相关试卷

日规^①

① 西南联大新校舍对面是北院，北院是理学院区，院区有条土路，路边开着一大片剑兰。开得那样旺盛，那样水灵! 可是，许看不许摸! 这是化学系主任、国际知名化学家高崇礼种的。

② 高教授以严格方正、不讲情面出名，为人就像分子式一样，丝毫通融不得。这人整天板着脸，学生都有点怕他。除了科学，他几乎没有任何娱乐嗜好。可是他爱种花，只种一种：剑兰。他的花绝不送人，现在更碰不得，是要卖钱养家的。抗日战争期间，大后方的教授穷苦到什么程度，大家都知道，因此皆无非议。

③ 只有一个人可以走进高教授的花圃，蔡德惠。蔡德惠是生物系助教，他非常用功，从小学到大学，各门功课都很好。联大学生的家大都在沦陷区。局势紧张，断绝经济来源后，大部分学生都在外面找个差事，半工半读。大食堂的伙食实在太坏，兼差的收入，差不多全在小饭馆吃掉了。像蔡德惠这样没有兼过一天差的，极少。他生活上很刻苦，每天只是吃食堂。四年都是这样。

④ 蔡德惠还有个与众不同的地方。联大的大多数男学生都是不衫不履，邋里邋遢。有人裤子破了，找一根线，把破洞处系成一个疙瘩，只要不露肉就行。蔡德惠可不是这样。他的衣服都是自己洗，破了自己缝，换洗很勤，一直比较干净整齐。

⑤蔡德惠在中学时就立志学生物，对植物学尤其感兴趣。到大学三年级，他就对植物分类学着了迷。有人问：“ 你干吗搞这么一门干巴巴的学问？”他说：“ 干巴巴的？——不，这是一门很美的科学! ”他是生物系高才生，四年级时，系里就决定让他留校。

⑥高教授对蔡德惠很有好感。蔡德惠算是他的学生，选读过他的普通化学，学习认真，学业很好。但真正使高教授对他产生较深印象，是在他当了助教以后。蔡德惠很文静，很少大声说话，干什么事都轻手轻脚。他很勤奋。每天高教授来剪花时（这时大部分学生都还在睡觉），发现蔡德惠已经坐在窗前低头看书、做卡片。虽然在学问上隔着行，高教授无从了解蔡德惠在植物学方面的造诣，但他相信这个年轻人是真正做学问的人。高教授也听生物系教授们谈起过蔡德惠，都认为他有才能，有见解，可望在植物分类学方面取得很高的成就。高教授对这点深信不疑。他每天和蔡德惠点头招呼，眼睛里所流露的，不只是亲切，甚至可以说是：敬佩。

⑦ 高教授破例邀请蔡德惠去看他的剑兰。有人发现他俩并肩站在这片花圃里，不禁失声说了句：“这真是黄河清了! ”蔡德惠当然很喜欢这些花。他时常担水来，帮着浇花、松土、除虫。高教授很高兴。

⑧蔡德惠平素简直是钉在办公室里的。他交游不广，但并不孤僻。有时他的高中同学会来坐坐，外系同学有时也来。蔡德惠每年暑假都要到滇西、滇南采集标本。像木蝴蝶那样的植物种子，是很好玩的。一片一片，薄薄的，完全像一只蝴蝶。看着这种子，你会觉得：大自然真是神奇! 有人问他要两片木蝴蝶种子当书签，他会欣然奉送。

⑨到蔡德惠那里的人，出门时总要看一眼门外朝南院墙上的一个奇怪东西。这是一个日规。蔡德惠的怀表坏了，又没钱买，就自己做了这个。所谓“做”，其实很简单，找一点石灰，跟瓦匠师傅借一个工具，在土墙上抹出一个规整的长方形，长方形的正中，垂直钉进一根竹筷子。筷子的影子落在雪白的石灰块上，随着太阳的移动而移动。这是蔡德惠的钟表。他只要看看筷子的影子，就知道现在是几点几分，不会有差错。蔡德惠做了这样一个古朴的日规，一半是为了看时间，一半也是为了好玩，增加一点生活上的情趣。至于这是不是也表示了寸阴必惜的意思，那就不知道了。大概没有。蔡德惠不是那种把自己的决心公开表现给人看的人。不过凡熟悉他的人，总不免引起一点感想，觉得这个现代古物和一个心如古井的青年学者，倒是十分相称。

⑩后来，蔡德惠病了，不久后离开了人世。他的身体原来就比较孱弱。高教授心中非常难受，生物系的教授和同学也都非常惋惜。

⑪人们想起蔡德惠时，总会很自然地想起那个日规。那日规上竹筷子的影子，每天仍旧在慢慢地移动着。

（选自汪曾祺《大淖记事》，有删改）

①日规：古代一种利用太阳投射的影子来测定时刻的装置。现在一般称“日晷”。

【甲】诗歌中的物候

①唐代诗人杜审言有诗云：“独有宦游人，偏惊物候新。”诗中所提及的“物 候”，就是春天来临时梅柳抽芽、浮萍转绿等自然现象。

②许多诗歌在抒怀言志的同时，也对物候做了观察记录。南宋诗人陆游的 《鸟啼》一诗写道：“二月闻子规，春耕不可迟。三月闻黄鹂，幼妇闵蚕饥……” 陆游可称得上是懂大自然语言的诗人，他不但留心物候，还能用物候预告农时。

③不仅如此，有些诗中的物候还反映了当时的气候特征，人们可以据此 研究历史气候的变迁。唐代诗人李颀《望秦川》诗云：“秋声万户竹，寒色五陵松。” 诗歌描绘了唐代长安一带遍植竹子的景象。但唐代北方随处可见的竹子，如今已难觅其踪影。因为竹子须生长在气候温暖的地方，这说明一千多年前中国北方的气候比现在温暖。

④ 这样看来，读懂了诗歌中的物候，也就读懂了大自然的语言。

【乙】历法中的物候

①陆游《鸟啼》诗云：“野人无历日，鸟啼知四时。”古时农人通过观察物候现象出现的时间顺序来确定时令，制定出物候历法。但是物候会因时、因地而异，所以物候历法并不精确。那有没有能更精准计算时间的历法呢？

② 通过观测，人们发现星象变化比物候更有规律，更能精准计算时间。西周开始设专人进行星象观测，人们根据太阳一年内的位置变化以及由此引起的地面气候的演变次序，把一年分成24 段，分列在十二个月中，以反映四季、气温等情况。这种利用天体位置变化的时间规律建立起来的时间系统叫天文历法，它比物候历法更精确。祖冲之制定的《大明历》 ， 就是一部精确度很高的天文历法。它计算的每个交点月时长为27. 2122天 ， 同现代观测的27. 21222 天只差十万分之一天。

③天文历法适当安排了年、月、日的关系，用以计量日期、确定季节，能准确反映自然规律，满足人类生产和生活的需要。

近岁延州永宁关 ^① 大河岸崩，入地数十尺，土下得竹笋一林，凡百茎根干 相连悉化为石。适有中人 ^② 过，亦取数茎去，云欲进呈。延郡素无竹，此入在数十尺土下，不知其何代物。无乃 ^③ 旷古以前，地卑 ^④ 气湿而宜竹耶？婺州金华山有松石，又如桃核、芦根、地蟹之类，皆有成石者，然皆其地本有之物，不足深怪。此深地中所无，又非本土所有之物，特可异耳。

（选自沈括《梦溪笔谈》）

①永宁关：在今陕西延川县境。②中人：宦官。③无乃：莫非，恐怕。④卑：文中指地势低。

杂 言

司空图

乌^①飞飞，兔^②蹶蹶。朝来暮去驱时节。

女娲只解补青天，不解煎^③胶粘日月。

①乌：神话传说太阳中有三足乌，因以“乌”为太阳的代称。②兔：传说中的月中玉兔，因 以代指月亮。③煎：熬煮。

资料一：低碳生活，就是指生活作息时所耗用的能量要尽力减少，从而降低二氧化碳的排放量，减轻温室效应带来的负面效果，减少对大气的污染，减缓生态恶化，也就是低能量、低消耗、低开支的生活。

大气能使太阳短波辐射直达地面，但地表受热后向外放出的大量长波热 辐射却被大气部分吸收或反射，从而使地表与低层大气温度增高。因其作用类似于栽培农作物的温室，故名温室效应。

资料二：

民众是否关注低碳生活调查统计表（共 8400人）

二十四节气是中国古人智慧的结晶，是他们认识自然□顺应自然的重要参 照，是我们民族文化长期积淀凝聚而成的结果。让我们一起感受节气的美好吧□

二十四节气是中华民族特有的“时钟”□立春过后，冰雪融化，草木萌发。再过两个月，燕子（piānrán）归来。不久，布谷鸟也来了□到了秋季，北雁南飞，活跃在田间草际的昆虫也都销声匿迹，到处呈现一片衰草连天的景象……四季风物均听节气 甲（派遣/调遣）：它引导着草生木长、杨柳堆烟，它演示了 新麦登场、流萤点点，它孕育出柿红谷黄、露重霜寒。自“立春”始，至“大寒”终，（zhōu’ér fù shǐ），物候流转，不曾停歇。

节气 乙（彰显/显示）着中国人的民俗风尚与精神气质，节气蕴藏着古老的智慧和磅礴的力量。细细品读节气，你的心胸会开阔，你的生命也会澄澈丰盈。邂逅节气之美，感受传统文化，我们要做二十四节气的保护者和传承者，让其持续焕发蓬勃生机。

从小到大，许多传统习俗伴随我们成长。如端午节佩戴香包、中秋节吃月饼、春节贴对联等等。你也许感受到它所传递的情感，也许发现它值得传承的内涵，也许察觉到它不合时宜的地方…… 

请就个人生活见闻，以“传统习俗”为话题，写下你的故事、体验或想法。

要求：⑴自拟题目，不少于600 字；⑵不要出现真实的地名、校名、人名。

“豆腐张”的夙愿

薛培政

① 温暖的春阳下，郑州滨河公园的小剧场热闹非凡。看戏的听戏的人围了一圈又一圈，不时爆发出阵阵掌声，那阵势比过年还热闹。

②这天台上的主角依然是“豆腐张”。听着他那高亢嘹亮、极富感染力的唱腔，台下观众直呼过瘾。（A）那些老年观众感慨地说：“‘豆腐张’的唱腔，就像陈年老酒一样，有浓郁的老戏味道。听他的戏就是把巴掌拍疼了也情愿。”

③“豆腐张”本名张丙辰。有观众问起他的职业，老张不藏不掖地笑着说道：“唱了快二十年的戏，后来剧团效益差，解散了。当时我已是四十大几的人，再学艺也来不及了，就把祖传做豆腐的手艺又捡了起来，唱戏就成了业余爱好。”

④20世纪50年代初，张丙辰出生在荥阳一个村子的“豆腐世家”。从他爷爷那辈起，家里就做豆腐生意，他从十六七岁开始也跟着他爹学做豆腐。久了，丙辰爹发现这孩子的心思似乎不在做豆腐上。只要有点儿闲空，他就往镇上的剧团跑，看过的戏曲竟过目不忘，学唱起来也有模有样。

⑤“这唱戏能顶饭吃还是能当衣穿？”他爹对他偷偷学戏一百个不情愿，便想方设法进行阻拦。说他，他权当没听见；逼急了，他就以绝食抗争。爷儿俩闹得成了反贴的门神。

⑥后来这事传到了剧团团长的耳朵里。这团长特意登门拜访，一个劲儿地夸丙辰是唱戏的好苗子，说有意将其收为弟子。起初，丙辰爹死活不答应，剧团团长便三天两头登门做工作。最后，团长提出要把自己的女儿许配给丙辰，丙辰爹这才松了口。

⑦丙辰进了剧团，主攻文武小生、须生。多年耳濡目染打下的底子，加上一副天生的好嗓子，让他没几年就成了十里八乡公认的名角儿。

⑧20世纪80年代，他带剧团到哪个村唱大戏，台下都是人山人海，不知多少人徒步几十里就为看他的戏。到了90年代末，由于戏曲不景气，剧团陷入困境，自行解散了。那阵子，他看着同事一个个改行自谋生路，焦虑得彻夜难眠。

⑨自打剧团解散后，他家里的生活陷入了困境。上有年迈的双亲，下有一双读初高中的儿女，为挣钱养活全家，他又捡起了做豆腐这门生意。每天天不亮，他就起床磨豆子做豆腐，做好了抬到小车上沿街叫卖。

⑩常年风里来雨里去，虽然苦点儿累点儿，他却不想让家人看到他落魄的样子，每次卖豆腐归来快到家门口时，他就开始哼唱起来。每有空闲，他依然坚持吊嗓子练功夫。遇上当年的观众想听他的戏了，他把卖豆腐的小车往旁边一放，张口就来上一个唱段。看着他整天乐呵呵的样子，有人说：“这人心真宽，都落到卖豆腐这一步了，也没见他愁眉苦脸过。”

⑪他笑着对人说道：“愁眉苦脸解决不了问题。人这一辈子，不如意事十之八九。要多想‘一二’，少想‘八九’。遇到不顺心的事了，要多往宽处想，人就变得豁达了。”

⑫一晃十多年过去了。等把父母亲侍奉到老，他们夫妻也被儿女接到郑州生活了。

⑬张丙辰一开始不习惯大城市的嘈杂，总是闭门不出。老伴怕他憋出病，总是强行拉着他出门走走。

⑭那天，俩人逛到滨河公园，见老年演唱团正在演出，张丙辰听到音乐伴奏声，心里痒得就像小猫抓一样，情不自禁地上前拿起话筒唱了一段《朝阳沟》。他那韵味十足的唱腔，吸引得园内游人纷纷驻足。一曲唱罢，观众们连声叫好，演唱团团长也热情邀请他进团，他却红着脸摆摆手离开了。

⑮知夫莫如妻。那天，老伴拉着他的手说：“老头子，这些年也真难为你了，我今天要帮你实现藏在心里多年的愿望。”说完，便拽着他的手走进了滨河公园，让他加入了老年演唱团。

⑯（B）从此，他几乎每天都在台上演唱，就像要把这些年欠观众的戏补回来一样，有时嗓子都唱哑了仍乐此不疲。在观众口口相传中，“豆腐张”的粉丝也越来越多，过去的老同事也为他高兴：“老了老了，又火了。”

⑰谁料，正当他重新走上舞台，再展当年风采的时候，徒弟张小鱼的一个电话改变了他的人生曲线。

⑱当年剧团解散后，张小鱼跑到南方做生意，等积攒了一些积蓄后，便欲回乡招收艺徒，重建剧团。他了解师傅对戏曲的热爱，未等开班收徒，先向师傅发出了授课传艺的邀请。

⑲接到邀请的那天晚上，张丙辰失眠了。经过一番思量后，他做出了一个出人意料的决定——要回乡为张小鱼重建剧团添上一把柴。

⑳对于他的选择，家人没有一个赞成的。儿子劝他道：“咱们一家终于过上了城里人的生活，大小事又不用您老操心，您想唱戏有舞台和观众，何必再回去遭受那份苦累？”

㉑老伴和女儿也随声附和：“重建剧团哪是容易的事？您为啥放着清福不享，非要去蹚那浑水？”

㉒老年剧团更舍不得这个“台柱子”，想方设法地挽留。可任凭人家磨破嘴皮子，他也不改初衷：“俺这辈子把唱戏看得比命都重要，可要让乡村戏曲活起来、火起来，需要一代代人传承。再不抓紧传授，那些老戏曲就失传了。”

㉓次日，他毅然带着行李和衣服，头也不回地登上了回乡的公共汽车。

（选自《百花园》，有删改）

【材料一】

①鼓吹是由民间吹奏乐器与打击乐器配合演奏的一种民间器乐种类。山东的鼓吹乐主要有鲁西南鼓吹、鲁中南鼓吹、鲁北鼓吹和鲁东鼓吹四个流派。鲁西南鼓吹乐是一种以唢呐为主奏的山东省传统民间器乐，它以嘉祥鼓吹乐为典型代表，主要分布在山东省济宁、菏泽及周边地区。

②铜杆唢呐是鲁西南鼓吹的特有乐器。鲁西南鼓吹乐主要依赖节日庆典、婚丧嫁娶等民俗活动而存在，是山东鼓吹乐中最重要、最具有代表性的一部分。

③关于鲁西南鼓吹乐最早的史料记录，是建造于东汉末年武氏祠内的画像刻石。武氏祠中有六块石刻碑淋漓尽致地体现了当时鼓吹乐舞曲的场面，其中左石室第三石有幅完整的鼓吹乐舞场面；五老洼第十六石中的鼓吹乐演奏已经出现了排箫、竽（笙）、笛、角鼓等鼓吹乐中的基本乐器。据济宁市嘉祥县志记载，1582年（明万历十年），以吹奏唢呐誉满京城的宫廷乐师赵庭音随户部员外郎张纶来嘉祥大张楼于庙定居，赵庭音办学亲授，促进了鲁西南鼓乐曲的发展。

④1996年，济宁市嘉祥县被文化和旅游部命名为“中国民间艺术（唢呐）之乡”。2006年，鲁西南鼓吹乐由嘉祥县申报、经国务院批准，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

（摘编自“济宁市文化和旅游局”“百度百科”）

【材料二】

①鼓吹乐源于西北民族的马上之乐。汉武帝时，鼓吹乐从西域音乐中汲取创作素材，六朝时亦与“北狄乐”“北方箫鼓”有关。

②汉魏时期，鼓吹乐按用途区分为四个种类：一是黄门鼓吹：主要列于殿廷，称为“食举乐”（宴席、饮膳时所用）。黄门鼓吹也用于天子专用的“卤簿”（仪仗）。《西京杂记》载：“汉朝舆驾祠甘泉汾阴，备千乘万骑……黄门前部鼓吹。”二是骑吹：用于卤簿，随行帝王、贵族等车驾，因用箫、笳、鼓等乐器在马上演奏而得名；三是短箫铙歌：蔡邕指为军乐，主要用于社、庙、“恺乐”“无会”“郊祀”“校猎”等盛大活动；四是横吹：用于随军演奏，朝廷常以此赐予边将。

③隋唐鼓吹乐是汉代鼓吹的延续。到了宋代，宫廷鼓吹乐称为“随军番部大乐”，用于皇帝御驾的仪仗行列。宋元以后，随着社会经济生活的变化，鼓吹乐逐渐在民间发展。到了明代，已经出现了专业鼓吹行，明清时期虽仍有官府设置，但鼓吹乐乐器编制与应用场合早已有所变化。民间的诸种流派经过职业、半职业艺人或寺院艺僧的创新，虽仍沿用鼓吹乐之名，但已形成了风格各异的各类新兴乐种。

④清代宫廷鼓吹乐称为“铙歌乐”，分卤簿乐、前部乐、行幸乐、凯旋乐四类。清代以后，鼓吹乐已经很少作为宫廷或官府音乐使用，流入民间的鼓吹乐艺人增多，他们的技艺也得到提高，取得新的进展。不同地区、不同风格的鼓吹乐各以“鼓吹”“鼓乐”“吹打”为名，逐渐形成、发展、成熟。

（摘编自《齐鲁晚报》2025年1月22日）

【材料三】

鲁西南鼓吹乐有着独特的艺术魅力，吹奏技巧变化丰富，地方韵味质朴婉转，它伴随了鲁西南地区人民的劳动生活，是劳动人民的智慧结晶。现如今，随着我国社会主义经济的蓬勃发展、新旧艺人的断层，鲁西南鼓吹乐很多优秀的演奏技法和曲目没有得到更好的传承，因此，保护这一乐种成了重中之重，众多的文艺工作者以及地方文化部门进行了有效的挖掘、保护，并在传承、保护乐种的基础上，结合现代人民群众的审美特点，运用现代的器乐手法进行曲目创新。例如，嘉祥县文化馆所创作的器乐曲《山东梆子腔》就是根据当地的梆子戏唱腔进行改编、整理、创作的，结合鲁西南鼓吹乐的演奏特色，模仿唱腔，别有一番韵味。《山东梆子腔》随之也荣获了第十七届“群星奖”的奖项，文艺工作者在保留传统的基础上又进行了大胆的创新发展，使这一唢呐流派能够渐渐适应时代步伐。

（摘编自《浅析鲁西南鼓吹乐演奏艺术特征》）

【甲】从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

（节选自柳宗元《小石潭记》）

【乙】泥径数曲，缘小溪不百步，过石桥而亭至矣。亭凡三层，制盖朴甚……迤逦而东有峰缥缈深秀之气不可言传，（叟）则曰：“此独秀山也。王右军尝读书其地。”相与徘徊者久之。时，但闻水声淙淙，如戛^①玉，如理琴，杳不知其何来。凭栏俯视，则双溪汇流，带萦亭侧，波纹绉绮^② ， 荇藻拖蓝^③ ， 因询曰：“此环水所由名乎？”叟曰：“然。望气家^④谓余乡宜于此地建亭以善其后。而余与乡人实嗜此水之胜也。”

（节选自卢梁《少环水亭记》，有删改）

①戛（jiá）：敲击。②波纹绉绮：水波像有皱纹的丝织品一样。③拖蓝：漂浮着青色的叶子。④望气家：风水师。

关 雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

览祖国山川湖海之美：跟着陶渊明望“山气日夕佳，①” ［陶渊明《饮酒》（其五）］的山间傍晚和谐美景；跟着孟浩然观“八月湖水平，② ”（孟浩然《望洞庭湖上张丞相》）的洞庭湖烟波浩渺、 水天合一的宏伟气象。

品作者内心深处之情：感“感时花溅泪，③ ”（杜甫《春望》）中诗人面对国家衰亡的无奈与愁绪；析“④  ， 铜雀春 深锁二乔”（杜牧《赤壁》）中诗人怀才不遇的愤懑之情；赏“⑤  ， ⑥ ”（李贺《雁门太守行》）中诗人的爱国热情和誓 死报国的决心。

学校准备邀请各地的民俗文化传承人于4月25日在校体育馆集中展示民 俗文化精品，并现场展示制作技艺。假如你作为展会负责人之一，要去邀 请石家庄的剪纸艺人周淑英，你会怎么说？

每个地区的发展都有其独特的记忆，而民俗文化正如一个地区的“名片” ， 承 担着民众的智慧、情感与信仰。咿咿呀呀的社戏，在偏僻角落里依然散发 魅力的腰鼓，在人们心中始终屹立不倒的灯笼文化……民俗与我们如影随 形。而关于家乡的民俗记忆，如同（jiǎo jié）的明月映照在每一个游客的心头，（kuān wèi）了他们那久经漂泊的心。

“变”是成长的脚印，“不变”是初心的坐标。十二岁，我们在变与不变中前行。  

请以“就这样，我悄悄变了”或“原来，我从未改变”为题，写一篇不少于 500 字的作文。  

要求：自选文体（诗歌除外）；不得出现真实校名、人名；文中不得引用本试卷阅读材料。

【甲】  

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”  

【乙】  

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”