相关试卷

【示例】

《朝花夕拾》(小—大)：读《朝花夕拾》，我看到一个充满童真童趣的“小”鲁迅，还看到一个弃医从 文、寻求救国救民道路的“大”鲁迅。

《红星照耀中国》(苦—乐)：

A. 人物特征： (填写两个四字词语)

B. 人物姓名：

 C. 情节或细节： 

(要能体现其“英勇无畏”的性格特征)

于碗窑，读一册山水手稿 
林利群

①久闻苍南碗窑的大名，却一直无缘探访。此番在采风活动中，我终于得以走进这隐于浙南山坳里 的古村落，亲手触摸那段被时光浸染的陶瓷记忆。

②暑日里，我才去过江西景德镇。那里的瓷器博物馆是何等的恢宏!馆藏浩瀚，御窑精品琳琅满目、 雍容华贵，仿佛在诉说着“瓷都”昔曰“工匠来八方，器成天下走”的繁荣景象。那是一种属于王朝的气  派，磅礴而令人敬畏，却总觉得隔着一层玻璃的冰凉和疏离。

③而碗窑则迥然不同。这里没有巍峨的宫馆，没有如织的游人，只有沿坡而筑的龙窑静卧在那里，如 同一条沉睡的苍龙，有窑头、窑室和窑尾。龙窑以砖土筑就，长约40米，坡度约20度，曾用于烧制青花瓷 等。散落在老屋窗台、村巷角落的瓷器多是些寻常碗盏，甚至带着些许瑕疵。虽有一两间店铺有小瓷器 出售，也似乎不成气候。而正是这“不成气候”，却格外古朴动人。它们不是供在殿堂的艺术品，而是先 民们生活与劳作的温热印记。我的指尖拂过粗粝的碗沿，仿佛能听见当年窑工们夯土、拉坯的喘息声，能 看见挑夫们担着满筐碗碟，沿着古道走向家家户户的背影。“人间烟火味，最抚凡人心。”如果说景德镇的 瓷器是大家闺秀、精美绝伦，那么碗窑的陶碗则是小家碧玉、质朴无华，更贴近心跳，因为它们属于生活。

④带着这般对比的心境，我走进了村里的“半角”书屋。书屋悬在碗窑古村的半山腰，像一只栖息的 鸟，守着这一方山水和满窑的旧瓷记忆。这书屋的名字起得真是极妙——它不贪多，不求全，只在这苍茫 天地间守着自己这微不足道的一角，但这小小的一角，却因这山、这水、这千年的瓷窑历史，变得无比充  盈。它虽只占天地一角，室内的布置却别有风味。旧木梁，书墨香，茶几竹椅，书架参差。书籍并非整齐  划一，反倒有种随手而放的洒脱。一位同伴倚在屋内竹椅上，望着满架书，大概是心驰神往了吧，他道： “这辈子最大的念想，莫过于有这样一间屋子了。无聊时便窝在这椅子里，慢品一壶茶，静读一卷书，此生便足矣!”

⑤另一位同伴则倚在窗边，笑着接话：“你只道室内的风景好，却不知窗外的更是难得。”顺着他指的 方向望去，【A】窗外是潺潺的溪流，是苍翠的古树，是青苔斑驳的瓦檐，是浩浩荡荡的绿，那绿浓得化不 开，再远处，便是那沉默了数百年的古窑。书卷的墨香与山间的清气在此交融，时光仿佛被拉得悠长而绵 软。人坐在窗下，仿佛不是来读书，倒是来与整座山谷对话。

⑥是啊，如果说景德镇像一部精装版的《上下五千年》，考究、深邃，须得正襟危坐地拜读，那么碗窑 就是一卷散落在民间的山水手稿，笔触稚拙，却满是生机与真情。在这里，品茗品书之余，抬眼便是山水， 耳畔还有“窑风”。这一方天地，收容的不仅是书籍与茶盏，更是一种远离喧嚣的静谧。

⑦【B】离去时，碗窑正安详地卧在山坳里，如那些古老的碗盏，盛着满满一碗人间烟火气，温暖着每 一个过客的归途。    

(选自《新平阳报》)

时代的火炬，不仅照亮那些站在历史中央的大人物，也温暖着每一位平凡又伟大的小人物。他们出 现在我们的生命长河中，构成了生命中最珍贵记忆的基石。让我们跟着学习小组，追随点滴记忆吧!

簌簌衣巾落枣花
吴继红

①在河堤上漫步，风里传来甜腻腻的清香，这香气，不禁让我想起了老家的枣花。

②老家院里那棵枣树是20多年前父亲亲手栽下的。父亲是木匠，农闲时在四里八村做木活儿，由于 孩子多，微薄的工钱勉强够一家人糊口。可他很知足，每天乐呵呵的，谁家有活儿都随叫随到，碰见家庭 条件不如我们的，总是少要工钱。那时奶奶还在世，家里有六七个孩子，日子过得很艰难，哥哥姐姐很早 就辍学帮着维持家里的生计。

③枣树旁边是水井。闲下来的时候，母亲蹲在枣树下洗衣服，奶奶在枣树下乘凉，父亲则坐在树下抽 几袋烟。傍晚的风从枣树叶子间吹过来，特别是枣花开的时节，闻着清甜的枣花香，吃着母亲烙的饼、腌 的菜，感觉岁月安静而美好。

④枣花开得迟。当很多花儿都争相开放时，枣树枝头还是光秃秃一片。小满前后，枣花才开始默默 地绽放。枣花很小，淡淡的黄绿色，小米粒儿一样，不细看，还真发现不了。枣花虽小，但香气很浓郁。每 到枣花盛开时节，无数的蜜蜂冲着花香而来， 一天到晚在枝头“嗡嗡”地忙碌。白天，阳光照耀着绿色摇 曳的枣树，嫩黄色的枣花在绿色的枣叶间闪着串串黄色的微光；有月的夜晚，枣花的香味借着夜风飘在我 的心头，也飘进我的梦乡。

⑤枣花要落的时候，正是收麦的大忙时节。起风了，枣花从枝头落下，铺满厚厚一层。苏轼曾说“簌 簌衣巾落枣花”，苏轼从树下经过的那个正午， 一定也起了风，簌簌的枣花落在了苏轼的身上。记忆里， 有一年的枣花也落得特别急，在我记忆里落了十几年，刻骨铭心。

⑥我念高一那年收麦前，奶奶一病不起，花光了家里最后一分钱。二伯的儿子从惠州打工回来，告诉 父亲他在那边的厂里做会计，可以给我安排个活儿。那年我十六岁，算是“整劳力”了。哥嫂们虽然没说 什么，可如果我继续念书，无疑是给这个家雪上加霜。

⑦我整天忐忑不安。终于，父亲把我叫到了枣树下。他坐在枣树下吸了半天烟，我看见他的手在装 烟丝时一直在轻轻地颤抖。就在我被呛得开始咳嗽时，父亲终于说话了：“五妮啊，是爹没本事，让你受 苦了，家里的事你甭管，书只要你想念，就念下去吧…… “”

⑧我本来预备了一肚子话，只等父亲劝我退学时拿来跟他据理力争，可没想到父亲却说了这样一句话。我所  有的话都卡在了嗓子眼儿，只剩下大颗的泪珠和扑簌簌的枣花一起落到衣上、地上。父亲轻叹一声，摸了摸我的头， 拂去我头发上的枣花，站起了身。枣花还在簌簌地落着，落着，落在我的头上、身上，也落在我的心上。

⑨随后的那些日子，父亲和哥哥们每天出去得更早，回来得更晚了，母亲精打细算，日子勉强撑了过 来。三年后，我考上了大学。院子里的枣树又长大了许多，那时父亲已经60多岁，为了让有限的土地生 出更多的钱供我念完大学，他把南坡那块地开辟出来种西瓜，每天没日没夜地守在地里。 一到节假日，赶 着家里的那辆骡车跑几十里地去城里卖瓜。枣树上结的枣子再也没舍得尝一颗，全都拿去卖掉 ……

⑩我大学毕业成了一名公务员，结婚有了孩子，也在城里按揭买了房。想着把父母亲接到城里享两 天福，可他们却相继离开了人世，父亲栽下的那棵枣树永远留在了老家的院子里，老家从此只在梦里 ……

⑪“四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长。青山朝别暮还见，嘶马出门思旧乡。”今夜，老家院子里，枣 花是否又一次落满了地面?

小贴士

回忆性散文是一种叙事抒情类的散文，作者经历过的、有记忆的、对自身有重大影响的事件，在一定 的情境刺激下重现脑海，再将其按照时间与空间的变化，按照事件发展脉络或人物的行动轨迹叙述经历 时与回忆时的情感状态，反思过往并传达其深层次的感悟。作者在创作时的情感状态可能是对过往的 回想和怀念，回想美好的记忆以暂时忘记当下的烦恼，怀念重要的人以表达思念之情；也可能是反省，反省以往的过错，用文字向回忆对象表达忏悔。

研读 角度	研读提示	研读内容
结构	1.认真阅读文章，将思维导图补充完整。
	在散文中，作者往往会通过线索、写作顺 序等展现自己的巧妙构思。	2.本文是一篇回忆性散文，文章脉络清晰、有条理，作 者是如何做到的？请结合文章内容简要分析。
语言	手法：反复在散文中扮演着重要角色，不仅能够强调突出内容、渲染情感氛围，还能增强文章的语言美，深化主题思想。	3.“枣花”的花语是纯洁、美好。文中“枣花”这一物 象被反复提及，有何作用?
	风格：作品的语言风格是作家思想的体现，我们可以从遣词造句中体会作品的 语言风格。	4.有人评价吴继红的语言风格：朴实自然又蕴含生活 温情。请以第⑦段为例，分析这一风格是如何体现的？
事件	回忆性散文一般选取典型事件，通过细 节描写来传达自己的见解和感悟。	5.生活中的一些寻常小事，往往能让我们窥见人性的 光辉。在《红星照耀中国》中，也有一些事件或细节，让 我们看到了不一样的伟人。请你选择其中两个人物， 结合名著内容谈谈你的感悟。

漫山黄叶深处寻

袁亚平

①深吸几口，空气中有淡淡的海腥味。

②时雨纷纷，点点滴滴注入心，激活了我的儿时记忆 ……

③竹制的篦子上抹一点菜油，将黑发银丝一并往后梳理，盘成髻，罩上黑网套。深蓝色的斜襟布衣， 青色的布裤，黑色的布鞋，衣衫整洁如洗。她是我的祖母。因为我的到来，祖母喜滋滋地在厨房忙着。灶膛里噼里啪啦燃着木柴，灶台上的铁镬( huò) 热气腾腾，翻滚着桂圆。她抓一个鸡蛋，往镬沿轻轻一磕，快速掰开。那蛋清裹着蛋黄直溜而下，在沸水里凝固成白里透黄的一团，蛋香缕缕飘动，持一柄铜勺，将桂圆和鸡蛋盛在一个朱红的高脚碗。“圆眼打卵”，这是乡村待客的最高礼遇。

④我每年放暑假时，才坐木制的轮船到祖母家去。今年刚回到老家，祖母就煮一镬番薯饭，镬盖一 掀，香气扑鼻，馋死人了!

⑤祖母取了一个干净的瓷碗，用铜镬铲盛了一碗番薯饭，递给我。这碗番薯饭，番薯多，米粒少。番  薯熟透了，一块块全红色的，又香又甜。我端着，风卷残云，很快见了底。桌上几盘菜，豆荚、茄子、青菜， 这些都是祖母自己在后院种的。

⑥用手一抹嘴巴，我要去玩了。少时的我，对海边的黄华山充满了好奇心。

⑦那是瓯江口北岸，沿岸山上，每年秋深盛开野菊花，漫山皆黄。为此起名“黄花山”，“花”同“华”， “黄花山”后来成为“黄华山”。

⑧我看过了许公堡，又去码头，看船首描着大眼睛的渔船，看船尾摇着橹的小舢板……直到傍晚，才 往回走。

⑨屋内有昏黄的光。一个光秃秃的灯泡，吊在横梁下。临窗的木桌上，立着一盏玻璃罩的煤油灯。供电不正常，断电时，就得点上煤油灯。晚饭是一碗番薯粥。祖母精打细算，为节省粮食，晚上吃粥。几个小碟，虾皮、泥螺、乌贼卵、白鳢生。

⑩有些空闲了，祖母坐在小竹椅上，手摇一把蒲扇。蒲扇大而圆，沿边缝了蓝布条。我也拉了张小竹 椅，坐在祖母对面，听祖母讲起家史。

⑪祖父为本地名医，蜚声乡里。有一年霍乱肆虐，乡亲多有染病，腹泻、呕吐、四肢痉挛冰冷，亡者甚多。人们唯恐避之不及。祖父毅然出诊，却不料也染病去世。顶梁柱倾倒，殷实之家顿时陷入困境。

⑫祖母面对这个沉重的家，搬出织机，开始织布匹和布带。晨鸡未鸣，她已起床。 一天忙碌到黄昏。点着一盏菜油灯，灯芯突突的火苗，忽闪忽闪，那是生的渴望!

⑬祖母背着一袋自己织的布匹布带，搭坐下海的木帆船。木帆船借风力行驶，出瓯江口，到东海海 面。风浪里，船猛烈颠簸，祖母吐得昏天黑地……

⑭十多天过去了，祖母挑了一担番薯丝，总算回家来。她脸庞瘦了一圈，两只眼眶发黑。她到了洞头 好几个岛屿，用布匹布带与当地人交换番薯丝。 以物易物，最原始的交易方式，成了祖母和家人活下去的 保证。

⑮几十年过去了，祖母支撑着这个家。扛锄头，上山种番薯；拿镰刀，下田去割稻；爬木梯，在田里搭瓜棚；系马篓，下海滩拾贝类……风里来，雨里去，多少苦，多少累。

⑯祖母用蒲扇帮我扑打脚边的蚊子， 一脸的平静。这般苦都过来了，这世上没有什么大不了的事。

⑰言及吃，祖母讲，潮涨吃鲜，潮落点盐。三寸喉咙深似海。言及做事，祖母讲，事干事干，靠自干。 早起三日顶一工。事干着仔细，任何事都要做得比别人好。

⑱祖母讲，有理不用高声，坦坦荡荡做人。天塌落只箬笠恁大，不要委屈，没有抱怨。各人头上一片 天，心好见得太平年。

⑲祖母起身，摸门边开关的线，拉一下，电灯亮了。她走进后面的房间，打开一个古式衣橱，对我讲， 这是你阿爷留下的：象牙签，青布匣，线装本的《本草纲目》。还有一些线装书，也都是药书；锡盖，青花瓷  的药罐，泛着幽光，沉默不语。这是我的祖父，尽管素未谋面，我闻到他的气息，感到他的脉动。

⑳后来，我在北京求学，继而在京城工作。今年清明节，我妹妹去祭扫祖父祖母墓，拍了照片发到我的邮箱。我看得真切，左为松林劲枝的图形，右有一行字：长松之下，当有清风。

(原文有删改)

萧萧白杨

许冬林

①白杨树是我见过的生长得最专注的树了。树干挺拔向上，像毛笔的中锋，笔直指向天空。那些丫 枝里，没有一个逃兵，哪怕一点异心都没有。看着那样统一步调的丫枝，在主干的统领下，奔向同一个方 向，会让人心底涌起“忠诚”两字。

②和白杨相比，感觉南方的树木是娇生惯养的。 南方有佳木，它们枝叶蓊郁，八方伸展，是一副柔媚 多情的姿态。而白杨呢，它大约是乔木中的君子，行坐端庄，穆穆临风。

③以前读到“白杨多悲风，萧萧愁杀人”，我以为白杨秋风是一幅仓皇晦暗的画面。“萧萧”是白杨在 风里落叶的声音——长风浩荡，秋色肃杀，和落叶一起沉寂于大地的，还有永不复返的生命。《古诗十九 首》里，白杨就这么萧条冷落，似乎一直在很悲伤地落叶。

④后来做中学老师，给学生上《白杨礼赞》，依旧将信将疑，以为作者是怀着主观偏见，生生把晦暗苍 凉的白杨给提亮了。直到亲眼看见，才惊觉白杨原来不那么萧索。

⑤在新疆，秋日朗照的天空下，看到水渠边的一排白杨树，我竟然也和上世纪四十年代初的茅盾先生 一样，惊奇地叫了一声。

⑥白杨实在英挺，是纤尘不染的那种英挺伟岸。

⑦“微风吹，吹得绿叶沙沙响，太阳照得绿叶闪银光。”风吹白杨，万叶翻动，萧萧有声。西北地区的 树木还有一个特点，就是叶子要稀一点。叶子的间隙里，风可以张开膀子穿过去。不像南方的树，叶子太 密太厚，永远是荷尔蒙旺盛的青春期，风一吹，声音模糊得没有重点。

⑧我喜欢白杨，喜欢它的这种疏朗与简洁，就像难得一遇的谦谦君子，儒雅、低调，懂得节制欲望，与 攘攘尘世总是保持一段距离，可又是有力量的。我站在白杨下，听风吹白杨，感觉像是站在楼兰遗址的颓 墙前，虔诚地倾听古人浑厚庄严的歌谣。

⑨白杨入画。但不是中国水墨，而是西洋油画。西北无边无际的阳光下，白杨被照得通体明亮，气宇 轩昂。叶子翠绿，树干纯白，色彩饱和度强。而西洋油画，用色饱满，适宜画白杨。在油画框里，白杨用枝 干和茂盛的叶子，来表达阳光醇厚，表达天空高远。

⑩去交河故城时，我在吐鲁番的一条路边停下，特意下车，亲手抚摸了一棵白杨。

⑪交河故城是唐朝安西都护府遗址，在吐鲁番。安西都护府是唐代西域的最高军政机构，首任都护是乔师望，他是唐朝将领，庐陵公主的驸马。后来接任的郭孝恪击败龟兹后，把安西都护府从交河城迁到 了龟兹，即今天的新疆库车县。此后，都护府在唐蕃战火中几失几守，最后府衙基本稳定在龟兹。王维有 《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”王维诗里的 安西，已经是位于龟兹的安西都护府了。

⑫在唐代，从长安望向安西都护府，那是山长水阔，黄沙漫天。那些远赴西北镇守边塞的文武官员， 那些鞍马风尘夜夜望乡的中原士兵，一定在不遇故人的孤独中，用白杨的葱茏喂养着乡思和希望。

⑬“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。”边塞诗人岑参写出了边地苦寒却也雄奇的大观。那时，怀 着建功立业的志向，岑参第二次出塞任职。新的守边人来了，老的守边人回去， 一拨拨人马轮换，用人之 颠沛换国之长安。岑参来给他的前任武判官送行，“轮台东门送君去，去时雪满天山路”，那时，西北的白 杨一定落光了叶子，在漫天风雪中伫立成千树万树梨花开的样子。

⑭当春天来临，交河故城的城墙下桃花盛开。 一千多年前的春天，白杨也在春风里萌发新叶。我想， 那些一拨拨来过西北、驻守过西北、穿越过古丝绸之路的人们，是否在深深孤独中，慢慢就散发出白杨的  气质？

⑮如果有白杨，又何惧大地空旷。

(选自《散文》，有删改)

我的南山

霅 (zhá)  溪钓叟

①陶渊明的南山是庐山，王维的南山是终南山……我的南山是干山。

②乡下房子朝南，山在吾乡之南.照理是时时处处可以望见南山的.正所谓“开门见山”。然而.事实 并非如此。山，是静默的存在，人的心灵若不能与之相契相应，便不能觉着它的有无。

③祖母六十六那年，姑姑捎来一块肉。好大一块肉，它雍容端方地坐在大罗碗里，还高出一截来。上  面的肉皮和肥肉被精心地切成方块状，整整六十六块。这肉名义上是给祖母吃的，但很大程度上饱了她 孙子孙女的口福。到最后只剩汤了，我拿筷子往汤底探寻，终于 到极小的一块。放进嘴里一咬，才知只 是块骨头，但绝不是普通的骨头，它圆融融，滑塌塌，坚硬如铁。吐到桌面上，却是一块石头。这是怎么回 事呢?母亲的解释让我茅塞顿开。风俗里也包括肉碗里放块小石头，以石头代山，取“寿比南山”之意， 祝愿长辈健康长寿。经了这事，我看南山时，心底里每每会生出一份温情，当然还有一份亲近南山的 期盼。

④后来在梦里无端地出现这样的情形：港面开阔，河水清澈，菱蔓挨挨挤挤，密密的枝叶间有白色菱 花绽放，星星点点。祖母把舵，我扳桨，我们一路往南山……

⑤至今，我还记得第一次得见南山的情形。夏夜，闷热难耐，便起身走出门去，仰面躺在篱笆边的水 泥洗衣板上数星星，不觉恍然入眠。醒来天已大亮，世界清凉可爱。站起身来，不经意间就望见那南山， 心中便涌起难以言表的大欢喜。

⑥从此，南山便融入我的世界，眼中有山，心中亦有山。每至雷雨过后，碧空如洗，便会欣然南望。南 山静默如太初，但颜色分外凝重清晰，面目可亲。南山是三座玲珑小山的组合：东山长，西山高，中间矮又 小。在我的想象里，那是两个大人护着小孩玩咧。从祖母的口里，我知道了那三座山在德清界里，东面的 叫龙山，西面的叫凤山，中间的叫干山。

⑦上学时的春游干山，终于让我得偿所愿。春游队伍开出学校大门，前面红旗引路，浩浩荡荡，蜿蜒前行。山越来越近，两个多小时后，那一抹黛色终于变成具体可辨的乌青山石和青葱草木。然而一条大 河横在了面前，让我们不能进前。于是只得就地休息，隔岸观山。

⑧终于眼见得载了一年级同学的水泥船就在干山溪对面了。小同学登上南岸后，船便回来渡我们过  去。过了干山溪，旋即登山。大多数人选择登龙山或凤山，我不假思索上干山。干山海拔只有六七十米， 比凤山低了一半。从没登过山的我，虽也很快登顶了，却已是腿酸脚软、气喘吁吁了。我坐在山石上歇 力，发现山下的世界一下微缩了。河道纵横交织，村坊星罗棋布。干山溪贴山而流，蜿蜒西去。 水面的船 小似蚌壳，溪畔的塔细若笔杆。我极目北望，努力寻找韩家湾的所在，但终究徒劳无果。我想此刻祖母也 许正抬头远望，但也定然看不见她坐在山巅的孙子。我大失所望，两只清明粽子落肚后，便歪在石头上恹 恹欲睡了。不一会儿，哨声响起，便下山集结，渡河北归了。

⑨以后，亲近干山的机会就很多了。暑假跟着大人们到德清斫草，每次往南进入干山溪，然后往西、 过东或上南。德清多的是圩田，上得岸去，遍地是草，圩埂、田埂、水渠，蹲下来一路斫去，身后便留下一堆  堆的草。不多时便一担一担地装进船里。

⑩然而，我不见南山久矣。外出读书，继而工作，终年为俗务所绊，不复有闲散从容之心。即便回家， 也多半没有了悠然望南山的情致。年过半百之后，却时时忆起往事来，嘘唏不已。去年赴德清开会，回浔  时特意取道干山，竟发现已然面目全非。龙山、凤山均已挖去大半，大片黄色土石裸露，令我触目惊心。 应该不会再挖下去了吧，因为道旁已赫然树起广告宣传牌——绿水青山就是金山银山。

⑪唉，不知何时我能重归旧居，闲望南山?

⑫恍惚中，又是“丛丛菱叶随波起，朵朵菱花背日开”的水面，我们的小船在水面滑行。祖母把舵，我 扳桨，我们一路往南山……

不灭的火种 
姚天宝

①白山黑水间，时光如水漫过青石苔痕，却永远冲刷不去那道深嵌在岁月褶皱里的血色印记。85年 前，吉林省靖宇县这片土地曾浸透一位英雄的鲜血——杨靖宇， 一个让侵略者心生敬畏的民族英雄。

②“当前，关内战争阴云正在向全国蔓延，全国的英雄志士正在等待出征的命令，这正是我东北各武 装抗日志士及各路部队奋起的好时机。”一段浸着信仰与热血的文字，静静记录在一份信件档案里。

③今年2月，这份档案由吉林省档案馆首次公布。这是七七事变后，时任东北抗日联军第1路军总 司令的杨靖宇致第1路军3师的一封信件。这封信曾被日伪军警劫掠，并译为日文存档。

④“各有志者要从速整装部队!”“游击队各抗日武装!要从速联合起来!”笔锋如刀，每个字都在泛  黄纸页上铮铮作响。彼时. 日军的铁蹄已在卢沟桥踏碎山河.关东军主力如黑云压境般扑向东北大地。 透过字里行间，我们仍能触摸到将军滚烫的军事智慧——他要让抗联的星火在松花江畔燃成燎原之势，     用游击战术织就天罗地网，将数十万关东军牢牢钉死在白山黑水间。    

⑤今年是杨靖宇同志诞辰120周年。1905年，他出生在河南省确山县一个农民家庭，原名马尚德。 22年后，当这个农家子弟高举起义旗帜时，英雄的轮廓已在烽火中渐显。五度身陷囹圄，牢狱之灾没有  消磨他的斗志，革命的热情反而愈烧愈旺——在抚顺矿井的巷道里，他摸索着工人运动的脉搏；在哈尔滨  的俄式建筑间，他编织起地下交通网的经纬 ……

⑥1931年九一八事变后，杨靖宇的脚步踏入白山黑水，剑锋直指日本侵略者的心脏。

⑦长白山脉见证过冰雪里的奇迹。当杨靖宇将17 支散落的抗日武装拧成一股绳，在联合军总指挥  部的旗帜下集结时，零下40多摄氏度的严寒里绽放出最炽热的火焰。抗联官兵在红石碰子抗日根据地 踏出的脚印，如同刻在大地上的诗行。这里有冰凌垂挂的营地，有桦树皮写就的机密文件，更有雪地伏击 时骤然迸发的枪声。军装的棉絮在寒风中飘散，却飘不散杨靖宇“火种永存”的信念：“革命就像火一样， 任凭大雪封山，鸟兽藏迹，只要我们有火种，就能驱赶严寒，带来光明和温暖。”

⑧1939年的秋冬，长白山的雪比往年落得更早。英雄的生命就在这个凛冬里一点点冻结。面对日 军疯狂的“铁壁合围”，杨靖宇将部队化作漫天星斗，自己却如明月般吸引着敌人的追剿。他率领东北抗 联第1路军总司令部和警卫旅转战濛江的轨迹，在军事地图上绘就一条悲壮的曲线。身边60名战友一 个个倒下，这位钢铁铸就的将军仍在用最后的子弹谱写生命绝唱。三道崴子的雪原上，他最后的足迹深 深浅浅，像刻在东北大地上的悲怆音符。

⑨1940年正月十六的暮色里，寒星初现。日军派来劝降的叛徒永远不会明白，眼前这位形容枯槁的 汉子，为何在生命的尽头仍能迸发出惊雷般的怒吼：“我是中国人，是不能向日本侵略者投降的!”

⑩当5批讨伐队的枪口喷出火舌，杨靖宇倒下的身躯震得长白山脉微微颤动。残暴的侵略者剖开他 的胃，却在草根、树皮、棉絮前集体失语——他们终于懂得，这片土地上生长着比钢铁更坚硬的灵魂。

⑪今天的靖宇县街头，“杨靖宇”3个字早已成为永恒的坐标。靖宇小学的童声里，《东北抗日联军 第一路军军歌》还在回荡，英雄的故事悄悄种进每个孩子的心田。靖宇干部学院的情景课堂里，抗联官 兵的草鞋与日军的钢盔在展柜里对峙，述说着“钢少气多”的制胜密码。杨靖宇烈士陵园矗立着巍峨的 雕像，英雄目光如炬，仿佛仍在深情凝视着他用生命守护的这片热土。不远处的三道崴子，曾经浸透鲜血 的土地早已换了人间。每到五月，漫山金达莱如期绽放，像无数先烈绽开的笑颜。

⑫暮色沉下来时，我站在档案馆的玻璃展柜前，1937年的信件在射灯下泛着温润的光。我忽然懂 得，这封穿越88载光阴的书信，不仅是战略部署的实录，更是一封寄给未来的家书。英雄当年牵挂的 “东北收复”“全家团圆”，如今已是寻常巷陌里的万家灯火。

⑬白山黑水记得，那个正月十六的黄昏，最后一声枪响震落了多少树挂冰凌；浑江春水记得，将军殉 国时溅落的鲜血，如何染红岸边的达子香。杨靖宇身上最后的棉絮，早已化作白山黑水间永不凋零的蒲 公英，把忠诚与信仰的种子，撒向祖国每一寸热土。当新时代的朝阳跃出地平线，我们看见，那簇穿越时 空的火种，仍在华夏大地上熊熊燃烧。

(选自《解放军报》2025年8月15日，有删改)

【材料一】

2026年3月13日下午，福田区市民中心至莲花山的二楼连接长廊上，一场以“清朗金融网络  守护 安心消费”为主题的金融消费者权益保护集中教育宣传活动正在举行。

本次活动最大的亮点是“3 · 15诚信宣言宣誓仪式”——超过30家银行、证券、基金、期货等金融机 构代表汇聚一堂，共同宣读诚信宣言，展示深圳金融业守护消费者权益的坚定决心。

除宣誓仪式外，现场还设置了“金融消保市集”，30多家金融机构布设展位，通过趣味射箭、“灌篮高 手”、投壶、幸运大转盘等互动游戏，让市民在寓教于乐中学习金融消费安全知识。

“金融消费者权益保护，事关千家万户的‘钱袋子’安全，事关金融业高质量发展的根基。”活动主办方相关负责人表示，深圳正全力构建“监管引领、行业自律、社会监督、公众参与”的金融消保共治格局。 

【材料二】

沙井“诚信示范街道”：扫码可知商家“信用家底”

在宝安区沙井街道沙头诚信示范商业街，每家商户门口显眼位置都放置着一块“金字招牌”。上面 印有统一标识的二维码——消费者只需“滴”的一声扫码，就能立即获知这家商户的“信用家底”。

“过去讲诚信，看不到、摸不着，更多是道德层面上的约束。现在让信用‘看得到’。”沙井街道相关负 责人介绍，这一做法让信用实现可视化，消费者还可以通过扫码对商户的经营服务进行评价、投诉。

针对曾经失信的商户，街道还建立了信用修复服务站，为失信企业提供咨询服务。 一家因违反安全 生产法规被列入“黑名单”的企业，在街道指导下完成信用修复后，负责人感慨：“这次教训让我们认识到 信用的价值，今后一定痛改前非。”

【材料三】

信用修复——从“黑名单”到“重生”的流程图

信用一旦受损，如何修复?下图展示了失信企业通过信用修复机制重新获得市场信任的全过程：

【材料一】

 (市场调研——中式养生水增长趋势)

【材料二】

平时上班喝什么，一直是打工人精神状态的重要风向标。初入职场时，打工人会用咖啡刺激自己，哪 怕赶工到深夜也会来一杯美式提神。结果效率上来了，身体素质和睡眠质量却大不如前。后来，大家开 始用奶茶宠爱自己，啜一口糖水炸弹缓解工作压力，却一不小心胖出了工伤。在职场摸爬滚打几年后，时 髦的打工人，已经纷纷把手里的咖啡奶茶换成了中式养生水，雪梨菊花茶、百合绿豆饮、乌梅汤成为了最 流行的办公室饮品。中式茶饮不仅承载着丰富的传统文化韵味，还因其多样化的口感、自然健康的原料以及所蕴含的诸如清热解暑、提神醒脑、促进消化等保健功效，完美契合了现代年轻人追求健康、自然与品 质生活的理念。这种趋势反映了年轻人对传统文化的回归与再创新，以及对健康生活方式的积极追求。

(《中式养生水，新晋社交流量密码》三联生活实验室)

【材料三】

火爆全网的“乌梅汤”，不同版本配方不同！

药材功效	版本	材料	制作方法及饮品特色
乌梅：缓解呕吐， 涩肠止泻，止咳止渴等。 山楂：消食健胃，行气散瘀，化浊降脂等。适宜中老年心脏衰弱、高血压、冠心病  患者。 陈皮：理气健脾，燥湿化痰等。 菊花：疏散风热，平抑肝阳，清肝明目等。 甘草：益气补中，祛痰止咳，清热解毒，缓解疼痛等，适宜咳嗽。 荷叶：清暑利湿， 化瘀止血，分解脂肪，利尿排毒等，适宜暑热烦渴，头痛眩晕，口干舌燥者。 丹参：活血化瘀，清心除烦，凉血消痈等。	A.开胃解腻版	菊花少许       乌梅3-5个 山楂15克        陈皮半瓣	材料洗净，放入锅或者养 生壶内加水煮沸，再小火慢煮30分钟，放温后即 可饮用。
	B.极简酸甜版	乌梅6个   甘草少许  冰糖适量	适合家庭简易熬制，快速解渴。
	C.深圳蛇口百  草堂版(源自蛇口老街坊口碑)	丹参10克   乌梅9克    甘草5克 山楂6克    荷叶5克	除了保留传统酸甜口感， 额外加入洛神花增色，经 长时间熬制，适合搭配冰 粉或甜点食用，是蛇口渔 民的解暑最爱。
	D.深圳南“中药咖啡”创意版	乌梅提取液  浓缩咖啡   陈皮奶盖	冷萃工艺制作，将传统乌梅汤与意式浓缩咖啡结合，顶部覆盖打发好的陈皮奶盖。口感层次丰富，既有咖啡的提神效果，又 有乌梅汤的生津解渴。

人不能没有信仰。缺失信仰，精神就会空虚，灵魂就无所依存。有信仰就要居敬以持其志。立志 才能定其本，志高才可意致远。有了定本致远之志，才能遇难不退，遇险不惧。面对乌云飘来，静观云卷云舒；面对春暖乍寒，照看花落花开。坚信黄河之水无论转多少弯、遇多硬的岩，照样奔腾到海不复还 。这种信仰，与志相连，具有钢铁般的强度，既坚硬无比，有难不知难，又韧性无比，有苦亦觉甜，在呼啸前进的过程中，乐观主义伴始终。

善于“放大”自己的能力

胡建新

    ①只有善于“放大”自己的能力，才能不断激发潜能，不断刷新能力的高度。
    ②曾看到过这样一句话：“如果你有自己系鞋带的能力，你就可能有上天摘星星的机会。”从系鞋带 到摘星星，无疑是两种差距悬殊的能力，但它们之间并不存在一条不可逾越的鸿沟。脚踏实地者，方能仰 望星空。若能心如金石、志存高远，思悟有道、行动有方，勇于并善于“放大”自己的能力，就可以迸发出 令人难以想象的巨大力量。
    ③“放大”自己的能力，先要相信自己。自信，是获得成功不可或缺的重要因素。有了自信，就有了 战胜困难、走向强大的精神动力，就会认清自己的优势，敢于直面一切困难和风险，直至取得成功。果树 上的许多果子不是因为太高而够不到，而是因为有人感觉够不到而不敢跳，不愿跳。要想摘到果子，就要 敢于跳起来，即使一次次失败，也要一次次地进行下去。在跳起来摘果子的过程中有时可能就差那么一 点点，但只要坚信自己能够得到，就能将现有的能力充分发挥出来，不断突破自我，从而摘得果子。
    ④“放大”自己的能力，需要勇于挑战“不可能”。生命科学认为，人的能力有90%以上未曾得到开 发。有位心理学家系统研究了一些历史名人的成功经历，得出一个结论：高度地承认自己、相信自己，正 是他们取得成功的主要原因；而充分的自信和由此而产生的创造力，并不是卓越人物所独有的，普通人一 样也能拥有。事实上，“不可能”中蕴藏着诸多“可能”的因素。那些看似“不可能”达到的目标，常常可 以在一定条件下转化成“可能”。只要真正具备了挑战“不可能”的勇气，并为之付出艰苦卓绝的努力，就 能够爆发出巨大的能量，实现从“不可能”到“可能”的飞跃。

    ⑤“放大”自己的能力，还要善于把握机遇。有人曾提出一个“飞猪理论”，即站到风口上，猪都能被吹上天。当风来的时候，要善于乘风而上、顺势而为，这样才能借风起飞；如果风已经过了，才想到要往风  口上站或跟在后面“追风”，显然已经来不及了。我们既要有强烈的“机遇意识”，更要有“时刻准备着” 的敏锐头脑，当机遇来临时，能够迅捷有力地抓住它、驾驭它。
    ⑥借助外部力量，也能够“放大”自己的能力。借助外部力量可以撬动推进事业成功的杠杆，让自己的能力产生倍增效应。所借助的这个外部力量，可以从书本中学习得来，也可以 向身边人请教；让他人的智慧、经验为己所用，用以补齐学识、才能上的短板，如此便能最大限度地“放 大”自己的能力。

(有删改)

心中有信仰  脚下有力量

朱  磊

       ①崇尚英雄、缅怀先烈，激扬英雄精神、砥砺家国情怀，让理想之光不灭、信念之火不熄。

②从打响武装反抗第一枪的南昌，到燃起星星之火的井冈山；从建立第一个红色苏维埃政权的瑞金， 到开始二万五千里长征的于都……走进江西，重温一段段可歌可泣的红色历史，内心总会被一种力量震  撼。每段故事，都让人热血澎湃。历经岁月沉淀，那些英雄形象如珍珠一般，熠熠生辉。

③在南昌八一起义纪念馆，一组关于贺龙元帅的文物引人注目。其中一张珍贵的党员登记表，填写 细节格外动人，比如“动产、不动产、现金各多少”一栏，贺龙写到“什么都没有”；“在工农军政各界有什么 社会关系?他们对革命的态度怎样?”一栏，他写到“以前的社会关系参加革命后都不来往了”。这是革 命者的坚定，也照见了一名共产党员的品格。

④英雄壮举，源自坚定如钢铁的信仰，千磨万击还坚劲。1927年南昌起义前，贺龙作为当时国民革 命军第二十军军长，是很多力量争相拉拢的对象，但他不为所动。1927年7月28日，周恩来抵达南昌的 第二天便来到贺龙指挥部，将起义计划全盘告知，并传达中央决定，任命贺龙为代总指挥。当时还不是党 员的贺龙斩钉截铁地说：“我完全听共产党的命令.党要我怎么干就怎么干。”心中有信仰.脚下有力量. 正是有了牢不可破的理想信念，我们才能战胜一个个艰难险阻。

⑤英雄壮举，源自为国为民的赤子情怀，虽九死其犹未悔。1935年3月，红军已在长征途中，而奉命 在苏区坚持斗争的赣南军区政治部主任刘伯坚，不幸被捕，就义前留下一封信，“生是为中国，死是为中 国，一切听之而已。”在瑞金叶坪革命旧址，红军烈士纪念塔巍然耸立，前面的地面上铺着“踏着先烈血迹 前进”八个苍劲大字，塔身镶嵌着密密麻麻的碎石，犹如为革命牺牲的烈士，让瞻仰者心情起伏、热泪盈 眶 。以天下苍生幸福为念，为崇高事业义无反顾，无数英烈用个人生命的“舍得”换人民群众的“获得”， 在历史长河中汇聚起坚不可摧的前进力量。

⑥英雄的足迹.犹如夜空中闪闪发亮的灯塔.指引着前行之路。南昌起义失败后.陈毅诚恳地开导同 志们，“只有经过失败考验的英雄，才是真正的英雄。”革命低潮时，面对“红旗还能打多久”的疑问，毛泽 东同志用诗一般的语言阐明“革命高潮快要到来”——“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了 的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要 成熟了的一个婴儿。”而今，迎来从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，我们距离实现民族复兴的宏伟目标从未如此之近。“行百里者半九十”，实现既定奋斗目标还需要付出更为艰巨、更为艰苦的努力，还 需要发扬英雄精神、激发奋斗热情。习近平总书记强调：“中华民族是英雄辈出的民族，新时代是成就英 雄的时代。”回望百年党史，人们愈加强烈地感受到，今天尤须崇尚英雄、缅怀先烈，激扬英雄精神、砥砺 家国情怀，让理想之光不灭、信念之火不熄。

(选自《人民日报》)

碎片化阅读，终究替代不了深度阅读

①随着智能手机与短视频的普及，碎片化阅读逐渐成为当下主流的阅读方式。有人认为：碎片化阅 读高效便捷，足以替代传统深度阅读。他们认为，在快节奏的时代里，人们无需花费大量时间啃读厚书， 只需通过手机推送、短视频解读就能获取知识。然而碎片化阅读终究无法替代深度阅读。

②首先，碎片化阅读难以构建完整的知识体系。碎片化阅读的载体多为短文章、短视频或信息摘要， 其特点是“短、平、快”，往往只呈现单一观点、零散知识点或故事片段，缺乏对内容的系统梳理与逻辑串  联。就像用碎片拼凑拼图，即便收集了再多碎片，若没有完整的蓝图指引，也难以还原事物的全貌。例  如，通过短视频了解《红楼梦》，可能只记得“宝黛爱情”的几个名场面，却无法体会书中复杂的人物关系、 宏大的社会背景与深刻的人性洞察；通过新闻摘要了解历史事件，可能只知晓时间、地点、结果，却难以理解事件背后的因果逻辑与时代意义。而深度阅读通过完整研读文本，能让读者跟随作者的思路，逐步构 建起连贯的知识框架，理解知识的来龙去脉，这种系统性的知识积累，是碎片化阅读无法实现的。

③其次，碎片化阅读容易导致思维浅层化。碎片化阅读追求即时满足，信息推送多为迎合读者兴趣 的“舒适区内容”，读者无需主动思考、深度探究，只需被动接收即可。长期沉浸在这样的阅读模式中，人 的思维会逐渐丧失深度思考与批判性分析的能力，变得浮躁、片面。正如哲学家海德格尔所言：“技术的 本质是座架，它会遮蔽事物的本真。”碎片化阅读的技术载体，将复杂的知识简化、娱乐化，让读者习惯了 “浅尝辄止”，不再愿意花费精力去攻克难题、辨析真伪。而深度阅读要求读者静下心来，与文本进行深 度对话，在阅读中质疑、思考、论证，不断锤炼逻辑思维与批判性思维能力。例如，阅读《乡土中国》这类 学术著作时，读者需要反复琢磨书中的核心概念，分析作者的论证过程，结合现实生活进行反思，这个过 程本身就是思维成长的过程，这种思维训练的价值，是碎片化阅读无法比拟的。

④再者，碎片化阅读缺乏深度阅读所承载的精神滋养。阅读不仅是知识获取的手段，更是精神成长 的途径。深度阅读能让读者沉浸在文本营造的世界中，与古今中外的智者对话，感受文字的温度与思想  的力量，获得心灵的启迪与升华。读《论语》，我们能领悟孔子的仁爱之道；读《史记》，我们能感受历史的 厚重与人性的复杂；读《钢铁是怎样炼成的》，我们能汲取坚韧不拔的精神力量。这些深层次的精神滋 养，需要读者投入时间与情感，与文本进行深度交融才能获得。而碎片化阅读多为功利性、娱乐性阅读， 信息碎片化、娱乐化的特点，使其难以承载深刻的思想内涵与精神价值，读者往往读完即忘，难以获得真 正的精神成长。

⑤不可否认，碎片化阅读在获取即时信息、利用零散时间方面具有一定优势，它可以作为深度阅读的 补充，帮助我们快速了解热点资讯、拓宽视野。但我们不能因此混淆了“补充”与“替代”的界限，将碎片 化阅读奉为圭臬，而抛弃了深度阅读。在知识爆炸的时代，我们更需要深度阅读来沉淀自我，构建完整的 知识体系，锤炼深刻的思维能力，获得持久的精神滋养。

⑥深度阅读不是时代的“奢侈品”，而是个人成长的“必需品”。碎片化阅读或许能带来一时的信息 满足，但终究无法替代深度阅读在知识积累、思维培养与精神滋养方面的核心价值。唯有坚守深度阅读， 我们才能在纷繁复杂的信息时代中保持清醒的头脑，获得真正的成长与进步。

【材料一】

小说是用散文写成的，具有某种长度的虚构的故事。小说是叙事，它的本质特征就是叙述、虚构。所 以读小说，一定要从叙述、虚构的角度去读。有老师讲《智取生辰纲》，花一节课讨论杨志为什么丢了生 辰纲。这种讨论是把小说作了社会学的解读，它是对社会现象的评释，是在评一个人押送一批货物为什 么没有成功。这一课相当于是领导力研讨课，讨论一个领导组织、一个团队，怎么行动才不会失败；或是 生活常识教学，一个人在复杂的社会中怎么防范，才不会落入毂中。既没有从叙述的角度，也没有从虚构 的角度，而把它当成一个真实的历史案例来分析，所以就完全违背了小说阅读。

(选自王荣生《小说教学教什么》，有删改)

【材料二】

不同的小说应该有不同的教法。不同的小说有不同的特征，小说教学要根据不同小说的特征来选择 教法。“不同的小说”，不仅仅是说“类型”的不同，更是强调“每一篇小说”的不同。每一篇小说都有自 己的文本体式，都有自己区别于其他类型的小说、其他单篇小说的独特的地方与价值，而它的独特之处与 独特价值正是我们要读这篇小说、教这篇小说的价值所在。小说教学，一定要找到每一篇小说的独特之 处与独特价值，并据此进行教学。小说的文本体式决定了小说的教学内容，决定了小说的“不同的 教法”。

(选自王荣生《小说教学教什么》，有删改)

【材料三】

美国文学理论家韦勒克( R.Welled)  和沃伦( A.Warren)  提出文学的“外部研究”与“内部研究”概念。 所谓“外部研究”，侧重文学与时代、社会、历史的关系；“内部研究”则侧重作品的语言、形式、结构、技巧、方  法等文学自身的因素。应该说，小说作为一种艺术形态，与现实、生活、历史、时代关系紧密，但问题的关键  是，过分强调这类关系却掩盖和忽略了对文学艺术本身的理论研究，这就使文学丧失了文学性、艺术性。

(选自赵晓霞《小说“辨体”及其教学启示——以四大名著为例》，有删改)

【材料四】

郭英德在博采中西文论之长的基础上，提出“文体”即“文本的话语系统和结构体式”。他认为， “体”在古代汉语中是对人的身体各部位的称谓，还表现为人体各部位的结构层级，因此，“文之有体，即  犹人之有体也”。人有外表体型、语言谈吐、体态动作、心灵，以人体结构比拟艺术结构，形成文体概念。 文体包括四个层级，如图所示：

(选自赵晓霞《小说“辨体”及其教学启示——以四大名著为例》，有删改)

质疑对象可以是作品中的观点、情节、逻辑、表述等)

【备选名著】《水浒传》《儒林外史》《简 · 爱》

【示例】

我在读《西游记》时，读到孙悟空大闹天宫，产生了这样的疑问：孙悟空从反抗天庭到皈依佛门的 转变，是真正的精神成长，还是对强权的妥协?取经故事的“圆满”结局，是否掩盖了反叛精神被收编 的悲剧性?

鲁达(《水浒传》)        范进(《儒林外史》)

【示例】香菱(《红楼梦》)：“香”昭示了她的美丽温柔，诗心才情；“菱”是一种水生植物，随波逐流，无 所归依，暗示了她的命运从小被拐，后来被卖，最后被弃，一生悲惨。她的本名“甄英莲”谐音“真 应怜”，寄寓了这位女子悲惨的人生际遇，表明了作者对她的怜惜。