腊文化不同。如果说希腊古典文化是一种城邦文化，那么希腊化文化则是一种走向帝国的、多民族的文化。其基本特征是希腊一体化和地方多元性相结合，文化中心也从雅典移到了埃及的亚历山大。

——摘编自齐涛《世界通史教程：古代卷》

当阿拉伯文化昌盛之时，西欧正处于文化低落的“黑暗时代”，古典文明这时已大半不为人所知，只有教会还保留着一些有关亚里士多德的知识。阿拉伯人读了大量的古典哲学、文学作品，并在学习过程中把它们翻译成为阿拉伯文，特别是翻译了许多中世纪西欧几乎无人通晓的希腊文著作，另外阿拉伯人也创造出了自己的文化，这些在后来都陆续传回西欧，使西欧的基督教文明从落后中逐渐苏醒过来。

——以上均摘编自马克垚主编《世界文明史》

根据材料，概述阿拉伯帝国在文明传承中所发挥的作用；结合所学知识，举两例说明阿拉伯帝国是东西方文化交流的桥梁。

材料一   随着西欧封建制度的发展，十一世纪的欧洲社会政治经济形势趋于稳定，使得西欧封建社会出现了许多新变化，在多方面获得进步……当西欧封建制趋于完型时，内部已经孕育了新的因素。正如布罗代尔说：“11、12世纪的西欧已经进入它的青春期”。中古时代王权的振兴是在城市兴起之后。城市兴起和工商业的发展使市民阶级逐渐强大起来，成为重要的社会力量。国王为了战胜封建贵族，取得了市民阶级的支持，王权与市民的联盟才逐渐战胜了封建割据势力。13、14世纪英、法国王正是在市民的支持下强化中央政权的。

——摘编自朱寰《略论中古时代的君权与教权》

材料二   在西欧城市重新兴起和工商业迅速发展的过程中，市民阶层形成了，商人和银行家作为市民阶层的上层，发展为早期的资产阶级。市民反对封建割据，反对领主特权，支持国家统一和王权强化。而建立新城市符合国王们削弱诸侯势力的政治考虑，因而国王成为城市的长期盟友。国家出现了不与封土相联系的官吏；市民阶级开始参与政治。城市的兴起和繁荣，产生了市民日常需要的世俗文化和世俗教育，文化教育不再为教士所垄断，大学的兴起被认为是欧洲中世纪教育“最美好的花朵”。

——摘编自《世界中古史》

请回答

①神道是日本本土宗教

②武士道是日本本土文化与外来文化结合的产物

③在汉字影响下，日本创制了片假名和平假名

④中国儒学、佛教等对日本文化影响深远

①以殖民的方式向地中海地区扩大影响     ②苏格拉底致力于人生和社会问题的探讨

③神话和戏剧等启迪了西方文学的创作     ④希腊字母成为欧洲字母文字的唯一源头

材料  有学者认为，在人类文明发展过程中，15世纪中叶以前属于陆地的历史，15世纪中叶至20世纪属于海洋的历史，而空域的历史刚刚经过一个世纪。

结合世界史相关知识，就材料整体或部分观点，提出你的见解（赞成、质疑、修改皆可），并说明理由。（要求：见解明确，史论结合，逻辑严谨，表述准确）

材料一  1912年1月1日，孙中山就任中华民国临时大总统时宣誓：“倾覆满洲专制政府，巩固中华民国，图谋民生幸福，此国民之公意，文实遵之，以忠于国，为众服务……谨以此誓于国民。”正是在他宣读这份誓词的那一刻，就职宣誓制度开始走进近代中国国家政治生活。1923年，《中华民国宪法》首次将宣誓写入宪法文本。1925年，广州国民政府颁布《宣誓令》，要求文武官员及其他依国家法令执行职务之人，须宣誓后始得任事。

——摘编自《孙中山全集》等

材料二  1215年，英王约翰宣誓遵守《大宪章》，这一行为被视作近世宣誓制度的渊源。英国宗教改革中，宣誓成为一种民族国家政治象征的仪式化操作。1673年，英国议会通过的《宣誓法》要求文武公职人员一律宣誓，并表示遵守国教仪式，这意味着只有国教徒才可以担任公职。此法公布后，海军大臣詹姆士因是天主教徒而被迫辞职。

——摘编自钱乘旦、许洁明《英国通史》等

材料  徐光耀，河北雄县人，1925年出生，13岁参加革命，历经大小100余场战斗。以下是他在革命时期所写日记的摘编：

材料  在我国传统农业社会，牛作为重要的生产资料长期受到保护。《礼记·王制》载：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊。”秦汉律法中已有保护耕牛的明确规定。龙岗秦简中有处罚“杀伤牛马”的法律条文，张家山汉简《田律》将杀牛与伤人行为并列。魏晋南北朝时期，禁止屠牛政策继续推行。北魏孝文帝曾下诏禁杀牛马，南朝谢谖“位司徒右长史，坐杀牛废黜”。重罚之外也有特例，如《三国志》载：“曲周民父病，以牛祷，县结正弃市。（陈）矫曰：‘此孝子也。’表赦之。”唐宋以后，禁止屠牛的相关规定更为细致。唐宣宗曾下令三年内不得杀牛，需用牛祭祀时则以其他牲畜代替。《大明律》规定：“若盗马牛而杀者，杖一百、徒三年。”清前中期，政府对屠牛者多充军发配至边疆，同时规定“其（牛）残、老、病死者，勿论”。尽管历代对屠牛惩罚相当严厉，但非法屠牛现象一直存在。

——摘编自周自强主编《中国经济通史·先秦》等