相关试卷

材料一 文艺复兴：一场关于“人”的持续辩论

辩论方：天主教会VS阿尔伯蒂、布鲁尼（意大利人文主义代表）

观点陈述如下：

天主教会：人类从亚当开始失去了自由意志，所有人类也理应受到地狱的惩罚，人活在世上的唯一目的是赎罪。

阿尔伯蒂：人不是生来虚度光阴的，而是应当积极创造丰功伟业。只要不是彻底懒惰成性，大自然都会给他注入想要获得荣誉的强烈愿望。

天主教会：世人应该抛弃尘世的财产，财产越多离上帝越远，只有守贫才能接近上帝。

布鲁尼：财富是完成某种行为的工具，在政治斗争中财富是一种巨大的力量……只有有了丰富生活的必需品，哲学家才能潜心研究。

——摘编自【英】阿伦·布洛克《西方人文主义传统》

材料二 启蒙运动作为一次思想文化运动，在18世纪中后期从英、法等国传入德国以后，在德国的政治努力成分相对不足。它既不像英国一样是17世纪中期资产阶级革命的产物，也不像法国那样以1789年大革命的思想准备而出现，而是针对当时德国政治上四分五裂的状况，在宣扬理性、宽容、进步等启蒙理念的同时，将民族意识的提升和民族的文化认同作为自己努力的主要目标，希图以此促进德意志民族的统一。

——摘编自邢来顺《启蒙运动与德国的文化民族主义》

材料   1493年，教皇亚历山大六世先后颁布诏令授予西班牙对已发现或将发现的、不属于任何基督教国家的土地、岛屿享有占取的权利。由于上述诏令对葡萄牙势力范围未做安排，西葡两国于1494年、1529年分别订立《托德西利亚斯条约》《萨拉戈萨条约》，仔细划定了葡萄牙和西班牙“新发现”的土地，赋予了西葡对非基督教土地的绝对财产权，并排除了其他欧洲国家基于“再度发现”的可能。这种占有他国领土的方式，就是殖民史上著名的“发现论”。

为进一步确立对殖民地的财产权，西葡两国还举行树碑升旗、宣读法律文件等多种方式。葡萄牙在非洲最南端的崖石上刻下了葡萄牙国王若昂二世的名字，以及葡萄牙盾形纹徽、十字架等等。1512年，法学家卢比奥斯制作“要求书”，宣示西班牙国王费迪南和伊莎贝拉有权以圣彼得（耶稣十二使徒之一）之继承者的身份来管辖整个世界，从而将“新发现的”土地授予西班牙国王及其继承者。“要求书”要求印第安人承认教会为全世界的统治者，因而必须接受西班牙的传教，以履行印第安人承担的自然法义务。

——摘编自万立《近代早期的国际法理论与欧洲殖民帝国对殖民地的“财产化”》

材料一   西罗马帝国灭亡后，西欧进入文化停滞的“黑暗时代”。拜占庭帝国却相对稳为其文化的发展创造了有利条件。拜占庭保存和继承了古代希腊、罗马的文化，汲取了部斯拉夫人、俄罗斯人、格鲁吉亚人的民族文化。并与东方民族与西方宗教的文化相合，形成了高度发达的、具有独特风格的拜占庭文化。14、15世纪，奥斯曼土耳其下断西扩张，许多优秀的拜占庭古典学者便携带希腊文、拉丁文的手稿或手抄本，离开君士丁堡前往西欧避难。

——摘编自解素蔚《拜占庭文化及其对西欧文艺复兴的影响

材料二   10世纪以后，随着新兴城市商品经济的快速发展，市民阶层开始形成，继而开产生新的社会关系，呼唤着新的法律法规来规范、调整这种新的社会关系。12世纪，在大利北部小城阿马尔菲意外发现了查士丁尼《民法大全》的原稿，敏锐的法学家们很快意识到《民法大全》的发现对于当时西欧社会法制建设的意义，并对以《民法大全》为代的罗马法展开研究，罗马法复兴运动就此拉开序幕。15世纪前后，文艺复兴运动促使文主义思潮高涨，人们的关注点也从“神”转移到了“人”。这种思潮在法学领域的反映是人文主义法学派的诞生。法学的神学色彩逐渐褪去，世俗色彩进一步加强，罗马法最实现了在西欧的复兴。

——摘编自崔明轩《论罗马法复兴运动产生的原因和影响

材料一   宋明时期，中央王朝对高雷地区（今雷州半岛一带）推行里甲制以规范赋役风俗，派士大夫传播理学、创办学校，改造当地“病不请医而请巫”的旧俗；同时推动民间信仰正统化，如敕封罗侯王庙，将忠君理念融入祭祀风俗，助力中央对地方的整合。

——摘编自唐朗诗《地方变迁中的民族主义》

材料二   明清时期，中央王朝在㵲水中下游设官学、社学传授儒学，推动少数民族子弟通过科举入仕；卫所制度民化后，军事屯堡演变为集镇，汉民与苗、侗等族在耕作、商贸习俗上逐渐互嵌，儒家伦理逐步融入地方日常风俗。

——摘编自胡蕊纯、周博《流动的通道与民族共同体建设》

材料三   民国初年，中央推行水利新政以振兴农业，山西定襄县白村却因“开渠毁地、破坏风水”的旧俗，阻挠广济渠修建；后民间结合传统用水习俗制定水规，既适配新政灌溉需求，又协调了地方风俗与中央治理的矛盾。

——摘编自廖一红《民国初年山西水利纠纷与地方治理》