四川省攀枝花市2025届高三语文二模试卷

材料一：

随着人工智能的发展，信息检索发生了系统性的变革与创新，日益呈现智能化发展趋势，但也面临隐私安全与数据偏差、算法偏见与透明度、技术误用与不当人为干预等问题。为系统应对人工智能时代信息检索领域的潜在风险，需采取综合防范措施。

保护用户隐私，降低数据偏差。针对用户隐私方面的风险，信息检索系统应该以更加明确的方式告知用户的个人数据的使用方式，并为用户提供完备的、便捷的隐私和个性化设置服务，包括允许用户切断与相关检索系统的数据关联，提供限定精准广告投放的功能选项，根据用户需求更新保护隐私的附加组件等。在降低数据偏差方面，信息检索系统应审慎评估信息来源的可信度与信息本身的时效性、真实性和准确性，并在合法合规收集、追踪用户数据的基础上，利用人工智能技术提升信息与用户的相关度。此外，信息检索系统还可依托区块链技术，对部分核心数据进行去中心化的数据存储，降低关键数据被篡改的智能传播风险，同时确保相关信息内容的完整性和历史记录的可追溯性，为后续技术调试提供便利。

减少算法偏见，提升算法透明度。在训练人工智能算法时，信息检索系统一方面应使用多元化的数据集，减少数据单一化的负面偏向，开展更具包容性的编程实践；另一方面，也应加强对算法开发各环节的监督和评估，减少算法偏见，确保搜索结果的公正性和客观性。此外，由于AIGC模型往往需要基于用户大数据进行深度学习，用户行为至关重要，因此还可赋能用户纠偏，让用户拥有更多的知情权和对信息检索系统的控制权。比如，信息检索系统可在一定范围内向用户展示信息筛选和排序的依据，并建立用户反馈机制，根据用户反馈对算法和搜索策略进行必要调整，这有助于完善搜索算法逻辑。为解决搜索算法的低透明度问题，还有必要提升平台的开放性，使算法的运作机制更透明，这有利于各利益相关方评估和纠正算法偏见，进一步增强搜索结果的可解释性及可信度。

严格监管审核，完善法律法规和行业标准。在技术误用与不当人为干预方面，未来需要建立更加严格的监管机制和审核制度。比如成立独立的信息审核机构，加强对相关公司和人员的监管，及时发现和处理技术误用和不当人为干预行为，维护搜索结果的客观性和公正性。此外，健全的法律法规和行业标准也至关重要。欧盟颁布的《人工智能法案》可能对人工智能技术应用产生深远影响。该法案旨在保护用户基本权利，确保人工智能技术应用的伦理和责任，并在欧洲范围内建立统一的监管框架。我国发布的《人工智能标准体系建设指南》也提出了人工智能标准体系建设的目标、原则和任务。这些法规和标准都为完善信息检索领域的监管和审核提供了启发和依据。

（摘编自刘沫潇、尚晓倩《人工智能时代的信息检索：应用现状、现实挑战与应对策略》）

材料二：

教育活动本身就是朝向真理、不断解蔽的过程。面对人工智能引发的一系列真理问题，教育者要引导学生在人工智能时代树立正确的真理观。

传统真理观影响下的学习观将知识视为静态、绝对的存在，将教科书和教师讲授的内容奉为具有权威性的真理。在人工智能时代，真理标准可能经历从唯一走向多元、从封闭走向开放的变革，传统的学习观将难以适应新时代的知识生产模式。教育者应引导学生以开放的心态尝试人工智能技术，引导学生反思人工智能影响下的真理标准：这些“知识”是如何得来的，它们究竟能否算作真理，与教科书上的表述有何异同，又当如何运用直接经验或自我觉知检验这些“知识”。

在人工智能时代，推荐算法容易使人在“信息茧房”中沉溺于自己熟悉的文化或立场，忽视不同的声音；以知识传播为己任的大众媒介也逐渐将流量赚取作为内容生产的主要目标，从而获取更多的商业利润。如果放任学生被动地消费算法推送的信息而不加以反思、甄别，就容易陷入“流量至上”的真理标准陷阱。已有研究发现，青少年的短视频使用行为往往以被动接收算法推荐的内容为主，而这可能伴随认知能力的下降。教育者应引导学生意识到，人工智能并非客观、中立地反映现实的工具，要学会对接收的信息加以反思与鉴别，尝试通过主动搜索信息、降低推荐页面的浏览频率等行动，打破“信息茧房”，确立自身主体地位。面对竞争性真相时，要对不同“真相”展开批判性讨论，深刻反思“刷屏”背后算法与资本的操纵以及公众的非理性驱动因素等。

教育者应培养学生的人工智能素养和数字素养，即公民与数字媒介接触、建立批判性的理解并发生互动的能力，从而帮助学习者实现从被动使用者到主动使用者、从消费者到数字公民的角色转变，培养学生利用新技术探寻真理的主动性以及面对人工智能供给信息时的批判意识。例如，指导学生在与大模型对话的过程中强化问题意识，学会设计一系列逻辑环环相扣、准确精练的提示词，帮助自己解答疑难或自学某项技能，同时主动反思、质疑内容的真实性与可靠性。

面对人工智能对传统真理观的破解，教育者应警惕学生产生相对主义真理观或真理信念淡漠化的倾向，并致力于通过批判式对话帮助学生重建对真理的本体性认识与信念。教育者要着力培养学生作为人工智能时代数字公民的责任意识、批判性思维与审美能力，本着追求真理的使命信念，对人工智能技术进行批判性反思与运用，避免成为人工智能时代人云亦云的被动知识消费者，确立“人是认识真理的主体”的信念。通过鼓励学生尝试人与机器协同想象、创造与审美，引导学生体悟二者在真理认识与传播中不可替代的作用，从而积极探索通过人机融合共创，实现人类追求真理这一永恒理想的可能性。

（摘编自石中英、徐子燕《人工智能时代的真理问题与教育责任》）

文本一：

雪山大地（节选）

杨志军

才让朝我家走来的那天是个阳光灿烂的日子。母亲牢牢攥着他的手说：“你第一次来西宁吧？现在这里就是你的家了。”后来才让告诉我，他当时忐忑极了，就像一只小羊闯进了陌生的羊群。

这是1959年的下半年，渐渐凸显的饥荒让谁也无法轻松面对家中来客这件事，连不到五岁的我都本能地有了沉甸甸的压力。大人们都说我聪明，聪明在这个时候让我朦朦胧胧意识到：本来就吃不饱的食物又要从我们嘴里扒拉出去一些了。母亲对我们说：“他阿妈死了，洋洋他爸也差一点死掉^【注】。”然后拿着信念起来，还没念完，姥姥就哭了。她捯动着小脚过去，一手抱住才让的头，一手摸着他的光脊梁：“没娘的娃娃太孽障（可怜），大夏天还穿着皮袍，光身子上连个衬衣也没有。”说着又哭。母亲也抹起了眼泪。姥爷长叹一声说：“这是恩人的娃娃，我们不能对不起。”我警惕地想：是不是他没有了阿妈，就来这里找阿妈？才让一看姥姥摸他的光脊梁，就懂事地把堆在腰里的皮袍提起来穿在了身上，而且像汉族人一样两只胳膊都套进了袖子。姥爷说：“别看他又聋又哑，心里明得像镜儿。”

这天晚上，姥姥用一个小铁碗从面缸里挖出了一碗半面粉。一碗是平时全家四口人晚饭的用量，加一些蔓菁，煮一锅拌汤，一人足有两铁勺；半碗是专门给才让的。母亲说：“不够吧？他一天没吃了。”姥姥朝面缸里面看了又看，又挖出一点来说：“多放些蔓菁。”姥爷说：“不知道这娃娃吃不吃蔓菁，藏族人是要吃肉的。”姥姥说：“天上的事情别说到地上，再早两年，我能天天让他吃杂碎、啃羊头。”吃饭时，大人们都忐忑不安地盯着才让。也许是饿了，才让吃得很香。大家松了一口气。姥姥说：“他只要吃蔓菁就好。”我看到才让碗里的比我碗里的稠，就说：“我要吃这个。”母亲打了我一下：“你吃你碗里的。”饭后，母亲开始翻箱倒柜寻找衣服，几乎把我换洗的衣服包括衬衣、衬裤全部翻了出来。我拿了这件又抓起那件：这是我的，这也是我的。母亲夺过去说：“洋洋，懂事些，不能让才让光着身子裹皮袍，穿了热，脱了冷，没有衬衣和外衣怎么行？”才让知道在说他，一眼不眨地盯着母亲的嘴。母亲又摸摸他蓬乱的头发和结了垢痂的耳朵后面，进厨房烧水去了。洗澡的时候，母亲要脱才让的皮袍，才让躲闪着。母亲说：“洋洋，你也脱。”我转眼精赤了，站到木盆里往身上撩水。才让看着，虽然还有些畏葸，却没有拒绝母亲解开他的皮袍腰带。后来我知道，这是才让第一次洗热水澡。

接下来，才让遇到了许多第一次：第一次住在房子里，第一次睡炕，第一次穿上衬衣、衬裤，第一次盖被子，第一次需要去厕所方便。他把全部注意力集中在眼睛上，看别人怎么做，尤其会盯着我，我的所有举动对他都是一种示范。可我并不喜欢这样，不止一次地说：“你别学我。”母亲说：“为什么？”我噘着嘴说：“他是外人。”母亲失望地说：“你咋是这样一个孩子？”我也不知道我为什么会这样，在我对才让的排斥里，有一种孩子气的嫉妒：凭什么他得到了大人们那么多的关注，甚至超过了我？有一种可以用残忍来形容的优越和歧视：你不会说话，我会；你的耳朵是摆设，我不是；你没有阿妈，我有；你没有衬衣衬裤，我不仅有还可以多出来让给你。但才让并不是一无所有。我懊恼地发现，其实他拥有的比我更多，我甚至都不能跟他平起平坐，他有比我更强壮的身体，有一件穿上去像个小大人的皮袍，有一双皮制的小靴子，有一种迅速理解对方的聪明和一学就会的本领。更重要的是，他有一股酥油味，皮袍上有，头发上有，肌肤上有，就算浑身上下洗了一遍，依然会浓浓地散发出来，好像他是个被酥油孕育的生命、一个从温热的酥油河里捞出来的孩子，那种甜丝丝的腥香漫透在骨头中和血肉里。我喜欢酥油味，我恨我没有酥油味，更恨才让拥有酥油味。我问母亲：“才让什么时候走？”母亲说：“不走了。”“为什么不走了？”“不走就是不走了。”我一脚蹬掉了被子，我说我不跟才让睡一个被窝。姥爷、姥姥和母亲一起回答了我：“不行。”母亲又说：“家里没有多余的被子。”我几乎要哭了。

就这样，才让成了我家的一员。他用极快的速度学会并适应着一切，包括每天洗脸刷牙，换下皮袍穿上短衣、长裤，用筷子吃饭，把一块手绢叠起来装在身上用来擦鼻涕，上炕前脱掉靴子，等等。

（有删改）

【注】父亲是县上的工作人员，在草原蹲点时遇到特大洪水，一名藏族妇女为了救这位汉族公家人被激浪冲走，父亲就把她又聋又哑的儿子才让送到西宁治病。

文本二：

王艳：您的写作一直深扎在青藏高原。您创作《雪山大地》的初衷是什么？创作灵感来自哪里？

杨志军：我一直认为，一个人的历史是国家历史的一部分，一个人的情感是民族情感的一部分，一个人的思想是时代思想的一部分。所以，像我这样一个出生在青海、扎根在青海、不停地描写青海的人，对这片土地倾注了所有的感情。《雪山大地》其实在我的脑海里酝酿了很多年，一直在发酵。这个故事不仅仅是我的故事，更是父亲和母亲的故事，是所有在青藏高原洒下血汗、奉献青春乃至全部人生的父辈们的故事。我见证了父辈们将自己的青春与热血奉献给青藏高原的故事以及草原牧人的生活变迁，想要把一个民族从部落制进入社会主义社会这一漫长的历史过程记录下来，将我的感恩之情回馈给这片土地。

王艳：《雪山大地》的语言很具地方特色，夹杂着藏族谚语。民间文学和民俗文化是您作品的重要组成部分，这种极具地方性的语言风格是如何形成的？

杨志军：藏族的谚语真的很有哲理。我在草原说的既不是藏语也不是普通话，而是藏族人已经习惯听闻也习惯表达的“青海话”。我在写作的时候，会与作品中的人物“对话”，自然而然就会进入当地人的语境。我想尽可能多地保留一些地方性和草原味，尽可能丰富地体现草原牧人的语言里所包含的生活、心理、人际关系以及生存状态的信息。一种极具地方性的语言，必须汲取民间智慧才会生动而独特。

王艳：您自称是一个理想主义者，而《雪山大地》是一部现实主义题材作品。您如何思考理想与现实之间的关系？

杨志军：我的希望是：草原牧人在接受丰富的物质文明后，还能拥有雪山大地的那种干净、纯粹。在我的理想中，他们既是文明的，又是精神饱满的。我的作品既描写现实性，也表达可能性。很多时候，作品对可能性的把握决定着故事的走向、人物的命运和思想的传播。理想主义一定要建立在坚实的现实基础之上，如实描摹的同时又要情绪饱满地写出希望。这是这片土地对我的要求，也是这个民族对我的要求。

（摘编自《将感恩之情回馈给脚下这片土地》——访第十一届茅盾文学奖获奖作家杨志军）

材料一：

张俭字元节，山阳高平人，赵王张耳之后也。父成，江夏太守。俭初举茂才，以刺史非其人，谢病不起。

延熹八年，太守翟超请为东部督邮。时中常侍侯览家在防东，残暴百姓，所为不轨。俭举劾览及其母罪恶，请诛之。览遏绝章表，并不得通，由是结仇。乡人朱并，素性佞邪，为俭所弃。并怀怨恚，遂上书告俭与同郡二十四人为党，于是刊章讨捕。俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容。后流转东莱，止李笃家。外黄令毛钦操兵到门，笃引钦谓曰：“张俭知名天下，而亡非其罪。纵俭可得，宁忍执之乎？”钦因起抚笃曰：“蘧伯玉耻独为君子，足下如何自专仁义？”笃曰：“笃虽好义，明廷今日载其半矣。”钦叹息而去。笃因缘送俭出塞，以故得免。其所经历伏重诛者以十数宗亲并皆殄灭郡县为之残破。

中平元年，党事解，乃还乡里。大将军、三公并辟，又举敦朴，公车特征，起家拜少府，皆不就。献帝初，百姓饥荒，而俭资计差温，乃倾竭财产，与邑里共之，赖其存者以百数。

建安初，俭见曹氏世德已萌，乃阖门悬车，不豫政事。岁余，卒于许下，年八十四。

论曰：……而张俭见怒时王，颠沛假命，天下闻其风者，莫不怜其壮志，而争为之主。至乃捐城委爵，破族屠身，盖数十百所，岂不贤哉！然俭以区区一掌，而欲独堙江河，终婴疾甚之乱。多见其不知量也。

（节选自范晔《后汉书·党锢列传》）

材料二：

夏馥^【注】闻张俭亡命，叹曰：“孽自己作，空污良善，一人逃死，祸及万家，何以生为！”乃自翦须变形，入林虑山中，隐姓名，为冶家佣，亲突烟炭，形貌毁瘁，积二三年，人无知者。馥弟静载缣帛追求饷之，馥不受曰：“弟奈何载祸相饷乎！”党禁未解而卒。

（节选自司马光《资治通鉴》）

【注】夏馥，东汉汉桓帝时因党锢事件，与张俭等被宦官诬陷。

次韵单君范行李中诸诗前数章自道后二章为单

陈著^【注】

心如古井不生澜，无奈形骸寄两间。

老境阳春亦风雪，危时明月自江山。

琴书有旧聊相与，门户虽贫未是闲。

儿女不知何世界，劝传花事已斓斑。

【注】陈著（1214—1297），南宋时期诗人，在宋亡后隐居四明山，自号“嵩溪遗耄”。

（1）陆游《书愤》“ ， ”两句意象叠加，描写了当年快意征战的生活，勾勒出气壮山河的战争图景。

（2）中国古诗词讲求含蓄蕴藉之美，如诗句“ ， ”中就以蚕所吐之“丝”表达思念之情。

（3）文言词语“信”字，有“诚实”、“确实”、“随意”和“相信”等多个义项。请选择以上义项中的一个，写出与该义项有关的两句古诗文，比如“”和“”。

据古籍记载，尧时有“祗支之国”献上重明鸟作为祝福。重明鸟有双瞳，状如鸡，鸣似凤，能博虎狼，可保人们远离灾恶。因此“国人莫不洒扫门户”，期盼重明鸟到来，慢慢地形成了正月初一“画鸡于户”的习俗。这虽是志怪之言，却反映出了中国福文化的渊远流长。

在春节，家庭成员团聚在一起，说吉祥话、贴福字……而承载着祝福功能的不仅仅是语言与文字，还有飞扬跳脱的瑞兽形象。貔貅辟邪，螭吻辟火，麒麟镇宅，中国神兽身上所寄托的福愿往往美好而具体。现如今，春节从被确定为“联合国假日”到成功申遗，其影响力辐射全球。一个个具体的“小福”织成一条条金红的绸带，在春节这一天跨越江海与国界，连接着彼此，凝聚为每个人脸上绽放的一抹笑意。

在喜马拉雅山脉深处，有一处宛如世外桃源的存在——西藏自治区日喀则市定结县陈塘镇陈塘村。它像一颗遗世独立的明珠，散发着迷人而神秘的光芒，静静诉说着岁月流淌的故事。

前往陈塘村是一场惊心动魄的“冒险”，难道不是吗？蜿蜒曲折的山路如同巨蟒盘踞在山间，一侧是壁立的悬崖，另一侧则是深不见底的山谷。车子小心翼翼地前行，每一次转弯都让人直呼惊险。然而，当陈塘村的轮廓渐渐映入眼帘时，所有的疲惫与紧张瞬间烟消云散。

海拔约2000米的陈塘村，被青山绿水温柔地环抱着，皑皑雪山高耸入云，原始森林郁郁葱葱。清澈的溪流奔腾而下，水花飞溅，奏响欢快乐章，那是大自然馈赠给陈塘村的灵动旋律。有人说，陈塘之美，“美得一塌糊涂”。

疾驰的骏马常错过路旁的花朵，漫步的旅人却能与风景对话。

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