高中历史岳麓版-试题列表-第2221页

1、鸦片战争前后，以今文经学的公羊三世说为理论基础的历史进化思想发展起来。龚自珍在《五经大义终始论》等文章中提出“自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易”。这说明晚清的知识分子（）

A、认识到变革的必要性和必然性 B、已经超越“中体西用”的思想束缚 C、受到西方社会政治思想的影响 D、开始质疑和批判儒家传统思想体系

2、两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的佛教学者便也风云星宿、图道运变，奠不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。而佛教在民间的传播，则主要借助于宣唱形式。这说明（）

A、中国古代文化呈现多元性 B、佛教思想冲击传统文化 C、佛教具有很强的调适性 D、文化发展引领时代潮流

3、阅读材料，回答问题。

材料一　佛教文化是汉唐时期输入中国的外来文化的主体。佛教哲学的思辨之繁复与巧密超过中国传统儒学以及魏晋时期流行的玄学。因此，到东晋南北朝时代，佛教已经成为中国最有影响的宗教。当然，中国人对于佛教哲学并非不加改造地照搬，而是在消化佛教哲学的同时，把中国传统哲学思想融入佛教，使佛学本土化。相继崛起于隋唐时期的禅宗、天台宗、华严宗、净土宗，便是中国化的佛教宗派。宋、明时期，新儒学派又从佛学中汲取养料，使之与易、老、庄三玄相糅合，传统儒学与外来佛学相摩相荡，终于产生了中国封建社会后期的文化正宗——宋明理学，构成“儒释道”三足鼎立的中国传统文化。

——摘编自张岱年等《中国文化概论》

材料二　在明末的西学东渐中，耶稣会士利玛窦发现士大夫在中国具有特别的影响力，乃选择上层路线，注意与官僚、士大夫接触，以扩大自己的影响。由于儒学是当时中国的官方意识形态，他还采取“合儒”的传教策略：“知儒教之不可攻破，则附会六经中上帝之说以合于天主，而特攻释氏以求胜。”利氏确立的这些传教策略在当时得到了较好的贯彻，传教士在中国站稳了脚跟。明清鼎革之后，耶稣会迅速与清朝合作，但在遭遇“康熙历狱”，尤其是礼仪之争后，罗马教廷否决了利玛窦的传教路线，造成官方的禁教，乾隆以后，天主教对中国文化的影响渐次式微。

——摘编自邹小站《西学东渐：迎拒与选择》

(1)、结合材料一及所学知识，概括佛教在华传播的历程，并简析其对古代中国社会产生的影响。

(2)、比较材料一、二并结合所学知识，指出汉唐时期佛教与明末清初天主教在华传播手段的相似之处，并简析天主教在华传教结局与佛教相异的原因。

记述	出处
“和等自永乐初，奉使诸番，今经七次。每统领官兵数万人，海船数百艘……抵西域忽鲁谟斯等三十余国”	刘家港天妃宫《通番事迹碑》
“两奉敕驾海舶入西洋封诸夷国……人称三宝太监……遗迹建文”	《明书》
“和经事三朝，先后七奉使，所历占城、爪哇……凡三十余国。所取无名宝物，不可胜计，而中国耗废亦不赀”	《明史》

年次	课程	备注
一	数理启蒙、九章算法、代数学	至汉文经学，愿当始终不已，故于课程并为另列。向来初学者每日专以半日用功于汉文，其稍进者亦皆随时练习作文
二	学四元解、几何原本、平三角、弧三角
三	格致入门、兼讲化学、重学、测算
四	微分积分、航海测算、天文测算、讲求机器
五	万国公法、富国策、天文测算、地理金石

记述	出处
佛教之所以重资生，助王化于治道者也	东晋慧远《沙门不敬王者论》
若欲修行，在家亦得，不由在寺	唐代惠能《坛经》

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