相关试卷

我们走的是山间小道，下雨路滑，战士们经常摔跤，满身泥巴，我脚上打了四个大泡，肿得老高，疼痛难受。没关系，只要心脏还在跳动，就非走到底不可！

——萧锋《长征日记》

在今日，我以为一篇足以使文人淑女满意的巨制，还不及使一位伤兵能减少一些苦痛寂寞的小品。

——老舍《这一年的笔》

功成不必在我，功成必定有我。

——“90后”村支书高利《人民网》

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“文章写就供人读，何事苦营八阵图？洗尽铅华呈本色，梳妆莫问入时无。”这是著名语言学家吕叔湘先生写下的诗句，用来批评那些赶时髦、故弄玄虚的不良文风。文章写出来是让人读懂的，何必千方百计摆成迷糊人的八阵图呢？

近代以来，我们借鉴西方的科学化研究构建学术体系，学术论文出现程式化倾向。有些人写文章喜欢引用或生造各种新名词，罗列各种文献，以为这样做才显得水平高、理论性强。       ①        ， 其实是故意用“貌似艰深”唬人，以材料堆砌代替论证，没有自己的东西，正好应了“博士买驴 ， 书券三纸，未有驴字”那句古话。

吕叔湘指出，不管做哪种学问，总不外乎“摆事实、讲道理”六个字。他写的学术文章重视材料，开门见山，不绕圈子，有话则长，无话则短。他提到写文章有两个理想：“一是谨严，一个字不能加，一个字不能减，一个字不能换；一是流畅，像吃鸭梨，又甜又爽口。”他主编的《现代汉语词典》用典范的现代白话文释义，在促进语言规范方面作出了巨大贡献。

老一辈学者严谨朴实的学风文风树立了榜样。吕叔湘在怀念叶圣陶的文章中说：“圣陶先生看稿子真是当得起‘一丝不苟’四个字，不但改正作者的笔误，理顺作者的语句，甚至连作者标点不清楚的也用墨笔描清楚。”社会各界应心存对文字的敬畏，努力营造一个健康向上的语言环境，       ②       。

（1）费孝通在《乡土中国·无讼》中明确，维持礼俗的力量不在身外的权力，而在身内的良心，强调修身克己与自我约束。这种思想在《论语·里仁》中体现为“ ， ”。

（2）王老师在检查李明同学的唐宋诗词意象整理单时，发现“树木”类意象举例为“过春风十里，尽荠麦青青”，建议修改为“ ， ”两句。

（3）茶室“春霁”开业了，室内按照陆游《临安春雨初霁》中“ ， ”的句意设置了书法区和品茗区。

草地寒甚氈帐中读杜诗

汪元量^①

少年读杜诗，颇厌其枯槁。斯时熟读之，始知句句好。

书生挟蠹鱼^② ， 流行万里道。朱颜日以衰，玄发日已老。

耿耿不圆卿，宁方自为皂^③。举目无寸亲，忧伤入怀抱。

炎天冷如冰，碛地不生草。我马跑沙石，我饥面苍昊。

人马不相离，冻死俱未保。何当回白日，阴云尽一扫。

【注】①汪元量，南宋末诗人、词人、宫廷琴师。诗多纪国亡前后事，时人比之杜甫。②蠹鱼：蛀蚀书籍的小虫，这里指旧书、古书。③皂：指黑色，喻守其本色、不随俗变色。

材料一：

（张）骞曰：“臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布。问曰：‘安得此？’大夏国人曰：‘吾贾人往市之身毒。身毒在大夏东南可数千里。其俗土著，大与大夏同，而卑湿暑热云。其人民乘象以战。其国临大水焉’以骞度之，大夏去汉万二千里，居汉西南。今身毒国又居大夏东南数千里，有蜀物，此其去蜀不远矣。今使大夏，从羌中，险，羌人恶之；少北，则为匈奴所得；从蜀宜径，又无寇。”天子既闻大宛及大夏、安息之属皆大国，多奇物，土著，颇与中国同业，而兵弱，贵汉财物；其北有大月氏、康居之属，兵强，可以赂遗设利朝也。且诚得而以义属之，则广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海。天子欣然，以骞言为然，乃令骞因蜀犍为发间使，四道并出。

（节选自《史记·大宛列传》）

材料二：

骞还，拜为大行^①。岁余，骞卒。后岁余，其所遣副使通大夏之属者皆颇与其人俱来，于是西北国始通于汉矣。然骞凿空诸后使往者皆称博望侯以为质于外国外国由是信之。其后，乌孙竟与汉结婚。

（节选自《汉书·张骞传》）

材料三：

论曰：西域风土之载，前古未闻也。汉世张骞怀致远之略，班超奋封侯之志，终能立功西遐，羁服外域。自兵威之所肃服，财赂之所怀诱，莫不献方奇，纳爱质，露顶肘行，东向而朝天子。其后甘英乃抵条支而历安息，临西海以望大秦，拒玉门、阳关者四万馀里，靡不周尽焉。若其境俗性智之优薄，产载物类之区品，川河岭障之基源，节气凉暑之通隔，梯山栈谷绳行沙度之道，身热首痛风灾鬼难之域，莫不备写情形，审求根实。至于佛道神化，兴自身毒，而二汉方志莫有称焉。张骞但著地多暑湿，乘象而战，班勇虽列其奉浮图，不杀伐，而精文善法导达之功靡所传述。余闻之后说也，其国则殷乎中土，玉烛和气，灵圣之所降集，贤懿之所挺生，神迹诡怪，则理绝人区，感验明显，则事出天外。而骞、超无闻者，岂其道闭往运，数开叔叶^②乎？不然，何诬异之甚也。

（节选自《后汉书·西域传》）

【注释】①大行，即大行令，汉代九卿之一，主管接待宾客（少数民族及诸侯）事务。②叔叶，末世，衰败的时代。

文本一：

这一年的笔

老舍

去年七七，我还在青岛，正赶写两部长篇小说。七月底，平津失陷，两篇共得十万字，一篇三万，一篇七万。再有十几万字，两篇就都完成了，我停了笔。一个刊物，随平津失陷而停刊，自然用不着供给稿子：另一个却还在上海继续刊行，而且还直催预定货件。可是，我不愿写下去。初一下笔的时候，还没有战争的影子，作品内容也就没往这方面想。及至战争已在眼前，心中的悲愤万难允许再编制“太平歌词”了。青岛的民气不算坏，四乡壮丁早有训练，码头工人绝对可靠，不会被浪人利用，而且据说已有不少正规军队开到。公务人员送走妇孺，是遵奉命令；男人们照常作事，并不很慌。市民去几里外去找“号外”，等至半夜去听广播的，并不止我一个人。虽然谁也看出，胶济路一毁，敌人海军封锁海口，则青岛成为罐子，可是大家真愿意“打日本鬼子”！抗战的情绪平定了身家危险的惊惧，大家不走。在这种空气中，我开始给本地报纸写抗战短文。信用——未能交出预约的稿子——报酬，艺术，都不算一回事了：抗战第一。一个医生因报酬薄而拒绝去医治伤兵，设若被视为可耻，我想我该放下长篇，而写些有关抗战的短文。

八月中旬因应齐大之约，搬往济南。济南还不如青岛。民气沉寂，而敌军已陷沧州。我不悲观，也不乐观，我写我的，还是供给各报纸。

直到十一月中旬，黄河铁桥炸毁，我始终活动着我的笔，不管有多大用处。铁桥炸毁，敌军眼看攻到，而当地长官还没有抗战的决心，我只好走出来。不能教我与我的笔一齐锈在家中。

到汉口，我的笔更忙起来。人家要什么，我写什么。我只求尽力，而不考虑自己应当写什么，假若写大鼓书词有用，好，就写大鼓书词。艺术吗？自己的文名么？都在其次。抗战第一。我的力量都在一支笔上，这支笔须服从抗战的命令。有一天，见到一位伤兵，他念过我的鼓词。他已割下一条腿。他是谁？没人知道。他死，入无名英雄墓。他活，一个无名的跛子。他读过我的书词，而且还读给别的兄弟们听，这就够了。只求多有些无名英雄们能读到我的作品，能给他们一些安慰，好；一些激动，也好。我若因此被关在艺术之神的寺外，而老去伺候无名英雄们，我就满意，因为我的笔并未落空。

这一年来的流亡，别离，苦痛，都可以忍受，因为笔还在我手中。想想看，那该是怎样惨酷的事呢，设若我的手终日闲着，笔尖长了锈！再退一步讲，我依然继续写我的长篇小说，而没有一个无名英雄来取读，我与抗战恐怕就没有多大关系了吧？在今日，我以为一篇足以使文人淑女满意的巨制，还不及使一位伤兵能减少一些苦痛寂寞的小品；正如争得百米第一的奖牌，在今日，远不及一位士兵挂彩那么光荣。在这时代，才力的伟大与否，艺术的成就如何，倒似乎都在其次，最要紧的还是以个人的才力——不管多么小——而艺术——不管成就怎样——配合着抗战的一切，作成今天管今天的，敌人来到便拿枪的事实。

我是在这里称赞自己么？一定不是！我是来说这一年我的笔没有闲着，和为什么事没有闲着。我尽了我的力，该当的；只觉得不够，羞愧：还敢自谀？因为我自己如是，我便可以切实的说明，文艺界的朋友们多数的是加紧工作，不肯闲起笔来。大家所写的不同，可是文艺始终未曾被敌人的炮火压得闭口无言。自然，因印刷的，交通的，分配的，种种不便与疏忽，文艺还未曾深入民间与军队中。可是，这不足证明文艺者的懒怠，而是许多实际的困难未能克服，不能归咎于作家。第三期抗战已到，精神食粮必须与军器兵力一齐马上充实起来，不可稍缓。文艺者，我相信，是愿意把笔作为枪的。那么，政府和社会在实际上能予以便利与协助，实在是必要的。文艺者只有笔，他并没有“一应俱全”的带着印刷与交通工具。等到文艺者的笔因客观的条件而不得不锈起来，那个损失将非仅后悔所能弥补的。

这一年的笔是沾着这一年民族的血来写画的，希望她能尽情地挥动，写出最后胜利的欢呼与狂舞。有笔的人都有这个信仰。希望政府与社会帮助。横扫倭寇，还我山河！

（节选自《老舍文集》，有删改）

文本二：

做一个战士

巴金

一个年轻的朋友写信问我：“应该做一个什么样的人？”

我回答他：“做一个战士。”

在这个时代，战士是最需要的。但是这样的战士并不一定要持枪上战场。他的武器也不一定是枪弹。他的武器还可以是知识、信仰和坚强的意志。他并不一定要流仇敌的血，却能更有把握地致敌人的死命。

战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。驱散黑暗，这是战士的任务。他不躲避黑暗，却要面对黑暗，跟躲藏在阴影里的魑魅、魍魉搏斗。他要消灭它们而取得光明。战士是不知道妥协的、他得不到光明便不会停止战斗。

战士是永远年轻的。他永远年轻，他不看过去，却看将来。他不回顾自己的成绩，却要不断地向前走。

做一个战士吧，不要彷徨，不要犹豫，永远朝着前面的道路迈进。

（节选自《巴金散文集》，有删改）

材料一：

在中国古典美学的现代阐释中，“意象”是一个受到普遍重视的概念。然而，将其界定为“情景交融”却是几十年来学界的一个普遍性误解。“情景交融”的核心意蕴包括两个方面，都与“意象”的内涵具有明显的差别。

“情景交融”首先源于先秦时期的感物理论。南朝刘勰《文心雕龙》认为，人受到外物的感发，就会抒发自己的情志，此为“情以物兴”。同时，诗人还会以自己的情感进一步观看外物，此为“物以情观”，这就构成了人与物的双向互动，即人与外物的审美间性。“感物”之“物”是物的“容”“貌”，即“景”；人对它产生的“情”通过“写气图貌”进入作品，于是就有了作为作品表现方式的“情景交融”。

其次，情景交融作为诗歌表现方式的传统，与“诗言志”“诗缘情”相关。至南宋中期，以“情景”论诗开始。范晞文《对床夜语》评杜甫诗“情景相触而莫分也”，张炎《词源》评秦少游词“情景交炼，得言外意”。清代王夫之作为情景说的完成者，认为“景以情合，情以景生。初不相离，唯意所适”，主张诗是“以意为主”的，情景不可能离开“意”，情景交融是为了更好地表达“意”。

与“情景交融”源于“感物”说不同“意象”则源于《周易》中的“立象以尽意”。这个渊源决定了二者内涵的重要差别。“情景交融”到了明清成为诗学中的关键命题，而“意象”作为一个概念却始终没能在古代诗学文本中占有突出位置。“意象”被确立为中国美学的核心概念主要是在20世纪的理论阐释中。对此产生影响的首先是王国维的境界理论，其后朱光潜与宗白华的阐释也影响深远。可能由于朱光潜在阐述诗境时的“意象”使用，以及从王国维到朱、宗对于“境界”作情景相融的理解，近世以来的很多学者便将“意象”作“情景交融”的界定。然而，这却有悖于中国古典美学的基本意旨。

（摘编自冀志强《意象的误释：基于情景交融双重意蕴的考察》）

材料二：

“意象”源自中国古代批评话语，在近代西学东渐的思潮中得以凸显，又被当代学界深入阐释，被提升为中国古典诗学的核心概念之一。在中国古代，“意象”既是一种思维方式，也是一种批评术语。“立象以尽意”体现着古人把握世界的一种思维方式。作为批评术语的“意象”出现较晚，在明清诗论家手中才真正成为一个批评术语。但综观古代诗论，“意象”并非高频使用的批评术语。

真正推动“意象”作为一个独立概念成熟起来的，是二十世纪西学东渐的风潮。二十世纪初，西方意象主义兴起，其关键词image被当时学者用“意象”来翻译。意象主义思潮激发了对传统意象术语的再发现，也形塑了现代意义的“意象”概念。二十世纪后半期，研究者围绕“意象”的定义展开了深入讨论。最具代表性和影响力的定义是：“意象”是融会了主观情志与客观物象的艺术形象。新的定义激活了新的理解，促使“意象”成为整合古典诗歌传统的关键词之一。它成功对接了中国古典诗歌言志、比兴的传统，凸显了情景交融的特色，为中国古典诗歌的艺术技巧提供了现代性的解释方式。

经过自觉建构，“意象”概念日渐明晰，被广泛应用于古典诗歌研究领域。不过，意象研究在推广中，也显露出一些局限。首先，“意象”概念在研究实践中容易出现偏差。研究者常常用“意象”指代诗歌书写的“物象”，导致“意象”的“意”被抽离。其次，意象研究具有使用的限度，不是所有的诗歌都可以用“意象”来解释。这种“片面的深刻”的形成，与中西碰撞过程中抒情传统的凸显有关。“意象”概念的流行还与文学教育的普及有关，围绕“意象”形成的批评话语，可以迅速有效地分析许多经典作品。

（摘编自周剑之《“意象”概念的发展及思考》）

材料三：

意境理论为诗意进入算法的讨论提供了坐标。王国维以“境界”统摄词评，“有我”“无我”并非对立，而是情动投注与澄明观照之间的往复。王维《山居秋暝》之所以动人，不在景物罗列，而在光声交织与句法留白所形成的节奏化知觉场。

AI生成往往只能捕捉“江”“月”等实体意象并完成具象呈现，难以进入“象外之象”的生成逻辑。古典诗歌的“意在言外”依赖意义留白与读者的想象补足，而图像生成倾向于填满空处，把流动诗意固化为稳定符号。

传统诗学的意象是物象、情感与文化记忆的联动结构、这种互文性的象征网络依赖共同的阅读经验、却难被以频率与相似度为核心的模型稳定调用，于是“折柳”“梧桐细雨”常退化为单一景物背景，文化纵深被消解。

古典诗词还蕴含由声律与句法驱动的空间建构能力。如《山居秋暝》以动词牵引视线，《念奴娇·赤壁怀古》以动势连缀制造空间推进。进入AIGC系统后，这一结构被改写为诗人、算法与用户三方的关系，意象的控制权部分转入模型内部。

诗学中的“以心观物”某种程度上被“以数观物”替代。AI图像生成通常将抽象的意境直接落实为具象的场景，个人想象的参与空间随之下降，诗意留白被实时图像消解。与此同时，算法持续生产逐步沉淀出固定的视觉习惯，含混的江月变成一个固定模板。在生成机制的内部，诗意正被模式化

（摘编自张凯《AI辅助下中国古典诗词意象可视化生成与美学范式研究》）

对于诗圣杜甫的名字，我们（   A   ）。我们在孩童时期就被“两个黄鹂”启蒙，长大一些后又在课堂上诵读过“国破山河在”，知晓《石壕吏》和《秋兴八首》。时光荏苒，代际嬗替，在无数读者的心中，生发出了一个颠沛流离的病叟形象，他漂泊无依，疾病缠身。人们崇尚他忧国忧民的伟大精神，但又对这个高度脸谱化的历史人物倍感疏离。走进（   B   ）的卷帙，我们恍惚间发现，对于杜甫的真实人生，     ①     。在“千家注杜”的盛况之下，人们对杜甫的生命史却不重视。这段生命史，     ②      ， 还包括他所看到的历史景象，以及他所关涉的历史暗流。而其中最为含混的，则是杜甫前四十四年的人生。

在个体生命的成长过程中，杜甫借助诗歌，筑造起一个远超自身活动范围的宏大世界。对一个唐代人来说，杜甫足迹所至已经足够广阔，     ③      ， 这个范围又进一步扩大，可以看到：葱岭的雪山，交河的层冰，辽海的巨帆，交趾的铜柱。他在夔州亲历荆南水军溯峡而上、直抵白帝城的甚嚣阵势，写下“太常楼船声嗷嘈，问兵刮寇趋下牢”的壮观诗句；他在白帝寒城看到兵马使自命不凡、炫耀弯刀的洋洋得意，写下“白帝寒城驻锦袍，玄冬示我胡国刀”的奇险诗句；他在武侯祠缅怀诸葛亮智慧贤能，辅佐两位君主的无限忠心，写下“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”的感人诗句。纵观而知，杜甫诗中的意象，几乎大部分源自他丰富的社会阅历和复杂的人际关系，蕴藏着具体的人物与事件，这些人物与事件中既有一些是人们熟知的，又有一些是人们不知的。这是杜诗历史性的更高层次的意义，突破了政治斗争与人事纠葛，反映出了整个时代的风气与面貌。

直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦（mò）然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以至于成为我们判断是非、疏解情绪、体现价值、张扬个性的重要载（zǎi）体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾（qīng）覆或吞筮。

①根据相关统计显示，②生活在大城市的中国人，③平均每天要查看智能手机100多次，④吃饭、坐地铁、参加聚会、等候别人，⑤大量闲暇时间都被翻看公众号、转发分享、讨论沟通。⑥这是一个多么巨大的生活空间！⑦发言与聆听、表达与思考，每个人都能在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯（mǐn）灭说话个性，而是强调对公共秩序和社会公德担负一份责任，对他人权利、公共秩序有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也章显着“使所有人利益最大化”的公共理性。

江村晚眺

（唐）杜牧

江天寥落欲黄昏，孤舟一系荻^①花村。

隔岸渔火明灭处，三两雁影下寒汀^②。

【注】①荻（dí）花：多年生草本植物，生在水边，似芦苇。②汀（tīng）：水边平地。

白洋淀边的一次小斗争

孙犁

有一天，我送一封信到同口镇去。把信揣在怀里，脱了鞋，卷起裤腿，在那漫天漫地的芦苇里穿过。芦苇正好一人多高，还没有秀穗，我用两手拨开一条小道，脚下的水也有半尺深。

走了半天，才到了淀边，拨开芦苇向水淀里一望，太阳照在水面上，白茫茫一片，一个船影儿也没有。我吹起暗号，吹过之后，西边芦苇里就哗啦啦响着，钻出一只游击小艇来，撑船的还是那个爱说爱笑的老头儿。他一见是我，忙把船靠拢了岸。我跳上去，他说：“今天早啊。”

我说：“道远。”

他使竹篙用力一顶，小艇箭出弦一般，窜到淀里。四周没有一只船，只有我们这只小艇，像大海上漂着一片竹叶，目标很小。就又拉起闲话来。

老头儿爱交朋友，干抗日的活儿很有瘾，充满胜利情绪。他好打比方，证明我们一定胜利，他常说：“别看那些大事，就只是看这些小事，前几年是怎样，这二年又是怎么样啊！”

过去，他是放鱼鹰捉鱼的，他只养了两只鹰，和他那个干瘦得像柴禾棍一样的儿子，每天从早到晚在淀里捉鱼。刚一听这个职业，好像很有趣味，叫他一说却是很苦的事。那风吹雨洒不用说了，每天从早到晚在那船上号叫，敲打鱼鹰下船就是一种苦事。而且父子两个是全凭那两只鹰来养活的，那是心爱的东西，可是为了多打鱼多卖钱，就得用一种东西紧紧地卡住鱼鹰的嗓子，使它吞不下它费劲捉到的鱼去。这更是使人心酸可又没有办法的事。老头儿是最心疼那两只鹰的，他说：“别人就是拿二十只也换不了去。”他又说：“那一对鹰才合作哩，只要一个在水里一露头，叫一声，在船上的一个，立刻就跳进水里，帮它一手，两个抬出一条大鱼来。”

老头儿说，这两只鹰，每年要给他抬上一千斤。鬼子第一次进攻水淀，在淀里抢走了他那两只鱼鹰，带到端村，放在火堆上烧吃了。于是，儿子去参加了水上游击队，老头儿把小艇修理好，做交通员。

老头儿乐观，好说话，可是总好扯到他那两只鹰上，这在老年人，也难怪他。这一天，又扯到这上面。他说：“要是这二年就好了，要在这个时候，我那两只水鹰一定钻到水里逃走了，不会叫他们捉活的去。”

可是这一回，他一扯就又扯到鸡上去，他说：“你知道前几年，鬼子进村，常常在半夜里，人也不知道起床，鸡也不知道撒窠，叫鬼子捉了去杀了吃了。这二年就不同了，人不在家里睡觉，鸡也不在窠里宿。

有一天，在我们镇上，鬼子一清早就进村了，一个人也不见，一只鸡也不见，鬼子和伪军们在街上，东走走西走走，一点食也找不到。后来有一个鬼子在一株槐树上发现一只大红公鸡，他高兴极了，就举枪瞄准，公鸡见他一举枪，就‘哇’一声飞起来，跳墙过院，一直飞到村外。那鬼子不死心，一直跟着追，一直追到苇垛场里，那只鸡就钻进了一个大苇垛里。”

没到过水淀的人，不知道那苇垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，几百顷的芦苇收割了，捆成捆，用船运到码头旁边的大场上，垛起来，就像有多少高大的楼房一样，白茫茫一片。

老头儿说：“那公鸡一跳进苇垛里，那鬼子也跟上去，攀登上去。他忽然跳下来，大声叫着，笑着，往村里跑。一时他的伙伴们从街上跑过来，问他什么事，他叫着，笑着，说他追鸡，追到一个苇垛里，上去一看，里面藏着一个女的，长得很美丽，衣服是红色的。——这样鬼子们就高兴了，他们想这个好欺侮，一下就到手了。五六个鬼子饿了半夜找不到个人，找不到东西吃，早就气坏了，他们正要撒撒气，现在又找到了这样一个好欺侮的对象，他们向前跃进，又嚷又笑，跑到那个苇垛跟前。追鸡的那个鬼子先爬了上去，刚爬到苇垛顶上，刚要直起身来喊叫，那姑娘一伸手就把他推下来。鬼子仰面朝天从三丈高的苇垛上摔下来，别的鬼子还以为他失了脚，上前去救护他。这个时候，那姑娘从苇垛里钻出来，咬紧牙向下面投了一个头号手榴弹，火光起处炸死了三个鬼子。人们看见那姑娘直直地立在苇垛上，她才十六七岁，穿一件褪色的红布褂，长头发上挂着很多芦花。”

我问：“那个追鸡的鬼子炸死了没有？”

老头儿说：“手榴弹就摔在他的头顶上，他还不死？剩下来没有死的两三个鬼子爬起来就往回跑，街上的鬼子全来了，他们冲着苇垛架起了机关枪，扫射，扫射，苇垛着了火，一个连一个，漫天的浓烟，漫天的大火，烧起来了。火从早晨一直烧到天黑，照得远近十几里地方都像白天一般。”

从水面上远远望过去，同口镇的码头就在前面，广场上已经看不见一堆苇垛，风在那里吹起来，卷着柴灰，凄凉得很。我想，这样大的火，那姑娘一定牺牲了。

老头儿又扯到那只鸡上，他说：“你看怪不怪，那样大火，那只大公鸡一看势头不好，它从苇子里钻出来，三飞两飞就飞到远处的苇地里去了。”

我追问：“那么那个姑娘呢？她死了吗？”

老人说：“她更没事。她们有三个女人躲在苇垛里，三个鬼子往回跑的时候，她们就从上面跳下来，她穿过苇垛向淀里去了。到同口，你愿意认识认识她，我可以给你介绍，她会说得更仔细，我老了，舌头不灵了。”

最后老头说：“同志，咱这里的人不能叫人欺侮，尤其是女人家，那是情愿死了也不让人的。可是以前没有经验，前几年有多少年轻女人忍着痛投井上吊？这二年就不同了啊！要不我说，假如是在这二年：我那两只水鹰也不会叫兔崽子们捉了活的去！”

（选自《孙犁集》花城出版社）

材料一：

学习，并非简单地将信息像灌水一样倒入大脑。认知心理学研究表明，学习是一个高度复杂的主动建构过程，其核心在于编码、巩固和提取三大环节。

（1）编码：从短时记忆到长时记忆的关卡。当你初次接触新知识时，它首先进入的是容量有限、保持时间短的“工作记忆”（短时记忆）。要想将其转化为长期记忆，必须进行有效的“编码”。这意味着你需要对信息进行深度加工。仅仅是反复阅读（浅层加工）的效果远不如对其进行阐释：思考它的含义、它与已知知识的联系（“为什么是这样？”）、用自己的话复述它、或者将其可视化。这就是著名的“加工水平理论”——加工越深，记忆越牢。

（2）巩固：搭建知识的神经网络。编码后的信息并不会立刻稳定存储。大脑需要时间在后台对其进行“巩固”，将新记忆与已有的知识网络连接起来，并强化相关的神经突触。睡眠在这一过程中扮演着至关重要的角色。研究表明，在睡眠中，特别是深度睡眠阶段，大脑会回放白天的学习内容，对其进行整理和强化。因此，熬夜学习实际上牺牲了知识巩固的关键时期，往往事倍功半。

（3）提取：衡量学习效果的真实标尺。能够从记忆中成功调取信息，才是学习的最终目的。认知科学家比约克夫妇提出了“必要难度原则”（Desirable Difficulties）：那些需要花费一些力气才能进行的提取练习，比轻松流畅的重复阅读，更能显著增强长期记忆。这意味着，合上书本进行主动回忆（尝试复述、自我测验）或做练习题，即使感觉有点困难、会犯错，其学习效果也远优于被动地反复看书。

理解大脑的学习机制，是迈向高效学习的第一步。它告诉我们，真正的学习不是一个轻松舒适的过程，而是一个需要主动思考、克服困难并给予大脑充分休息时间的智慧活动。

（选自《你的大脑是如何学习的？》）

材料二：

了解了学习的基本原理，下一步就是掌握具体的学习策略。以下三种方法得到了大量教育心理学实验的支持。

一、间隔重复（Spaced Repetition）艾宾浩斯遗忘曲线揭示了记忆随时间的流逝而衰退的规律。与之对抗的最有力武器就是“间隔重复”。与其在考试前进行填鸭式的“集中学习”（死记硬背），不如将学习内容分散到不同的时间点进行多次复习。例如，学习新知识后，在第二天、一周后、一个月后分别进行复习。这种策略利用了记忆的衰退规律，在即将遗忘时进行再次强化，能极大地提升记忆效率。使用闪卡（Flashcards）或相关的间隔重复软件是实践此法的高效工具。

二、交错练习（Interleaved Practice）传统学习习惯于一整块时间只练习同一种类型的题目（区块练习，Blocked Practice），例如一晚只做数学的三角函数题。而交错练习则建议在同一学习时段内，混合练习不同类型的题目或技能。例如，混合练习三角函数、数列和立体几何的题目。这种方式增加了识别问题类型的“必要难度”，迫使大脑不断区分不同解题策略的适用情境，从而更深刻地理解概念之间的差异与联系，提升灵活应用和应对新题的能力。

三、自我解释与费曼技巧（Self-Explanation & Feynman Technique）这是深度加工信息的绝佳方法。自我解释要求你在学习过程中不断向自己提问：“这个结论是如何得出的？”“这一步为什么是这样？”“这个概念和之前学的那个有什么异同？”。费曼技巧则更进一步：想象你要将一个概念教授给一个完全不懂的人（比如一个小学生），尝试用最简单、清晰的语言解释它。在这个过程中，你会被迫发现自己理解模糊和逻辑断裂的地方，然后返回材料重新学习，直到能彻底讲明白为止。这个过程极大地增强了理解与记忆。掌握这些策略，意味着你从“被动学习者”转变为学习过程的主动管理者。

（选自《策略工具箱：被科学证明的高效学习法》）

材料三：

高效的学习不仅关乎“方法”，更关乎“心法”。两个核心概念决定了学习能走多远：思维模式和元认知。

成长型思维（Growth Mindset）斯坦福大学心理学家卡罗尔·德韦克的研究表明，人对自身能力的信念至关重要。持有固定型思维（Fixed Mindset）的人认为智力是天生的、固定的，他们害怕挑战，回避困难，因为失败对他们意味着“我不行”。而拥有成长型思维（Growth Mindset）的人则相信智力可以通过努力和学习来提升。他们将挑战视为成长的机会，将挫折和错误视为宝贵的学习反馈。对于高中生而言，培养成长型思维意味着：拥抱难题，庆幸它暴露了你的知识盲区；从“我学不好数学”转变为“我暂时还没找到学好数学的方法”。

元认知（Metacognition）：对思考的思考元认知是最高阶的学习策略，通俗讲就是“对自己的学习过程进行监控和调节的能力”。它包含：

（1）计划：学习前，明确目标（我要学什么？），规划策略（我打算用什么方法学？需要多久？）。

（2）监控：学习时，实时评估自己的理解程度（我真正听懂了吗？这个地方我是不是走神了？）。

（3）评估：学习后，反思学习效果（我掌握了多少？哪些方法有效？哪些无效？下次如何改进？）。

元认知能力强的学生，是清醒的学习者。他们不会盲目地投入时间，而是不断思考如何优化自己的学习系统。每次考试后的试卷分析，就是一次极好的元认知实践：分析错题是因为概念不清、粗心还是思路错误，并制定下一步具体的改进计划。

最终，学习是一场漫长的修行。科学的方法是有力的桨，积极的心态是扬起的帆，而清醒的元认知则是掌舵的罗盘，指引你驶向更广阔的知识海洋。

解一道难题，回过神来已经下课；打一场球，不觉天色已晚；读一本书，完全忘了时间。这些时刻，你专注、平静又满足。有人说，全身心投入时，过程本身就是最大的奖赏，我们不必太执着于结果；也有人说，倘若难题未解、球赛落败、读后无获，这所谓的过程会不会只是一种自我安慰？

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

二月二是中国传统节日，这一天被叫作龙头节或春龙节，民间流传着“二月二，龙抬头”的说法。何为龙抬头呢？这里的龙是天上之龙，原来，黄昏之后象征苍龙龙头角的大角及角宿从东方地平线上升起，此时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下，故谓之“龙抬头”。受岁差影响，汉初，龙抬头出现在惊蛰前后，而现在要到清明时节。（     ）

这当中充当纽带的是惊蛰节气。民谚称：“过了惊蛰节，春耕不停歇。”惊蛰之际，春雷始鸣，降雨渐增。而俗话说“龙不抬头，天不下雨”，古人认为龙是兴云布雨的能手，早在商周之际，人们看到苍龙七宿在傍晚缓缓升起，便要进行隆重的祈雨仪式。农历二月二靠近惊蛰，如同“三月三，正清明”一样，人们相信二月二是惊蛰的正日子。所以东方苍龙就通过惊蛰与二月二联系了起来。

古人重视“龙抬头”是因为其遇示着春天的到来和春耕春种的开始。另一方面，庆祝龙头节也体现了人们对雨的期盼，希望神龙能降下一场春雨，滋润万物。而二月二前后，百虫蠢动，疫病易生，于是身为鳞虫之长的龙，便又有了另一项公干——压治蛰伏一冬的各种毒虫。这一天，人们扫房子，烧香火，撒草木灰，试图借龙抬头之威，将蜈公、蝎子之类不讨人喜欢的虫子扫地出门，驱病灭温。

龙抬头这一天各地的吃食也     ①     和龙粘上边。拉面名曰“龙须面”，饺子则是“龙耳饺子”，春饼名曰“龙鳞饼”，     ②       还有吃“扒猪脸”的，此时猪头寓意为“龙头”。     ③     报答苍龙之恩，这一日人们不动针线，害怕刺伤龙眼。这些习俗寄托着人们对美好生活的向往——期待神龙赐福人间，保佑人畜平安，五谷丰登！

（1）在观看央视《航拍中国·浙江》节目，当镜头中出现西湖边上的桂树和湖中的荷花时，我们可以联想到《望海潮》中的句子：“ ， 。”

（2）王老师在家长会中引用《种树郭橐驼传》强调尊重成长规律：真正的爱护不是过度干预，正如种树高手并非能让树木快速茂盛，而是“ ， ”。与会家长深表赞同。

（3）小刚到滕王阁参观，导游讲到“星分翼轸”时，介绍了古代二十八星宿知识。他想到学过的古诗文中也有涉及星宿的句子，如：“ ， 。”

江村

杜甫

清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。

自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。

老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。

但有故人供禄米，微躯此外更何求？

材料一：

王导，字茂弘，光禄大夫览之孙也。导少有风鉴，识量清远。年十四，陈留高士张公见而奇之，谓其从兄敦曰：“此儿容貌志气，将相之器也。”

时元帝为琅邪王，与导素相亲善。导知天下已乱，遂倾心推奉，潜有兴复之志。帝亦雅相器重，契同友执，帝之在洛阳也，导每劝令之国。会帝出镇下邳，请导为安东司马，军谋密策，知无不为。及徙镇建康，吴人不附，居月余，士庶莫有至者，帝患之。导曰：“古之王者，莫不宾礼故老，存问风俗，虚己倾心，以招俊义。况天下丧乱，九州分裂，大业草创，急于得人者乎！顾荣、贺循，此土之望，未若引之以结人心。二子既至，则无不来矣。”帝乃使导躬造循、荣，二人皆应命而至。由是吴会风靡，百姓归心焉。

俄而洛京倾覆中州士女避乱江左者十六七导劝帝收其贤人君子与之图事。时荆扬晏安，户口殷实。导为政务在清静，每劝帝克己励节，匡主宁邦。于是尤见委杖，情好日隆，朝野倾心，号为“仲父”。帝尝从容谓导曰：“卿，吾之萧何也。”

（节选自《晋书·王导传》）

材料二：

温峤初为刘琨使来过江。于时江左营建始尔，纲纪未举。温新至，深有诸虑。既诣王丞相^① ， 陈主上幽越，社稷焚灭，山陵夷毁之酷，有黍离之痛。温忠慨深烈，言与泗俱，丞相亦与之对泣。叙情既毕，便深自陈结，丞相亦厚相酬纳。既出，欢然言曰：“江左自有管夷吾，此复何忧！”

（节选自《世说新语·言语第二》）

材料三：

过江诸人^② ， 每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯^③中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”

（节选自《世说新语·言语第二》）

材料四：

金陵新亭

【唐】李白

金陵风景好，豪士集新亭。

举目山河异，偏伤周顗情。

四坐楚囚悲，不忧社稷倾。

王公何慷慨，千载仰雄名。

【注】①王丞相：王导。②过江诸人：西晋末年战乱不断，中原人士相率过江避难。“过江诸人”本指这些人，这里实际却是指其中的朝廷大官，士族人士。③周侯：东晋大臣周顗。

创业史（节选）

柳青

梁生宝互助组的扁蒲秧不能感觉人的喜、怒、爱、憎，当微风拂过来的时候，秧床上泛起了快活的波纹。但培育这些扁蒲秧的韩培生，看见自家孩子一般可爱的秧苗，想起互助组的分裂，他心中怎能不难受呢？

农技员难受得很！为他自己工作上的挫折难受，也为没见面的朋友——梁生宝难受！

互助组发生分裂以后，韩培生每天一空闲下来，就把肘子支在桌边上，伏在那里盯着梁生宝的照片。农技员努力从生宝的浓眉、笑眼和方脸上，来测度这个年轻共产党员坚强的程度。他想判断他回来以后会不会灰心，或者灰心到什么样子。

韩培生到乡政府去，把分裂的情况向卢支书汇报了。

他安慰说：“培生同志，你甭那么难受。那两户退了就退了，旁的等生宝回来再说。组员们都不在家，你干着急也没用。秧子地能离开吗？你过来帮助咱治虫，怎样？”

韩培生苦笑，说他离不开互助组，要去给区委王佐民书记汇报互助组的问题。

卢支书又低低说：“培生同志，据说一部分群众把吸浆虫当神敬。王书记把防治重点，从上堡乡挪到石峪乡去了。我看，或者你去一下也好，或者王书记要把你留在那里……”

韩培生思量了一阵，说：“我不去了。现在，到了各种越冬害虫恢复活动的时节了。恐怕互助组的秧田里，也发生稻螟虫哩。”

韩培生怏怏不乐地回蛤蟆滩。

在互助组发生分裂以后的第三天下午，农技员突然接到一封下堡乡政府转来的信。韩培生看毕信，又仰头望着远远近近的树荫，沉思默想起来。这时，渭原县委陶书记、杨副书记、黄堡区委王书记和下堡乡卢支书——这三级党委书记不约而同的那股为人民操心的劲头，渐渐地注入了韩培生的精神。

中学生出身的韩培生，现在觉得身上热烘烘起来了。他必须坚决地向工作紧急的地方奔去。他带着信，去找欢喜。

他把一只手搭在欢喜肩膀上说：“欢喜！秧苗现在二寸高了。草也拔了，灰也撒了。水也不用每天排了。现在，光剩下防虫一样事了……”

“你要回县城去吗？”

“不！王书记调我到石峪乡去治虫。明天一早就走……”

“还回来吗？”

“当然！治虫用了好多日子？走！咱俩到秧子地里，我教给你以后怎弄。”

他们来到西斜日头照着的秧子地边。

农技员告诉欢喜。欢喜用心地听，把农技员的嘱咐复述了一遍。小家伙真机灵！韩培生从小家伙的神气上，看出了一个未来的新型农民。

他决定当下捆行李起身。他要赶黄昏前后，就赶到石峪乡政府。

“韩同志！”一个陌生人的声音那么兴奋地吼叫。

对面草棚屋生宝他妈高兴地说：“生宝！你回来啦？老韩在你屋里哩！”

农技员毫无精神准备地被互助组长使劲儿抱住了。梁生宝把韩培生抱得两脚离了地，又放下。然后，庄稼人有力的两手，使劲捏着知识分子的两只胳膊，眉飞色舞，异常高兴地笑咧着嘴说：“韩同志！在山里头就听说，你给咱下出全黄堡区头一份儿稻秧子！好呀！俺们可得好好干哪！”

韩培生仔细看时，他完全惊呆了。站在他面前的这人，就是梁生宝吗？出山后解下的毛裹缠夹在腰带里，赤脚穿着麻鞋，浑身上下，衣裳被山里的灌木刺扯得稀烂，完全是一个破了产的山民打扮。生宝的红堂堂的脸盘，消瘦而有精神，被灌木刺和树枝划下的血印，一道一道、横横竖竖散布在额颅上、脸颊上、耳朵上，甚至于眼皮上。韩培生没进过终南山，一下子就像进过一样，可以想象到那里的生活了。

韩培生从来没有像现在这样激动过。他的心在胸腔里蛮翻腾，他的眼睛湿润了。共产党员为了人民事业，就是这大的劲啊！

老妈妈用手指头抹了泪珠，转过脸说：“生宝！你为互助组受死受活，人家拴拴家和生禄家退出去……”

“我早知道了。”生宝平淡地说，“我一起头就不想要这两户来，王书记硬叫收下。这阵，两个重包袱子暂时卸下，更好往前干嘛！”

老妈妈看见儿子快乐的神气，破涕为笑了。

梁生宝继续笑说：“要是我心里没底，那我慌！我心里有底，我慌啥？这回是他们自家退出去的，不是咱不要他们。好！下回他们要再回互助组来，可就好办事了。韩同志，你说对不对？……”

“对！对！对！”韩培生嘴上使着多大的劲儿说。

梁生宝奇怪地问：“怎？你要走吗？”

韩培生把王书记调他上石峪乡的情由一说，梁生宝说：“那么，明早走吧！咱俩先拍上一夜嘴嘛！在山里头想你想得连青稞饼子也咽不下去了。嘻！走！看咱的宝贝秧子去！”

两个人亲热地相随着，出了街门，向秧子地走去了。这时，韩培生的思想，已经理出相当的头绪了。他觉得他在蛤蟆滩不到一个月的时间，在人生的道路上，又向前跨了一步！原来，人，不论文化程度高低，只要不计较个人利益、个人得失，就会有惊人的勇气、坚定和胆量！发现了这一点，可真是不简单哪！现在，韩培生入党的要求更强烈了。

（有删改）

材料一：

文化主体性所言，是文化应当具有的一种“主体性”属性。判断一种文化有没有主体性，要看它是否处于主体性地位、是否发挥了主导作用和引领功能。我们说到文化主体性，总要说是谁的“文化主体性”，如“中华民族的文化主体性”。在这一表达中，“中华民族”是文化的主体，即文化的创立者、所有者、承载者；而“文化主体性”中的“主体”，则指的是一种属性、一种特征。我们要守住中华民族的文化主体性，这里要守住的重点，是中华民族的文化“主体性”属性、地位和力量的存在。

中华民族的文化主体性具有深厚渊源。中华民族在数千年历史发展中，创造了博大丰硕的文化成就，逐渐形成以儒家思想为主流的传承格局，同时又以中原汉民族文化为基调，包容各少数民族文化，为中华民族的文化主体性打牢了根基。华夏文明为世界四大文明之一，当其他古文明出现中断的情况下，唯有华夏文明保持了历史的连续性，这是中华民族的文化主体性的充分彰显。中华文化还因其宽阔的胸襟，既保持了与异族文化交流互鉴的积极姿态，又增强了对异域文化的同化能力，隋唐时期印度佛教的传入，被以儒家思想为主体的中华文化改造，以中国佛学的面貌扎下根来。

中华民族的文化主体性具有旺盛生命力，生命力源自突出的创新性。中华民族始终秉持“苟日新，日日新，又日新”的精神，守正不守旧。在几千年的历史流变中，中华民族遇到无数艰难困苦，但都挺过来、走过来了，一个重要原因就是世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化。

（摘编自商志晓《中华民族的文化主体性论析》）

材料二：

近代以来，在西方强势文化的持续打压中，中华文明仍然冲破艰难险阻而不断成长，傲然挺立于世界文明的百花园中，这彰显了中华民族文化主体性的时代价值和世界意义。中华民族文化主体性的时代价值，在当代中国发展进程中得到了充分确证，更成为支撑中华民族伟大复兴的重要精神力量。

近代以来，中国曾沦为半殖民地半封建社会，中华民族的文化主体性只是暂时被遏制，从来没有被外力从根本上铲除。经过一百多年的不懈努力，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，一个重要原因就在于中华民族的文化主体性持续巩固并不断激发创造活力。中国共产党的诞生，为中华民族文化主体性的觉醒创造了根本性条件，党把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，让古老的中华文化重新焕发勃勃生机。

中华民族文化主体性在当今时代的自觉与彰显，不仅对当代中国的发展具有至关重要的时代价值，而且对整个人类文明的进步具有深远的重大意义。

首先，中华民族文化主体性的自觉与彰显打破了“西方文化中心论”的藩篱，为发展中国家增强文化自信、坚守本土文化主体性提供了鲜明明证。其次，它为全球发展提供了一个不同于西方道路的重要参照。中国走向现代化的过程中，没有抛弃自身的文化传统，反而使之焕发无限生机，昭示着发展中国家唯有守住自身文化主体性，才能实现自主繁荣。最后，它昭示了人类文明发展的正确方向。中华文化秉持“和而不同”的包容性态度，中国式现代化创造了人类文明新形态，从根本上打破了“西方中心论”的神话。

（摘编自韩震《中华民族文化主体性的世界意义》）

材料三：

在庆祝中国共产党成立100周年大会上，习近平总书记强调要坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。在党的二十大报告中，习近平总书记对这“两个结合”进行了全面系统的阐释。2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调了“第二个结合”。他指出：“‘第二个结合’让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，拓展了中国特色社会主义道路的文化根基。”如何把握“第二个结合”的深刻意蕴?如何回归本民族的文化主体性?为此，我们专访了清华大学马克思主义学院邹广文教授。

记者：您觉得“第二个结合”是否化解了传统与现代的紧张关系？

邹教授：自1840年鸦片战争以来，国人在对待传统与现代的关系时逐渐形成非此即彼的思维模式，而“第二个结合”成功化解了这种紧张关系，实现了又一次思想解放。第一，它建立在中华优秀传统文化与现代文明彼此契合的前提之上，二者都关注人的现实生活，这为筑牢文化主体性奠定了本源基础。第二，它是一场深刻的“化学反应”，实现了传统与现代的相互成就，造就了新的文化生命体。第三，它开启了广阔的理论创新与实践创新空间。

记者：“第二个结合”在何种意义上巩固了文化主体性？

邹教授：文化主体性是一个民族对自身文化价值和传统的自觉意识。“第二个结合”从传统、现代、未来三个维度巩固了文化主体性。从传统看，它使文化主体性有了坚实的文化根基；从现代看，它增强了文化自信，夯实了文化主体性的现实基础；从未来看，它开启了广阔的文化空间，让文化主体性在时代发展中不断拓展巩固。

记者：担负新的文化使命，我们还需要破解哪些时代课题？

邹教授：以“第二个结合”巩固文化主体性，最终要落脚于推进文化现代化。首先要坚持守正创新，坚守中华优秀传统文化的根脉；其次要破解古今中西交织的课题，让中华文化产生世界性影响；最后要始终以人的全面发展为价值旨归，让文化主体性成为建设中华民族现代文明、实现中华民族伟大复兴的强大支撑。

（摘编自《以“第二个结合”巩固中华文化主体性——访清华大学马克思主义学院邹广文教授》）

“文化体力”指进行严肃阅读、学习或艺术欣赏所需的精力和专注力。随着时代进步，很多人闲下来只想刷短视频或打游戏，根本不想看书；看纪录片或长文章时，大脑“自动宕机”，坚持不了几分钟；沉迷“3分钟看完一部电影”的速食内容，拒绝深度思考……这些都是“文化体力不足”的表现。这些现象的出现，折射出人们对深度文化体验“可望而不可即”的隐忧。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料现象与自身经历，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字