相关试卷

要求：①把题目补充完整；②文体自选（诗歌除外）；③600字以上；④文中不能出现考生的姓名和所在学校名称。

树林里的眼睛

鲍尔吉·原野

①我不怕走夜路，在夜里走路感觉比白天更放松。这好像是动物的想法，不知什么时候传染到我身上了。从葛根召到赫林塔拉约有20公里，我傍晚睡觉，睡到夜里11点爬起来，往赫林塔拉走。

②过马车的道路长满杂草，车轱辘压过的土业已死去，不长草了。路两旁的新疆杨胸径达到碗口粗，树上的叶子在风里旋转着跳舞。叶子在叶柄上来回转，像有手指捻转。新疆杨的树叶分成两色，绿色的叶面有光滑的蜡质，灰色的背面长着绒毛。夜里，叶子的绿色和灰色变为黑白两色，在风里旋转着给人变戏法。往前走，经过山榆树和蒙古栎的树林。月光照不进浓密的树林，林内好像是漆黑的仓库。或者说，像一列看不见尾巴的闷罐车停在树林里，漆黑的车厢上面装载着向上生长的树。

③我知道树林里有无数双眼睛在看我，我有些得意。动物不出声地看我，瞪着亮晶晶的眼睛。它们的眼睛比玻璃球还亮，没有杂质。它们在看这个双下肢行走的“人“在干什么，去哪里。想到这个，我笑起来，这并非讨好它们，而是表示我也是愉快的。虽然我是“人“，但并非所有的“人“都坏，“人“也并非随时随地都坏。有时，他走路而已，微笑而已。他以双下肢行走的本意不是耍杂技，这是进化的结果。他的双上肢前后摆动，不是做暗号，而是在平衡身体。人类所有的坏事都是用手干的，我摊开手，上面没猎枪和夹子，也没毒饵。我只是一个去赫林塔拉的人。去赫林塔拉也不是为了干坏事，我要到那里山顶上护林员住过的废弃屋里睡到凌晨，起来看日出和那里的岩画，拍点照片，然后再走回来，经过你们。当然这已是明天白天的事了。白日里，新疆杨的叶子变成绿灰旋转，而不是黑白。这条路上的月光会被太阳铲掉 ， 铺上明亮的阳光，那时候你们都回到了窝里和洞里。白日才是你们的黑夜。

④月光像用喷雾器喷洒在草叶上的乳液，白得均匀。再往前走，快到夜里12点时，凉气从树林里跑出来，包住我的身体。地上的月光变得更白，如同冻结了地面。我坐在路边歇一会儿，突然害怕有动物把双爪搭在我肩上。于是我靠着一棵树休息。怎么看不到动物们在夜里活动呢？我知道肯定有动物在树林里与我并行，跟踪我。它可能是狐狸或獾子，但最好不是野猪。除了老虎和熊，谁也不是成年野猪的对手。这只狐狸或獾子看我到底想干什么，它觉得我不可能仅仅是走。

⑤月亮朝西北下坠，月牙比刚才更向后仰，好像把飞机座椅向后调整了 ， 它躺在碧海的沙发上看天。月亮当然也要看天，这差不多是它主要的工作。人类觉得月亮一直在俯瞰大地，这是错觉，月亮要看群星的位置。星星们一如夜海里的岛屿，是不融化的白色冰山。星星们离月亮很近，彼此观望都无须仰脖子。它们互相照耀，有足够的光。

⑥夜的树林里总有声响，像鸟窝从树上掉了下来，像松鼠掉进铺满落叶的坑里。但没有人弄出的声音，什么声音都不会妨碍夜行人的安全。就人的体积、外形、气味而言，没有哪些动物想把人当作食物吃掉。它们对人始终恐惧。人用文化歌颂人的各种俊美，大多数人都信了，但动物一眼就看出人的丑。人在它们眼里，比人眼中的河马还要丑，它们不吃这么丑的东西。动物辨识对方，嗅觉比视觉更具有优先权。动物都不喜欢人类发出的强烈气味。想这些，是让我走夜路时放松一些，人的相貌与气味的武器已足够强大。

⑦前面有河水，这条河浅而宽。到对岸，河水把我的气味传得更远，让更多的动物悄悄离开。流水的声音好像并不由河水冲击鹅卵石而来，是水对水的耳语，边说边笑，包含许多秘密。河对岸，草地开着小花，夜里看都是白花。走百十米，白花止步。前面是一片开白花的树林，好像草地的白花爬到树上去了，这完全有可能，因为树底下已见不到小白花。

⑧夜里的树高大且茂盛。我进树林里走了一会儿，因为视力没动物那么好，怕崴脚便回到路上。树林在夜里发出清香，我称之为“夜味“。夜味并不像夜色那么黏稠，它清凉、下沉，摸一摸你的脸就去了别处。夜的味集合了青草与枯草、绿叶与落叶的气味，是混合香型。其中也有岩石的冷冽的气息。昆虫们在我们没有察觉的草与土里忙碌，过日子呢。月亮下坠，更加偏远。道路和岩石的白色已变得模糊，夜比子夜更加渊深。我走了3个多小时，夜才开始真正地黑了，现在接近凌晨3点。

（选自《鲍尔吉·原野散文集》，有删改）

八年级准备开展“说说二十四节气“专题学习活动，文佳同学在网上搜集了一些关于“二十四节气“的资料。

材料一

二十四节气指二十四时节和气候，是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是汉族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶。二十四节气起源并形成于黄河流域，也反映了北方典型气候特点。在国际气象界，它被誉为“中国的第五大发明“。

我国古代用农历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气。公元前104年，由邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。

二十四节气的命名表明节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。日常生活中随处可见二十四节气的影响，一些节气和民间文化相结合，已经成为人们的固定节日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了节日的氛围，夏至、暑伏也与日常生活紧密相连，以致民间有“冬至饺子夏至面““头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋““冬练三九，夏练三伏“的说法。

“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒“，二十四节气内涵十分丰富，其中既包括相关的谚语、歌谣、传说等，又有传统生产工具、生活器具、工艺品、书画等艺术作品，还包括与节令关系密切的节日文化、生产仪式和民间风俗。二十四节气是中国古代农业文明的具体表现，具有很高的农业历史文化的研究价值，因而成为中国一项重要的非物质文化遗产。

（摘编自《第五大发明》）

材料二

二十四节气历史悠久，可追溯至上古时代，围绕太阳、地球、月球等星象运动位置、轨迹的相对变化，古人通过对阴阳两气变化的细致观察与深入研究，总结出中华历法，并形成了中国人特有的时间哲学和生命哲学。中国文化的宇宙观讲究阴阳两气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的和谐。“气“与“阴阳“，是中国文化、中国哲学中最核心、最基本的概念。贯穿二十四节气的主线，正是阴阳两气的变化。

要充分了解中国文化“致广大而尽精微“的特点，二十四节气可以说是最好的入口。而要真正把握二十四节气所饱含的中国智慧，非得进入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为一节气，六节气为一季，四季为“二十四节气七十二候“，这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和生命万物的规律。人们在日常生活中，常常对一个又一个的5天不以为意，其实在这5天时间里，天地之气变化巨大。所以在体验二十四节气七十二候的时候，就是要走在泥土地里“接地气“，感受阴阳两气的变化。

（摘编自徐冬冬《以艺术的形式开掘中华“二十四节气“的文化价值》）

材料三

对于今天的气象研究和业务而言，二十四节气具有深远影响与启示。四千多年历史的气象科学发展至今天，形成枝繁叶茂的学科群。二十四节气不仅是气象科技史、物候研究、农业气象、气象科普等学科的重要研究内容，而且对于气象预报与公众服务研究有启示。比如中国民众喜爱的二十四番花信，就直接和二十四节气知识相关。各地花信有所差异，同一地方每年也略有差异，对与此相关的旅游和经济活动，准确预报就显得非常重要。继续深入研究二十四节气、应用其中的科技知识及文化遗产，可以更好发挥其现代价值。

（摘编自陈正洪《二十四节气中的科技与文化遗产》）

材料四

只有让二十四节气扎根人心，回归生产生活日用，才是真正的保护与传承。一直以来，全国各地、各民族的人们不仅传承着二十四节气内在的中华文明的宇宙观和核心价值理念，而且对二十四节气进行了因地制宜、因俗制宜的创造性利用，形成了丰富的物质文化和精神文化，既有国家祭典，又有生产仪式和习俗活动，还有谚语、歌谣、传说、诗词、工艺品、书画等文艺作品。

二十四节气等非物质文化遗产申遗成功，有助于激起国人继承传统文化的热情，增强文化自信。另一方面，也会进一步增强外国人士了解中华文化的兴趣，推动中华文化走出去。

（选自人民网《二十四节气的文化意蕴》，有删改）

卜算子·咏梅

陆游

驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

【甲】

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出“，左刻“清风徐来，水波不兴“，石青糁之。

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。

（节选自《核舟记》）

【乙】

古人铸鉴^① ， 鉴大则平，鉴小则凸。凡鉴凹则照人面大，凸则照人面小。小鉴不能全视人面，故令微凸，收人面令小，则鉴虽小而能全纳人面。仍复量鉴之小大，增损高下，常令人面与鉴大小相若。此工之巧智，后人不能造。比得古鉴，皆刮磨令平，此师旷^②所以伤知音也。

世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光则背文及二十字皆透在屋壁上了了分明。人有原^③其理，以为铸时薄处先冷，唯背文上差^④厚后冷，而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。

（节选自沈括《梦溪笔谈·器用》）

注释：①鉴：中国古代用青铜制成的镜子。②师旷：人名，春秋著名乐师。③原：推究。④差：略微、比较的意思。

日札写作是古今学者修身养性的重要方式，能记录生活轨迹，又能锤炼思想深度。初二⑴班开展“日札与成长“专题活动，请你参与：

主持人：①近年来，随着短视频平台的兴起，越来越多的年轻人开始参与并关注传统戏曲的学习和传播，这一现象令人欣慰。

学者1：②“戏曲进校园“需要更接地气，学校组织学生参与化妆、唱腔训练以及编排短剧等活动，能真正激发他们对戏曲的兴趣。

学者2：③传统戏曲的舞台表现要与现代科技紧密结合。例如运用虚拟现实技术不但能赋予戏曲全新的生命力，而且能降低观众的视听体验。

学者3：④戏曲传承的关键在于人才培养为根本，只有加强戏曲院校的师资力量和教学资源投入，才能确保戏曲艺术后继有人。

青春是一场艰辛的跋涉，是一次看准方向的旅行，是为梦想奋不顾身。不经磨砺，何以 成长？人生苦短，青春更甚。让我们把握好珍贵的青春时光，闯过那磨砺的关卡；让青春绽 放！

请以“青春因磨砺而绽放”为题，结合自己的经历和体验，写一篇演讲稿。

要求：

⑴按照演讲稿的格式写：

⑵文中不得出现真实姓名和校名：

⑶不少于500字。

社戏（节选）

鲁迅

①不多久，松柏林早在船后了，船行也并不慢，但周围的黑暗只是浓，可知已到了深夜。他们一面议论着先前的戏，或骂或笑，一面加紧摇船。这一次船头的激水声更响亮了，那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿，连夜渔的几个老渔父，也停了艇子看着喝彩起来。

②离平桥村还有一里模样，船行却慢了，摇船的都说很疲乏，因为太用力，而且许久没有东西吃。这回想出来的是桂生，说是罗汉豆正旺相，柴火又现成，我们可以偷一点来煮吃。大家都赞成，立刻近岸停了船；岸上的田里，乌油油的都是结实的罗汉豆。

③“阿阿，阿发，这边是你家的，这边是老六一家的，我们偷那一边的呢？”双喜先跳下去了，在岸上说。我们也都跳上岸。阿发一面跳，一面说道，“且慢，让我来看一看罢，”他于是往来的摸了一回，直起身来说道，“偷我们的罢，我们的大得多呢。”一声答应，大家便散开在阿发家的豆田里，各摘了一大捧，抛入船舱中。双喜以为再多偷，倘给阿发的娘知道是要哭骂的，于是各人便到六一公公的田里又各偷了一大捧。

④我们中间几个年长的仍然慢慢的摇着船，几个到后舱去生火，年幼的和我都剥豆。不久豆熟了，便任凭航船浮在水面上，都围起来用手撮着吃。吃完豆，又开船，一面洗器具，豆荚豆壳全抛在河水里，什么痕迹也没有了。双喜所虑的是用了八公公船上的盐和柴，这老头子很细心，一定要知道，会马的。然而大家议论之后，归站是不怕。他如果马，我们便要他归还去年在岸边拾去的一枝枯柏树，而且当面叫他“八癞子”。

⑤我向船头一望，前面已经是平桥。“都回来了！那里会错。我原说过写包栗的！”双喜在船头上对着我的母亲大声的说。大家都说已经吃了点心，又渴睡，各自回去了。

⑥第二天，我向午才起来。“双喜，你们这班小鬼，昨天偷了我的豆了罢？又不肯好好的摘，踏坏了不少。”我抬头看时，是六一公公梓着小船，卖了豆回来了，船肚里还有剩下的一堆豆。“是的。我们请客。我们当初还不要你的呢。你看，你把我的虾吓跑了！”双喜说。六一公公看见我，便停了楫，笑道，“请客？——这是应该的。”于是对我说，“迅哥儿，昨天的戏可好么？”我点一点头，说道，“好。”“豆可中吃呢？”我又点一点头，说道，“很好。”

⑦不料六一公公竞非常感激起来，将大拇指一翘，得意的说道，“这真是大市镇里出来的读过书的人才识货！我的豆种是粒粒挑选过的，乡下人不识好歹，还说我的豆比不上别人的呢。我今天也要送些给我们的姑奶奶尝尝去……”他于是打着楫子过去了。

⑧待到母亲叫我回去吃晚饭的时候，桌上便有一大碗烾熟了的罗汉豆，就是六一公公送给母亲和我吃的。听说他还对母亲极口夸奖我，说“小小年纪便有见识，将来一定要中状元。姑奶奶，你的?气是可以写包票的了”。但我吃了豆，却并没有昨夜的豆那么好。

⑨真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。

【材料一】

“欢迎来到中国馆！”2025年日本大阪世博会正在进行中，中国馆首个具身智能“导览 大使”优必选人形机器人WalkerC在熟练“营业”。它使用定制化数据库解答观众问题时丝 滑无比，引来游客连连点赞： “太厉害了，这简直就是‘未来生活’的科技展示！”

身高163厘米、体重43公斤的WalkerC，搭载了优必选自主研发的具身智能交互大模型， 能熟练使用中英日三语进行导览。它还能以6公里的时速稳定奔跑，可敏捷避障、上下坡、抗冲击等，随时应对多地形的复杂环境，被游客称为“行走的百科全书”。

全球工业机器人四大家族之一的库卡机器人，既能24小时不间断“机器人造机器人”， 又能行云流水般冲咖啡、调鸡尾酒；出口到八十多个国家和地区的越艟机器人，琴棋书画样 样精通；攻克行业“卡脖子”难题的华数机器人，下棋落子掷地有声；轮胎模具界“巨无霸” 巨轮智能，自主研发的RV减速器，安装在机械臂上还能丝滑舞鄝；高端智能装备“多面手” 拓斯达，产线高效生产玩具，拼出一批批童年记忆……

【材料二】

更多“广东造”机器人，正在悄然改变我们的生活。 国内首款可跳跃、可适应多地形行 走的开源鸿蒙人形机器人“夸父”，近日勇闯2025年深圳（龙华）·米兰双城时尚周，穿上 苗族非遗服饰“走秀”，还能迎宾、导览、讲解。 “团队创新性地将model-based control （基于模型的控制）与RL算法深度敃合，以实现高一致性、高毬定性的步态调整与动态避障， 为‘夸父’完成走秀、主持、导览等任务提供稳定支撑。”乐聚机器人相关负责人说，人形 机器人正为各行业带来生产力的变革。

【材料三】

在深圳书城中心城，一场奇妙的舞台剧吸引了众多读者：这部舞台剧的主演是来自五个 国家的8位小朋友和一位名为夏润的人形机器人。现场读者随着节奏与演员们一起拍手，发 出阵阵欢呼。夏澜面部逼真、表情生动，甚至还有和央视主持人康辉同台主持的经验。这款 由数字华夏自研的机器人，实现了动作交互、语言交互以及表情交互的有机统一。“我们希 望做出‘有温度的人形机器人’。”数字华夏创始人兼CEO沈健说。

在沈健看来，真正有价值的机器人产品必须回归服务本质。该公司目前就在重点布局银 行营业大厅这一细分领域。“全尺寸人形机器人在C端大规模商业化尚不现实，在B端市场， 特别是金融、运营商、电网等大型行业客户，对服务型机器人则有着明确需求。” “就像人有三百六十行一样，机器人最终一定能胜任各种各样的工种。在这些工种中，康养领域和工 业领域可能率先实现大规模应用。”帕西尼感知科技联合创始人兼COO聂相如认为，这些领 域具有劳动力短缺、工作环境危险或不适合长时间劳动等特点，更适合使用机器人进行服务。

【材料四】

“预计未来3-5年内，人形机器人将在家庭场景进行落地，如康养、照顾小孩、家务整 理等。”众擎机器人联合创始人姚艾文认为，未来机器人不仅能够根据用户个人喜好进行定 制化配置，通过大数据分析深入了解用户存好，还能够在不同场景下扮演不同角色，提供情 堵价值和精细化服务。随着技术持续突破和应用场景不断拓展，这场人机共舞才刚刚开始。 每一位“舞者”都剑指同一个终极目标——去人能去的地方，做人能做的事情，让每个人的 生活因机器人技术变得更美好。

（摘录于2025年5月17日的《南方网》）

【甲】

北冥有鱼，其名为铌。绲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鸱。鸥之背，不知 其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐 谐》者，志怪者也。 《谐》之言曰：“鸥之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里， 去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无 所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

（选自《北冥有鱼》）

【乙】

南华老仙^① ， 集志怪于齐谐，谈北溟之有鱼。吾不知其几千里其名曰鲲化成大鸥质凝胚 浑。脱髻就^②于海岛，张羽毛于天门。一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔。

六月一息，至于海湄。逆高天而下垂，憩乎泱漭^③之野，入乎汪湟^④之池。猛势所射， 余风所吹。溟涨^⑤沸渭，岩峦纷拔。吾亦不测其神怪之若此，盖乃造化之所为。

（选自李白《大鹏赋》，有删节）

【注释】①南华老仙：庄子。②醫嚴（qí liè）：鱼的脊鳍。③泱漭：广大的样子。④汪湟： 深广。⑤溟涨：溟海与涨海，此处泛指大海。

学校开展“传承汉字文化”主题活动，请你参与两项任务。

古祠堂牵系着岭南文化的“根”和“魂”，聚族而居，族必有祠。在宗族观念备受____的 岭南地区，祠堂建筑被视为____族人的重要纽带，除祭祀miǎn huái祖先外，祠堂还是人 们处理宗族内部事务的场所。古祠堂在兴起之初就解决了人们zhuī sù本源的问题，每逢祭日， 总有游子chóng tú bó shè回到祠堂。广东古祠堂群____，具有极高的艺术价值。可以说 它不仅是物质文化遗产，还是非物质文化遗产传承、保护的重要载体和场所。