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蓝袍先生（节选）

陈忠实

我依稀记得，爷爷死后，父亲脱下了蓝布长袍，换上藏青色布袍，既表示服孝，也标志他已过而立之年。这样，在我刚交18岁时，父亲就把我推到他坐过的那把黑色太师椅上了。

过罢正月十五，私塾开学。我穿上蓝布长袍，第一次去坐馆，心里怎么也稳实不下来。走出我家那幢雕刻着“耕读传家”字样的门楼，村巷似乎一夜之间变得陌生了。那些大大小小的树木，好像都在瞅着我，看我这个十八岁的先生会不会像先生那样走路！那些门楼里，仿佛有人在窥视我的可笑姿势。不管怎样，我已经走出街门了，没有退路，只有朝前走。这时候，我想到了父亲走路的姿势。我抬起头，像父亲那样，两目平视，梗直脖根，决不左顾右盼，朝前走过去。

走进学堂的黑漆大门，三间敞通的瓦房里，学生们已经把教室打扫干净。今日以前的七八年里，我一直坐在这个学堂的左前排第一张桌子上，离父亲的教桌只隔一个甬道。这个位置是父亲给我选定的，从第一天进入这学堂接受启蒙，直到我今天坐上窗前教桌，一直没有变动过。

除了新添的几个启蒙生，教室里坐着的全是那些春节以前和我同窗的本村熟人、同伴，我今天看见他们，心里却怯了。我完全知道他们和我父亲捣蛋的故伎，尤其是杨马娃和徐拴拴两人。我一进门就瞅见他俩的诡秘脸相，倒有点怯场了。

我立即走向那张四方教桌。我在父亲用过的直背黑漆木椅上坐下来，腰似乎自然地挺直了。我回忆父亲的工作程序，坐下，先把桌上的四宝摆整齐，抹干净桌子，再掀开书本。一当听到教室里有异常的响动，就转过头来，睃巡一遍。

父亲一般是先读书，后晌才写字，我也应该这样做，只是今天例外，写字肯定对稳定情绪更好些。我在父亲用过的石砚台上滴上水，三只指头捏着墨锭，缓缓地研磨。磨墨也该像个先生磨墨的姿势。

墨磨好了。我取下一张空格纸，从铜笔帽里拔出毛笔，蘸了墨，刚写下一个字，忽然听到耳边一声叫：“行娃哥——”

我的心一扑腾，立即侧转过头去，看见本族里七伯的小儿子正站在当面，耍猴似地朝我笑着：“给我题个影格儿。”教室里腾起一片笑声。可他是才入学的启蒙生，也许不懂。我就只好说：“你放下，去吧！”他回到位置上去了，笑声消失了。

我又转过头写字，刚写下两字，又一个声音在我耳边响起：“蓝袍先生——”我的脑子里轰然一声爆响。我转过头，看见一张傻乎乎愣笑着的脸，这是村子里一个半傻的大孩子。这个老学生，念了七八年了字认不下二百。这个傻瓜蛋儿，打破他的脑袋，也不会给我起下这样一个雅号的，我立即追问：“谁叫你这么称呼我？”

教室里的笑声戛然而止。“他……他不叫我说他的名字。”傻子说。“你说——他是谁？”我冷眼追问。“我不敢说——他打我！”傻子怕了。“我先打你！看你说不说！”我说。我从桌上摸过板子，那块被父亲的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退让地说：“伸出手来！”傻子脸色立时大变，眼里掠过惊恐的阴影，把双手藏到背后去了。

我从他的背后拉过一只左手，抽了一板子，傻子当下就弯下腰去，用右手护住左手嚎啕起来：“马娃子！你教我把人家叫‘蓝袍先生’，让我挨打……”

我立即站起，一下子瞅住杨马娃，这个暗中专门出鬼点子捣乱的“坏头头”。不压住这个杨马娃，我日后就难得在这张椅子上坐安稳。我命令：“杨马娃，到前头来！”杨马娃虎不失威，晃一下脑袋，走到前头来了。他应付差事似地朝我草草鞠了一躬，就站住了。“是你给他教唆的吗？”我斥问。“没有。”他平静地回答，早有准备。“就是你！”傻子瞪着眼。“谁能作证呢？”杨马娃不慌不急。“……”傻子急迫地瞪着眼。“不要作证的人！”我早已不能忍耐这种恶作剧还在继续往下演，“伸出手——”

杨马娃伸出手来。他的眼里滑过一缕冤枉的莫可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不经心地瞅着对面的墙壁。我抽一下板子，那只手往下闪了一下，又自动闪上来。我又抽下一板子，那只手依然照直伸着。教室里很静，听不到一丝声响。我感到了两方的对峙在继续，我不能有丝毫的动摇。我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字。我抽下五板子了……

傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊说：“先……先先先生！马娃叫我叫你‘蓝袍先生’，我说你要打手的，他说不会，你和俺俩都是在一块念下书的，不会打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘蓝袍先生’……我往后再不……”我似乎觉得胳膊有点沉，抬不起来了，倒是借傻瓜求情的机会，正好下台，不失威风也不失体面。

傻瓜先爬起来，深深地鞠了一躬，跑下去了，杨马娃则不慌不忙，文质彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。我重新坐好，提起毛笔，题写那张未写完的影格儿，手却在抖。我第一次执板打人，心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味……

（有删改）

材料一：

最可爱的是那条小溪的水源，从我们对面山的山脚下涌出的泉水，它不分昼夜地在那儿流，几棵树环绕着它形成一个阴凉的所在。我们感谢它，若是没有它，我们就不能在这里居住，那山村也不会曾经在这里滋长。这清冽的泉水，养育我们，同时也养育过往日那村里的人们。人和人，只要是共同吃过一棵树上的果实，共同饮过一条河里的水，或是共同担受过一个地方的风雨，不管是时间或空间把他们隔离得有多么远，彼此都会感到几分亲切，彼此的生命都有些声息相通的地方。我深深理解了古人一首情诗里的句子：“日日思君不见君，共饮长江水。”

其次就是鼠曲草，在这里每逢暮春和初秋却一年两季地长遍了山坡。我爱它那从叶子演变成的、有白色茸毛的花朵，谦虚地掺杂在乱草的中间。但是在这谦虚里没有卑躬，只有纯洁；没有矜持，只有坚强。有谁要认识这小草的意义吗？我愿意指给他看：在夕阳里一座山丘的顶上，坐着一个村女，她聚精会神地在那里缝什么，一任她的羊在远远近近的山坡上吃草，四面是山，四面是树，她从不抬起头来张望一下，陪伴着她的是一丛一丛的鼠曲从杂草中露出头来。这时我正从城里来，我看见这幅图像，觉得我随身带来的纷扰都变成深秋的黄叶，自然而然地凋落了。这使我知道，一个小生命是怎样鄙弃了一切浮夸，孑然一身担当着一个大宇宙。这时那消逝了的村庄必定也曾经像是这个少女，抱着自己的朴质，春秋佳日，被这些白色的小草围绕着，在山腰里一言不语地负担着一切，后来一个横来的运命使它骤然死去，不留下一些夸耀后人的事迹。

……

这中间，高高耸立起来那植物界里最高的树木，有加利树。有时在月夜里，月光把被微风摇摆的叶子镀成银色，我们望着它每瞬间都在生长，仿佛把我们的身体，我们的周围，甚至全山都带着生长起来。望久了，自己的灵魂有些担当不起，感到悚然，好像对着一个崇高的严峻的圣者，你不随着他走，就得和他离开，中间不容妥协。——但是，这种树本来是异乡的，移植到这里并不久，那个山村恐怕不会梦想到它，正如一个人不会想到他死后的坟旁要栽什么树木。

（节选自冯至《一个消逝了的山村》有删改）

材料二：

1931年，冯至在读了里尔克给一个青年的十封信后，写下了这样的感悟：“人到世上来，艰难而孤单。一个个的人在世上好似园里的那些并排着的树。枝枝叶叶也许有些呼应吧，但是它们的根，它们盘结在地下摄取营养的根却各不相干，又沉静，又孤单。人每每为了无谓的喧嚣，忘却生命的根蒂，不能在寂寞中、在对于草木鸟兽（它们和我们一样都是生物）的观察中体验一些生的意义，只在人生的表面上永远往下滑过去”这句话表达了冯至对自然万物的一种态度，在其众多文学作品中，都毫不吝惜地表达了对平常景物的情有独钟。他以诗人的审美眼光体验和描述平凡山水中的一草一木一溪一石，从而发现其中蕴含的独特的意趣，进而阐发人生的哲理。

在《一个消逝了的山村》中，冯至由眼前之景，回眸历史，观照现实，使生命跨越了时空，阐发对人生的生死病苦兴亡之感慨，表现对存在意义的思考，流露出沉重的历史感。

在冯至看来，个体的存在是孤独的，但是当他承担起自我生命的责任后，他的存在就超越了孤独存在的渺小，趋向于英雄主义的伟大。在散文中，冯至以一个意蕴深远的描述来概括鼠曲草，将这种思想表露无遗：“这使我知道，一个小生命是怎样鄙弃了一切浮夸，孑然一身担当着一个大宇宙。”鼠曲草虽然“孑然一身”，孤独地生存，但是它“鄙弃了一切浮夸”，能“担当一个大宇宙”，使生命得到延伸和扩展，可以看作是一种生命的礼赞。万物存在的意义，最能体现于如何存在，尤其是他们对孤独的忍耐，当其以一种超然的勇敢来担当“一个大宇宙”时，就消解了时空上个体存在的有限性，得到永恒。

（摘编自陈月兰《冯至散文<一个消逝了的山村>文体解读》）

材料三：

冯至在《一个消逝了的村庄》中，始终保持一种冷观、静观、远观的叙述姿态。他不投入激烈的情感，不制造戏剧冲突，也不刻意渲染苦难或美化乡土，只是平实、克制、冷静地呈现村庄的样貌、村民的劳作、岁月的流逝。这种冷静，来源于他作为“学者型作家”对生命本质的思考，也与他追求“节制”“深沉”“内敛”的审美风格有关。

与一般乡土散文不同，冯至并不着力表现民俗、地域、地方语言等文化符号，他更关心普遍性的生命存在：人如何活在世间，如何面对艰辛、寂寞、无常与消逝。村民的名字是模糊的，样貌是简略的，具体事件也很少，作品突出的是一种整体的生命气质——沉默、勤恳、顺应、坚韧。这使得冯至的乡土书写，超越了一时一地的社会纪实，而具有了更为普遍的精神寓意。

同时，冯至对“消逝”的理解，也包含着深沉的历史意识。一个村庄的消逝，不只是空间的废弃、人口的离去，更是一种传统生存方式的退场。在现代化进程中，这类村庄注定被遗忘、被取代，但冯至并不做简单的怀旧与感伤，而是从中揭示人类生存的永恒境遇：一切生命都在生成与消逝之中，重要的是在消逝之前，如何活得庄重、踏实、无愧于心。这种哲思，使《一个消逝了的村庄》超越了一般乡土抒情，抵达存在之思的层面。

（摘编自解志熙《生命的沉思与存在的决断》）

中华经典中蕴含着丰富的处世智慧，至今仍给我们深刻启示：

①君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》

②天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。——《史记·货殖列传》

③生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

④义利、利义相为用，而天下运诸掌矣。——苏洵《利者义之和论》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

中国的西南部，有这样一个地方，它是山的世界、山的王国，就连名字都透露着“霸气”——横断山。

6500万年前，印度板块自南向北与亚欧板块猛烈碰撞，青藏高原被剧烈抬升，并向东西两端释放压力。在东端，释放的压力遭到扬子板块的顽强抵抗。“短兵相接”处，大地互相挤压、紧缩，形成大规模的褶皱与断裂。这些褶皱便是今天横断山的雏形。横断山面积约为36万平方千米，其中98％为山地，这里的高山比比皆是，3500米以上的高山占到总面积的73％。比如，贡嘎山、梅里雪山、四姑娘山、玉龙雪山。其中元代诗人李京就曾在《雪山歌》中赞美玉龙雪山“积玉堆琼几千叠”。横断山脉不仅山形出众，还是中国各大山脉之中观赏雪山倒影的最佳地带。受冰川影响，群山之中形成了众多凹地，它们聚水成湖，形成了上千个高山湖泊。这些散落在高山上的明珠与周围的群山     ①     。山峰与湖泊中的倒影相对，亦真亦假，如梦如幻。横断山脉有无数     ②     的人间胜地。比如若尔盖、稻城亚丁、泸活湖、黄龙、九寨沟，名气一个赛一个。另外，三条纵穿横断山脉的公路—318国道、317国道、214国道也因此一跃成为中国最知名的景观大道，难道你能否认吗？

然而，高山险阻限制了外界对它的了解。如此密集的横断山脉自然景观是我们认知最晚的大型山脉，直到19世纪，随着一批西方探险家，才揭开横断山脉神秘的面纱。今天，横断山脉交通不便的状况已经大为改观。我们的公路穿越沟谷，翻越山岭。越来越多的人开始进入这片山域，或观雪山、或观深涧、或观森林……但在欣赏它的同时，请努力保护好它，因为它是中国极致风光最丰富的山脉。

（1）张若虚的《春江花月夜》中，“”句写月光照进树林，点染出春江月夜的奇异之花；“”句将月光、游子、诗人之情交织一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，余音袅袅。

（2）《屈原列传》中，司马迁以“ ， ”的被动句写出了屈原的不公遭遇，为后文写其因怨而作《离骚》作铺垫。

（3）“酒”这一意象自古以来便是诗人抒发情感、寄托情怀的绝佳载体，因而常常出现在古诗词中，如“ ， ”。

野饮夜归戏作^①

陆游

青海天山战未鏖，即今尘暗旧戎袍。

风高乍觉弓声劲，霜冷初增酒兴豪。

未办大名垂宇宙，空成恸哭向蓬蒿。

灞亭老将^②归常夜，无奈人间儿女曹。

【注】①本诗作于淳熙九年（1182），诗人当时闲居浙江山阴。②《史记·李广列传》记载：“顷之，家居数岁。尝夜从一骑出，从人田间饮。还至霸（灞）陵亭，霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：‘故李将军。’尉曰：‘今将军尚不得夜行，何乃故也！’”

材料一：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（节选自《礼记·大学》）

材料二：

志不强者智不达；言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

（节选自《墨子·修身》）

材料三：叔向见韩宣，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。”

（节选自《国语·晋语》）

文本一：

春蚕（节选）

茅盾

“宝宝”都上山了（指蚕爬上稻草杆子，准备吐丝结茧），老通宝他们还是捏着一把汗。

他们钱都花光了，精力也绞尽了，可是有没有报酬呢，到此时还没有把握。虽则如此，他们还是硬着头皮去干。“山棚”下蒸了火，老通宝和儿子阿四他们伛着腰慢慢地从这边蹲到那边，又从那边蹲到这边，他们听得山棚上有些屑屑索索的细声音，他们就忍不住想笑，过一会儿又不听得了，他们的心就重甸甸地往下沉了。这样地，心是焦灼着，又却不敢向山棚上望，偶或他们仰着的脸上淋到了一滴蚕尿了，虽然觉得有点难过，他们心里却快活，他们巴不得多淋一些。

“上山”后三天，息火了。老通宝的儿媳四大娘再也忍不住，偷偷地挑开芦帘角看了一眼，她的心立刻卜卜地跳了。那是一片雪白，几乎连“缀头”都瞧不见；那是四大娘有生以来从没见过的“好蚕花”呀！老通宝全家立刻充满了欢笑。

同样的欢笑声在村里到处都起来了。二三十人家都可以采到七八分，老通宝家更是比众不同，估量来总可以采一个十二三分。

接着是家家都“浪山头”了，各家的至亲好友都来“望山头”。老通宝的亲家张财发带了小儿子阿九特地从镇上来到村里。

“通宝，你是卖茧子呢，还是自家做丝？”

老通宝随口回答道：“自然卖茧子。”

张老头子却拍着大腿叹一口气。忽然他站了起来，用手指着村外那一片秃头桑林后面耸露出来的茧厂的风火墙说道：“通宝，茧子是采了，那些茧厂的大门还关得紧洞洞呢！今年茧厂不开秤！”

老通宝忍不住笑了，他不肯相信。他怎么能够相信呢？难道那“五步一岗”似的比露天茅坑还要多的茧厂会一齐都关了门不做生意？

张老头子也换了话，东拉西扯讲镇里的“新闻”，最后，他代他的东家催那三十块钱的债，为的他是“中人”。

然而老通宝到底有点不放心，他赶快跑出村去，看看最近的两个茧厂，果然大门紧闭，不见半个人；照往年说，此时应早已摆开了柜台，挂起了一排乌亮亮的大秤。

老通宝心里也着慌了，但是回家去看见了那些雪白发光很厚实硬古古的茧子，他又忍不住嘻开了嘴。上好的茧子！会没有人要，他不相信。

可是村里的空气一天一天不同了。才得笑了几声的人们现在都是满脸的愁云，往年这时候，“收茧人”像走马灯似的在村里巡回，今年没见半个“收茧人”，却换替着来了债主和催粮的差役，请债主们就收了茧子罢，债主们板起面孔不理。

全村子都是嚷骂、诅咒和失望的叹息！“真正世界变了！”老通宝捶胸跺脚地没有办法，然而，茧子是不能搁久了的，总得赶快想法：不是卖出去，就是自家做丝，村里有几家已经把多年不用的丝车拿出来修理，打算自家把茧做成了丝再说，老通宝便也和儿子媳妇商量道：“不卖茧子了，自家做丝！什么卖茧子，本来是洋鬼子行出来的！”

“我们有四百多斤茧子呢，你打算摆几部丝车呀！”

四大娘首先反对了。她这话是不错的。五百斤的茧子可不算少，自家做丝万万干不了。请帮手么？那又得花钱。阿四是和他老婆一条心，小儿子阿多抱怨老头子打错了主意，他说：“早依了我的话，扣住自己的十五担叶，只看一张洋种，多么好！”

老通宝气得说不出话来。

终于一线希望忽又来了，同村的黄道士不知从哪里得的消息，说是无锡脚下的茧厂还是照常收茧。于是老通宝去找那黄道士详细问过了以后，便又和儿子阿四商量把茧子弄到无锡去卖。阿四也同意了。他们去借了一条赤膊船，买了几张芦席，赶那几天正是好晴，又带了阿多。他们这卖茧子的“远征军”就此出发。

五天以后，他们果然回来了；但不是空船，船里还有一筐茧子没有卖出。原来那茧厂挑剔得非常苛刻。老通宝他们实卖得一百十一块钱，除去路上盘川，就剩了整整的一百元，不够偿还买青叶所借的债！老通宝路上气得生病了，两个儿子扶他到家。

打回来的八九十斤茧子，四大娘只好自家做丝了。她借了丝车，又忙了五六天，家里米又吃完了。叫阿四拿那丝上镇里去卖，没有人要；上当铺，当铺也不收。说了多少好话，总算把清明前当在那里的一石米换了出来。

就是这么着，为春蚕熟，老通宝一村的人都增加了债！老通宝家为的养了五张布子的蚕，采了十多分的好茧子，就此白赔上十五担叶的桑地和三十块钱的债！一个月光景的忍饥熬夜还不算！

1932年11月1日

（有删改）

文本二：

关于“乡土文学”

茅盾

关于“乡土文学”，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域的图画，虽能引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇心的餍足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们共同的对于运命的挣扎。

一个只具有游历家的眼光的作者，往往只能给我们以前者；必须是一个具有一定的世界观与人生观的作者方能把后者作为主要的一点而给予了我们。

中医启蒙对话录

克劳迪那：在本书的第一章，能不能描述一下你眼中的经典中医对人体的看法：人体的生命是如何构造的？它是如何运行的？疾病或失衡状态是如何发生的？

李辛：经典中医认为人体可以分为四大层次，精、气、形、神，它们构成了健康的人体的基本要素，并制造真气充盈内外。真气负责人体内能量的运行与转化，维持人体“正常”运作时的平衡状态。“正常”的概念，并非指“完美”的平衡状态，而是人体处于不受邪气过度干扰的相对平衡状态。真气相对正常的运行状态称为气机，它是人体各部内、外、表、里的能量的动态变化，其基本方向是“开与阖”，这个开与阖的气机方向是诊断的基础。如果邪气干扰了人体的正常功能，就会因开阖失调显现一系列症状，人体由常态进入失常状态，产生病机。所以，理解人体四大层次、真气、气机及病机，是理解生命活动的基础。

克劳迪那：以上是经典中医学的观点吗？我发现这个与目前的教材还不太一样。

李辛：是的。传统的中医是如是理解人体生理机能的。古代医者以人体正常的气机状态为认识和治疗的基础，而现代教科书通常以疾病和症状作为认识和治疗的基础。换句话说，古代医者关心的是“常”，现代中医关心的是“病”，这两者的着眼点大有不同。

如果把能量的正常运行状态（气机）作为“第一个医生”，充分观察和了解气机运行状态，我们中医作为“第二个医生”，就可以更好地来顺应、激发“第一个医生”发挥作用。如果治疗忽略了人体自身，只针对疾病，“第二个医生”就可能会越俎代庖，导致治疗方向的偏离。

克劳迪那：明白了，介绍一下人体四个层次好吗？

李辛：四大层次是——（1）形：身体的物质架构。（2）精：精华部分，取决于两大因素：第一，关乎遗传因素以及与生俱来的潜能；第二，平衡健康的生活状态，能帮助保养精气，健康长寿。实际上，精是形、气、神的基础。（3）气：人体能量。与外在环境、空气、食物、生活节奏等有关；也和我们与自然、他人等的相互作用有关，与内在情志有很大关系。现代教科书提到人体的气主要源自三个方面：肾气、胃气、肺气。事实上，这只是一个术语学的问题，有很多不同的“气”，如元气、真气、宗气、正气等，用来指示不同的功能分类和能量来源。本质上，万事万物与人体，可以看作是能量（气）的不同形式。人体与外在世界的交互作用，比如与外在环境、食物，或是呼吸、社交往来……这些都可以理解为各种形式的能量交换，在经典中医里称为“气交”或“交感”。它时时刻刻在所有的时空里发生着。（4）神：包括两方面。先天：直觉、本性和躯体生物本能。后天：心智活动、思维、判断、逻辑、经验。

以上四个层面，形体承载精气神，精化生气，气化生神，而神的统摄又对精与气产生影响。精化生元气。所以，理论上元气可以看作是精所化生的阳性部分。这里，“精”偏静态、涵藏态；“元气”偏动态、流动、待用状态。元气、中气（脾胃之气）、清气（肺气）合成真气。真气通过经络运行、输布至全身表里内外，形成完整的人体能量系统，顺应四时与环境的变化，开阖升降，持盈保泰，稳固生命活动，即谓“气机”。

克劳迪那：真气是人体内的能量的总称吗？

李辛：是的，真气是支持人体各部所有运化功能的能量总称。但我们需要意识到，真气也是整个宇宙能量的一部分。从能量层面来看，人体内部与外在世界的边界并不那么界限分明，身体就像一个储藏能量的容器，每个个体以其特有的生活方式，在不同的层面和水平，与万物互通交感，开阖吐纳，在动态变化的时空生命之海里沉浮，尽力保持相对的平衡。生活环境的选择很重要，（             ），很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了；人际与社会互动，都可能带来能量的被滋养或者被消耗。生活的环境能够充实我们的真气（高山、乡野、纯净的空气），也可能耗散我们的真气（大城市的空气污染、土地污染、电磁辐射）。静坐、站桩等传统身心训练的习惯，能够使人保持相对稳定的精神生活，帮助我们获得能量，充养神气。生活中有各种提升真气的途径。

克劳迪那：如果用财富来比喻，真气就像我们的财富总和，我们可以增加和使用它？

李辛：是的。在“气的银行”里，下焦的精化生元气，可以看作是我们的原始资本；而中气就像现金流，每天我们摄取食物，补充中气，就像在持续供应每日所用的现金。如果脾胃中气受伤，不足以供应每天的现金流，就会不得不提取资本——下焦的元气，来维持日常的生命活动。长此以往，元气就会渐渐消耗，我们的生命之源——涵藏态的“精”也会不足。这也是历代医家都重视中气，重视保护脾胃的原因。

克劳迪那：我们可以就“气机”进一步讨论吗？

李辛：真气是生命的能源，通行百脉，滋养灌溉，外而五官九窍，内而脏腑筋骨，人体的一切生命活动都需要真气的正常运行来完成。“气机”则指真气的运行处于“常态”，未受到内外病邪的严重干扰；如受到严重干扰，气机可能会失常。气机如果失常，就会在物质层面的肉体、无形层面的能量和精神心理上产生各种症状和疾病。失常的能量状态，传统中医称为病机。

《道德经》里老子谈到，只有健康的婴儿和大成就者，才可能达到相对理想的状态。有道者生活朴素、起居有常、饮食有节，呼吸精气、精神内守、避世安居，生命的本然渐渐恢复，身心自然柔和，气机保持在纯粹的先天状态。这样的人，《黄帝内经》称为真人。换言之，几乎没有人能保持完全的健康，我们人类都在“病”中，只是程度不同。每一个人都在动态的健康与亚健康、疾病与康复的变化之流中起伏摇摆，并没有绝对意义的健康和治愈。在中医的眼中，保持气机的“常”，首先，需要“神”处于“常”的状态——安定、放松、柔和、专注，没有过度的思绪和欲求的干扰；需要“精”的充足与涵藏。当今之人，用心用脑过度，饮食无节，起居无常，这是神气消耗、气机紊乱的主要原因。

（摘编自李辛、克劳迪那·梅赫《回到本源：经典中医启蒙对话录》）

有人说，平庸的人随波逐流，优秀的人坚守初心，杰出的人引领潮流。

也有人说，普通的人观望，优秀的人行动。

请结合你的生活感悟及对未来的畅想，写一篇文章，体现你对上述材料的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（1）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“ ， ”两句，以澄澈之心映照万象，将个人襟怀与天地境界完美融合。

（2）苏洵《六国论》中告诫后人要吸取六国灭亡教训，不要重蹈覆辙的名句是“ ， ”。

（3）小刚学成语的时候，听老师说“学成语要结合文言文来学”“成语就是文言文的活化石”。于是，他看到成语”居安思危”，很快想到了魏征提到的“ ， ”。

贺新郎·端午

刘克庄^①

深院榴花吐。画帘开、练衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。早已有、游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓。溪雨急，浪花舞。

灵均标致高如许。忆生平、既纫兰佩，更怀椒醑。谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍^②。又说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑，吊千古。

【注】①刘克庄：南宋末年爱国词人，此词作于宋室倾颓之际。②角黍：粽子。

材料一   

七月三日，将仕郎守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下：

士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也，然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。

侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用 ， 岂愈所谓其人哉？……愈虽不材，其自处不敢后于恒人。阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功而事专乎报主虽遇其人未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！

谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。

（节选自韩愈《与于襄阳书》）

材料二   

世人之交，或巧言而败类，或货贿而通关节，或因缘以树朋党……至有丐谒于知己，徼幸于万一者，岂不悖哉！夫君子之道，守道崇德，蓄价待时。爵禄之来，信由天命，岂躁竞所能强致？昔齐之季世，多以财货托附外家，諠动女谒，一时印组光华，车骑辉赫，然利以得之，必以殆之，终至坑阱殊深，疮痏未复，噬脐之悔，亦何及矣！吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。

（选编自颜之推《颜氏家训·省事》）

材料三

古之贵人，无贤贱，未尝不从人奔走趋承。相如、扬雄，蜀之匹夫也，以天子而闻之；韩信、灌夫，楚之壮士也，以萧、曹而闻之。……夫人之才，非能自知也，非人能尽知也。夫人之才，必也因其形以发其明，因其势以导其流。故士之求举于人也，非以徼利也，将以致其道也；君之求士于人也，非以奉私也，将以行其公也。

（选编自苏轼《应制举上两制书》）

黄河谣（节选）

李佩甫

泛黄的手稿，将岁月一页页翻开，这是一群沉默的汉子。沉默中透出他们的坚韧与执着。告别了故乡的炊烟，告别了熟稔的田垄，穿着粗布褂子，就这么倔强地站着。

这倔强打动了我，我想看看那黄河边的六位汉子，虽然他们都已老去，但他们有着始终不屈的脊梁。那是柔软的眷恋土地的情怀，坚硬的可以改变山河的情怀。正是这种情怀，让他们舍去安稳的日子和熟悉的家园，在黄河故道种下自己的汗水与梦想。

1952年的3月15日，一辆印有“黄河水利委员会”字样的吉普车在开封城穿过，车上，王化云、张含英、钱宁、黄万里、张仁、李仪祉六位水利专家戴着大红花，神情凝重地望向窗外。他们显得兴奋又忐忑，因为，从今天起，他们就要成为治理黄河的新成员。

正值百废待兴的年代，年轻的他们刚结束海外学业归来。这个时候，全国上下正掀起向苏联学习的热潮，号召知识分子投身祖国建设。同一间招待所的六位学者越聊越激动。有的说，我也想像他们一样，到最需要的地方去建功立业。有的说，要是能像大禹那样疏通九河、平定水患，该多好呀！一直沉默的李仪祉说，听说黄河决口泛滥，百姓流离失所，要不，咱们联名请命？好啊，好啊。大家一致赞同。

不到一个月，六位学者收到了国务院的批复。他们激动得双手颤抖，眼中泛起泪光，郑重地在请命书上签下名字，将这个决定告诉家人和学生。那个年代，留学归来的学者能留在大城市工作的很多，六位专家居然放弃优渥条件去治理黄河？这一下子成了全国的特大新闻。

汽车鸣着喇叭开出城区，驶上郊外的土路。黄河水利委员会为送六人上堤，专门派经验丰富的老司机开了一辆性能良好的苏式吉普。按照当时国家的条件，这就是最好的礼遇了。

坐上车的那一刻，六位学者别提多激动了。他们坐在简陋的行李卷上，看着道路两边的麦田；想象着要去的黄河故道，不停地讨论着。一路扬起的尘土，随着他们的热议落到了车后。

①那似乎真的是一条永无尽头的路，从开封到花园口也就一百多里，车子却在路上颠簸了整整一天。第二天黎明时分，终于到达了堤岸。从车上下来，学者们都觉得骨头要散架了。

治黄委员会的领导们都出来迎接这些海外归来的学者。其他人听到消息，也都跑着围拢过来，他们要看看这些放弃国外舒适生活，心甘情愿到堤上来治水的学者们长什么样。委员会特地为他们举行了一场欢迎会。这顿欢迎会，让他们多少年后都记忆犹新。窝窝头、咸菜疙瘩，说是堤上的伙食，让他们多吃点。又硬又涩的窝窝头难以下咽，可是书记、主任却在他们面前吃得津津有味。

在堤上熟悉了一段时间，六位学者被分到了不同的标段。治黄是一份技术含量极高的工作，勘测、设计、筑堤、导流，每项程序都有严格的要求。

为了掌握好筑堤时土方的压实度和坡度，他们拿着夯锤和水平仪一遍遍地测，练到手磨出血泡，肩膀肿得抬不起来。

时间过得真快，转眼就到了端午节，这是六人上堤后的第一个端午节。这个特殊的端午节，他们没有休假，紧张的工期催着他们一起来到工棚编柳。学者们的动作比刚来的时候麻利多了，他们每个人的跟前，都有了成堆的编好的柳条笼。

不知谁挑了个头，说起了往年在家里过端午节的情景。张含英讲起母亲包的香甜的粽子，钱宁说，豆沙和红枣馅的最好吃，刚开始觉得烫手，等到了嘴里，就越嚼越甜。②学者们咽着口水笑。黄万里说，刚才还觉得肚子空，这会儿倒是不饿了。

渐渐地，他们感到有些燥热，这才发现工棚外面起风了，铺天盖地的黄沙有些狂暴地扑到门口。没想到黄河故道的春天风沙这么大。

进入汛期了，六位学者又跟着民工去花园口堵口复堤。

男民工负责搬运石料，学者们负责测量，也就是把每一段堤坝的高度和宽度精确记录下来，标到图纸上。开始感觉还轻松，平地上测量还能说笑，到了河滩则会费些力气。渐渐地，就感到力不从心，大口地喘气。这时才知道，汗水把褂子都湿透了。不能停下来，一停下就像穿着一身铠甲，“胶鞋”成了泥疙瘩，又重又沉。

几天下来，张仁再脱鞋子，已经脱不下来了。他叫起来，原来是脚肿了。紧接着李仪祉也叫了起来，他的脚也肿了。一个一个的，不是这里出了问题，就是那里有了毛病。学者们反而笑起来，笑得眼泪都出来了。黄河看着这些读书人好欺负，就总是跟他们开玩笑，看他们受不受得了。他们可不是书呆子，他们是打过退堂鼓预防针的。

上堤后的第一个春节要来时，黄河下了一场大雪，委员会给学者们放了假，还是派一辆吉普车送他们回家。

大雪有一尺多深，吉普车也难以前行，就让一辆东方红拖拉机推雪开道。拖拉机在前面推出一条路，吉普车就紧跟着往前走，后面的路很快又被狂风卷起的雪埋上。

开封的家人们早就知道亲人哪一天回家了，他们很早就到路口去张望。等到那辆熟悉的吉普车开来，有些家属叫了起来。③家人们简直认不出来了，每个人都是头顶破草帽，脚蹬大胶鞋，身上裹着油腻的棉袄，哪里是他们那斯文而体面的丈夫和父亲呢？

王化云的妻子来了，妻子看着丈夫黝黑的脸庞，抚摸着丈夫粗糙的手掌，心疼地落泪了。妻子说她已经托人在省城找好了接收单位，丈夫可以调回去了。妻子不停地对被风沙和严寒摧残的丈夫说着，一次次好言相劝，让丈夫回到自己的身边。

王化云看着鬓角有些花白的妻子，内心也是波涛汹涌。④但他终究没有跟着妻子回去，他已经舍不得那些兄弟，舍不得黄河。

所谓文化记忆，指的是一个社会群体借助文化符号、仪式实践与物质载体，将过去的经验与意义传承至今并持续建构的集体认知系统。文化记忆并非个体记忆的简单叠加，而是在时间的长河中经由选择、重构与阐释而形成的动态结构。在重视中华文明传承与创新的当代，文化记忆的研究引起了广泛关注。目前学界既有从宏观层面对文化记忆的理论建构与民族认同的探讨，也有关于文化记忆的数字化保存与传播的研究，还有不少从微观层面具体分析某一遗址、某一节日的记忆叙事，而对于文化记忆与古典诗词之间的深层互动则鲜有系统论及。

文化记忆的生成离不开古典诗词。古典诗词赋予文化记忆以情感温度与审美形态。从形成机制考察，文化记忆的诗词化呈现大致有以下三种路径：名篇固化、意象叠加以及情境再生。当然也存在两种或三种路径的交织融合。所谓名篇固化，指某一历史事件或文化场景因一首经典诗词的咏叹而被定格为民族共同记忆。比如安史之乱中的马嵬坡因白居易《长恨歌》的“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”而成为千古悲剧的象征，赤壁之战因苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的“大江东去，浪淘尽”而升华为英雄史诗的永恒舞台。意象叠加，指同一文化符号在不同朝代的诗词中不断被赋予新的情感内涵，从而层累为厚重的文化记忆。比如“月亮”从李白的“举头望明月”到苏轼的“但愿人长久”，再到纳兰性德的“辛苦最怜天上月”，其承载的乡愁与思念层层累积，最终凝结为中华民族最具代表性的情感符号。而情境再生，指诗人在特定的文化空间中追怀前人、感时伤世，使旧境焕发新意，记忆得以延续。比如杜甫在蜀地写下《蜀相》，追怀诸葛亮的鞠躬尽瘁，武侯祠因此不仅是历史遗迹，更成为士人精神的文化地标；又如辛弃疾在镇江写下《永遇乐·京口北固亭怀古》，借刘裕、廉颇的典故抒写壮志难酬，北固亭由此成为爱国情怀的永恒见证。还有一些文化记忆是名篇固化与意象叠加，或其他两至三种路径的综合体现，情况较为复杂。比如“登高”这一文化行为，既因王维《九月九日忆山东兄弟》的名篇固化而广为人知，又因历代重阳诗词的意象叠加而内涵不断丰富，更因杜甫《登高》的情境再生而达到艺术巅峰，这可以视为三种路径的交织融合。由此可见，古典诗词的流传促进了文化记忆的生成与内涵的不断深化。

文化记忆推动古典诗词的传承与创造。诗人与文化记忆之间关系密切，正如王国维所言：“诗人者，必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。”诗人通过对文化记忆的激活与重构，将历史经验转化为审美表达，同时后人在追慕过程中创作了更多的诗词作品，再现了文化记忆的面貌与演变。这些诗词作品因文化记忆的存在而代代相传，并逐渐凝固为一个民族的精神基因，而这一精神基因又唤醒了对文化传统的认同与赓续，故诗词作品得以不断传播，在古今读者中形成深远的共鸣。扬·阿斯曼在《文化记忆》中说：“文化记忆是超越个体的、具有时间深度的、由社会框架所规约的记忆。”文化记忆呈现出一定的情感结构，蕴含着前人的价值判断，而由文化记忆唤起的情感又往往再借助诗词来表达。苏轼《赤壁赋》云：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”苏轼在赤壁之下，面对滔滔江水，追怀曹操、周瑜的英雄业绩，这些历史记忆与哲学思考让其感慨万千，遂写下这一千古名篇。后世很多文人在登临赤壁这一文化记忆空间时，也留下相关作品，如明代李东阳《赤壁图》、清代赵翼《赤壁》等。故从某种意义上说，的确是文化记忆促进了古典诗词的传承与传播。文化记忆与古典诗词之间血脉相连，文化记忆是诗人的创作源泉，诗词作品依托文化记忆而不断丰富。

既然文化记忆与古典诗词共生共长，故当下对文化记忆进行保护与创造性转化就具有重要意义。首先，文化记忆的深厚内涵可以激发诗人创作更多优秀的诗词作品，这是对中华优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。文化记忆往往包括多层价值隐喻，是宝贵的精神财富，分布各地的文化记忆空间，可以激发游人、诗人对历史场景、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发了民族情怀与家国情怀，尤其在当今文化多元化的时代背景下，可以更好地增强文化自信。其次，文化记忆的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴。文化记忆不仅仅是时间层面的存在，更是空间层面的、可对话的、可传承的，故而随着诗词文本的不断经典化，文化记忆逐渐成为该地的地域象征和文化符号。充分重视文化记忆，努力打造文化品牌，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大。

（摘编自陈平原《古典诗词与文化记忆的双向建构》）

有人说，青春是万花筒，每一次转动都意味着新的可能。它由“奋斗”的红、“求知”的蓝、“友谊”的绿、“迷茫”的灰、“希望”的金……无数碎片共同构成。没有两片完全相同的碎片，也没有两次完全相同的组合。那么，是哪些碎片构成了你的青春万花筒？你又是如何转动它，从而让它折射出独属于自己的别样光彩？

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

     （1）      ， 这是摆在每个诗人面前的重要课题。写诗必须从旧的思维中择出来，从传统的创作手法和题材中择出来，创造、创新，（ A ），才能创作出符合时代的伟大作品；否则，穿新鞋，走老路，将被时代淘汰。

诗歌创新，认识要拔高：诗歌是文学王冠上的明珠 ， 是文化的重要部分，我们要站在延续国家和民族的精神血脉的高度，站在为实现中华民族伟大复兴中国梦的高度来理解诗歌的创新实践。①中国是一个有着五千年文明的古老民族，②传统文化博大精深。③外来文化对中国非常包容，兼收并蓄，不断求变求新。正是求变求新，才出现春秋战国的（ B ），出现灿烂的汉唐文化，出现各个朝代相应的特色文化；正是求变求新，才构成了中华文脉的（ C ），让中华文化傲然屹立在世界民族文化之林。中华文化延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，     （2）     、推陈出新。

诗歌创新，生活要深挖：要深入生活，扎根民众，要从民众的喜怒哀乐、爱恨情仇中去鞭苔假恶丑、颂扬真善美；④同时，感受时代的磅礴力量，提振国家和民族精神。当下，我国经济飞速发展，社会文明进步，中华民族正走向伟大复兴，这就需要我们创作出符合当代精神的“新诗经”。要创作出“新诗经”，一是必须在传统上再深度发力。坚定文化自信，诗歌才有出路。二是要敢于“喜新厌旧”，扬弃传统。农业工业化、农村城镇化带来很多新行业新领域，更需要诗人呈现诗歌。三是诗人要洞察未来。事实上，很多诗人都是预言家，引领人类的文明方向。

（1）《静女》中，描写男子在城墙角落焦急等待女子的句子是 “ ， ”。

（2）李煜《虞美人》中，春花秋月之外，“”也是勾起作者故国之思的景象；而“”则是作者无尽愁绪的形象描绘。

（3）秦观《鹊桥仙》中 “ ， ”两句，既指出了牛郎织女爱情模式的特点，又表述了作者的爱情观，境界高远。

南楼夜

杜牧

玉管金樽夜不休，如悲昼短惜年流。

歌声袅袅彻清夜，月色娟娟当翠楼。

枕上暗惊垂钓^①梦，灯前偏起别家愁。

思量今日英雄事，身到簪裾^②已白头。

【注释】①垂钓：相传西周吕尚用直钩垂钓。②簪裾：古代显贵者的服饰。

登泰山记

姚鼐

泰山之阳 ， 汶水西流；其阴 ， 济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者古谓之天门溪水余所不至也今所经中岭及山巅崖限当道者世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦 ， 五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。

山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。

桐城姚鼐记。