相关试卷

舞龙的热烈奔放，让人想起曹操《观沧海》中的壮阔之景：“日月之行，若出其中；① ， ②”。爆竹声声中，人们为新的一年祈福，这份对未来的美好期许，正如李白《行路难》（其一）中所写的豪迈宣言：“③ ， ④”。舞龙人无畏向前的英姿，恰似⑤（诗人）《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中渴望建功立业的雄心：“了却君王天下事，⑥”。那翻腾的巨龙穿梭街巷，仿佛带来了新春的气息，正如王湾《次北固山下》中所描绘的新旧交替之景：“⑦ ， ⑧”。

为深入了解八桂大地的民俗瑰宝，感受非遗文化的独特魅力，班级将开展“宾阳炮龙节——千年民俗的传承”主题活动。请你参与活动并回答以下问题。

宾阳县古称宾州，地处广西中南部，扼守桂中通道，自古便是壮、汉文化的交融之地。历经千年传承的宾阳炮龙节，于2008年入选国家级非物质文化遗产，被誉为“东方狂欢节”。这一习俗孕育于宋元，发展于明清，主要由“游彩架”“灯酒会”“舞炮龙”三大部分组成，其中“开光”“炸龙”“送龙”的仪式代代相传。

每年正月十一，宾阳城内________。德高望重的长者为炮龙点睛开光，舞龙者赤膊上阵，穿梭于炮火之中。民众鸣炮祈福、钻龙扯鳞，满城洋溢________（yì   ài）着热闹的烟火气息。手工制作的炮龙，不仅藏着匠人的匠心，承载着驱邪纳福、风调雨顺的祈愿，更rú________（孺   濡）养着当地人勇敢拼搏、乐观向上的精神。

如今，炮龙节依托文旅融合焕发新生，法治化的保护更为其传承筑牢根基。这一古老民俗，在传承中创新，成为壮汉文化共生的鲜活见证。因此，我们要认识、发扬、传承炮龙节这一珍贵文化遗产，让千年文脉薪火相传。

上述材料引发你怎样的联想与思考？请结合阅读积累和生活体验，写一篇文章，可叙写故事，可抒发感想，可阐述看法。

要求：⑴角度自定，题目自拟；⑵除诗歌外，文体自选；⑶不少于500字；⑷不得出现含考生个人真实信息的地名、校名、人名等。

【甲】

春日同诸友人游西山（节选）

（明）文徵明

不教尘负踏青游，出郭聊为一笑谋^①。

新水已堪^②浮艇子，好山无赖上眉头。

风撩鬓影春衫薄，树罨^③溪阴翠幄^④稠。

一坞桃花偏入意，江村桥畔小淹留^⑤。

【乙】

游西山小记

（明）李流芳

出西直门，过高粱桥，可十余里，至元君祠。折而北有平堤十里夹道皆古柳参差掩映。澄湖百顷，一望渺然。西山匐芻^⑥ ， 与波光上下。远见功德古刹及玉泉亭榭，朱门碧瓦，青林翠嶂，互相缀发。湖中菰蒲零乱，鸥鹭翩翻，如在江南画图中。

予信宿金山及碧云、香山。是日，跨蹇⑦而归。由青龙桥纵辔堤上。晚风正清，湖烟乍起，岚润如滴，柳娇欲狂，顾而乐之，殆不能去。

先是，约孟旋、子将同游，皆不至，予慨然独行。子将挟⑥西湖为己有，眼界则高矣，顾⑨稳踞七香城中，傲予此行 ， 何也？书寄孟阳诸兄之在西湖者，一笑。

【注释】①谋：谋求。②堪：能承受。③罹：掩映。④幄：帐幕、帷幔。⑤淹留：停留。⑥舒智（gé dá）：重叠交错的样子。⑦蹇：跛足的驴。⑧挟：引申为占有。⑨顾：却。

展板一：“赛博果蝇”引爆科技圈

来，看一段视频。虚拟空间里，一只卡通果蝇抬起腿，开始溜达。它左拐右拐，搓“手”梳毛，然后来到一片香蕉前，插入口器，大快朵颐。2026年3月7日，美国 Eon Systems公司发布的一段视频，引来全球网友围观。

这不是简单的3D动画，更不是预设程序的“木偶戏”。这只“赛博果蝇”没有预设编程，也没有AI大模型“教练”，它的一举一动，都来自一颗1：1复刻的“数字大脑”。这颗大脑包含约14万个神经元，神经元间纵横交错着约5000万条“突触”连接。科研团队耗时10年，将果蝇大脑切成纳米级薄片，用电子显微镜扫描成像，构建出完整的三维数字模型。后来，科学家有个大胆想法——让“果蝇”活起来！首先，他们通过AI预测等方式为模型接入模拟电信号。接着，再为它匹配严格遵循物理法则的虚拟身体。当然，虚拟身体必须严格遵循物理法则，重力、摩擦力、每一个肢体关节的拉扯，都得跟现实世界一样。

【A】神奇的事情发生了——香味飘来，  “神经信号”疯狂闪烁，“果蝇”转弯又前行，搜寻香蕉。尘埃飘落，影响触角追踪气味，它立刻搓“手”，梳毛做清洁……测试中，这只数字果蝇完成了160多项行为，表现与真实果蝇的一致比例高达91%。

“果蝇”活了！

展板二：____

“数字永生”不仅是技术命题，更是伦理考题。有网友质疑：若能复刻人类大脑，“数字人”是否属于生命？是否拥有与真人同等的权利？也有人担忧，技术突破可能引发隐私泄露等问题。对此，科学家表示，技术发展需与伦理规范同步推进，才能真正造福人类。

展板三：数字生命的“近与远”

“赛博果蝇”的走红，让大众对“意识上传”“数字永生”充满期待。但业内专家明确表示：从果蝇研究到人类大脑复刻，难度呈指数级升级。

目前，所有数字生命成果均仅存在于虚拟空间，无法与真实环境交互；且严格来说，“数字生命”须具备思想、意识与高级认知功能，现阶段成果远未达标。

不过，这项技术意义重大。它标志着生命科学研究从“被动观测生命”转向“主动构建可验证的数字生命体”。与传统 AI 依赖海量数据训练不同，数字生命体无需投喂数据，仅依靠真实大脑的神经网络就能产生智能，为类脑智能、数字医学（如探索阿尔茨海默病病因）提供了全新思路。

（选自《阳光少年报》2026年3月19日，有删改）

八仙桌

黄孝纪方方正正，古朴、端庄、稳重，就像村里厚道之人，这传统的八仙桌一眼看去，就让人觉得踏实、可靠。

许多年前，在我的家乡八公分村，村人的日常三餐，多是以横着悬插在灶桌上的接手板代替饭桌。吃罢，再拔下接手板，靠墙放在门后，或者侧着竖插在水缸与碗檐之间的缝隙。这样，既节省空间，又围灶而坐，冷天尤其暖和。当然，究其原因，主要还是旧时青砖黑瓦的老屋过于狭窄，多数人家人口多，居住拥挤。

我家在老宅那两间小屋居住的那些年，曾有一张旧方桌，面板和腿脚都很单薄，且表面粗糙有毛刺，与村里的八仙桌迥异。那张桌子平常在老厅屋一角堆放杂物，并不用来吃饭。一年里，只有极少的一次两次，家里宴贵客，比如安排戏班子吃饭，请村里最有学问的人，才用得上。不过，其时方桌只能摆放在铺了L 形两张板床的卧房里，两面摆上长凳，另两面则以床边代替凳子，局促得连进去都不便，却也没法。

村里有人家摆开八仙桌宴客，那必定是有了诸如祝寿、娶亲嫁女、丧葬等大事。

八仙桌只有少数人家才有，因此办这些宴席的时候，主家便会安排专门人员，满村子去借。通常的情况是，向一户人家借了一张八仙桌，顺带要借四条配套的长凳，一桌碗筷调羹，一把酒壶。干这事，实在是一件苦力活。八仙桌沉重，背在肩背上，勾头缩脖走路，像一只缓慢的老龟。酒席做完了，还得将这些东西物归原主。

摆席的场所，因酒宴的性质和规模而异。祝寿、娶亲等红喜宴，旧时席面一般不会牵扯太宽，多是在自家所居住的大厅屋摆开几席。丧宴，则必定是摆在村旁的黄氏宗祠。那是一栋有上中下三厅和两个天井的清代建筑，规模宏大。村人盛传，民国年间，著名留学生、时任军政部兵工署巩县兵工厂厂长的黄璧将军回村葬父，宴请全村人及邻村长老，流水席开上百桌，山珍海味无数，堪称奢华。其时我的父亲十七岁，在这场丧宴上提着酒壶专门筛酒。这样一场盛宴，在之后的数十年间，我的父亲时常提起。

酒席场中，规矩自然多了起来。村中有句俗语：“席上教子。”记得小时候我跟着父亲已能上桌，在一个老厅屋里坐上酒席时，腿脚尖起来才勉强够到地面。一席之中，所有的人都在向我循循教导规矩：父子不对席；上席为大，不能坐；下席次之，也不能坐；右边再次之，依然不能坐；左边的下首位置最小，才是你该坐的地方，要坐有坐相；夹菜的时候，要等上席的人喊夹了，你才能夹，要让他们先夹，且你只能夹自己碗边这边，不能夹别人那边，更不得满碗开“钻山机”；夹菜不能夹太多了，要少夹一点，用调羹接着，要斯文一点吃；菜来了，要接菜；酒浅了，要筛酒；要主动给老人装饭；要比别人先吃完，吃完的时候，要略微举着空碗和筷子，向大家笑着打一声招呼“老人家你们慢恰（方言：吃）啊”；吃完了，也不要先走，要随时给老人装饭筛茶……

起初，在这样的场合吃饭，我很拘束。这是村里每个人成长必经的历程，我也谨遵教导而行。渐渐地，随着年龄和见识的增长，我在酒席场中的表现为大人们所称赞，被誉为是斯文人。如今我想，为什么旧时的村人在日常生活中显得那么有礼节，这与自古以来八仙桌上的教化是直接相关的。

素常的日子，那些暗漆斑驳的八仙桌并不为家庭吃饭所用，而是闲置在厅屋的某个角落落满灰尘。也有的时候，会偶尔被人背一张两张出来，以作他用。比如：村里来了放露天电影的，背一张八仙桌放在禾场上，上面搁置放映机；来了耍狮子的，八仙桌成了表演人体倒立、单腿单手脑门举重的道具；冬天来演出的戏班子，八仙桌又成了宗祠戏台幕后吹拉弹唱的地方……

生产队解散，村里的新瓦房一年年多起来，规模远超青砖黑瓦的老宅子。新式的家具也蔚然成风。这时，做八仙桌的人家已越来越少，一种称作“北京饭桌”的四方桌子流行开来。这种“北京饭桌”轻巧，比八仙桌要矮，做工简单，漆上红漆或者木纹漆，样子简洁也漂亮。并且所配的，可以是长板凳，也可以是独凳，更为灵活。我家搬进新瓦房后，也做了一张这样的红漆饭桌，放在厅屋里，夏秋间自家在此吃饭。春节客人多，也可抬进灶屋或客房，摆上一席。

倒是许多年后，因残损破旧，村中原先的老八仙桌已经很少，甚至影响到宗祠里丧宴的举办。村里便统一置办了几十桌新的八仙桌和长凳，全部上了红漆，沿用至今。

（选自《瓦檐下的旧器物》，有删改）

有狐

有狐绥绥^① ， 在彼淇梁^②。心之忧矣，之子无裳。

有狐绥绥，在彼淇厉^③。心之忧矣，之子无带。

有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

【注释】①绥绥：从容独行的样子。②淇梁：淇水上的桥。③厉：水深及腰，可以涉过之处。一说水边有砂石的沙滩。

登桥远眺，湖水浩渺，恰如洞庭湖“① ， ②”的壮阔盛景（《望洞庭湖上张丞相》）；俯视桥下，游鱼灵动，正如“俶尔远逝，③”所绘，尽显水中意趣（《小石潭记》）；凭栏寄情，情思婉转，不禁流露对美好女子的思慕：“窈窕淑女，④”（《关雎》）；倚桥等候，思念绵长，恰如“⑤ ， 悠悠我心”的深深牵挂（《子衿》）；伫立桥头，暮色四合，顿生奔波不归的感慨：“式微，式微， 胡不归？ 微君之躬， ⑥”（《式微》）。

江南水乡里的桥，是穿行在烟火与诗意间的灵动风物。桥是跨越阻隔的通途，连两岸炊烟，让远山近水不再迢迢相隔；桥是见证岁月的印记，刻下离合悲欢，让悠悠时光在chán chán▲流水里静静流淌；桥是 níng▲聚文脉的载体，藏着诗文典故，让千年风雅在廊桥间婉转流传；____；桥是装点山河的画卷，晕染月色橹声，让江南水乡在光影流转中愈见温婉灵秀。

请结合自身经历与感悟，以“心灵之旅”为话题，在以下三个任务中选择其一进行写作，要求：⑴题目自拟，字数不少于600字；⑵不要套作，不得抄袭；⑶不能出现真实的人名、校名、地名。

【任务一】根据自己的经历和感悟，写一篇记叙文或散文；

【任务二】选择合适的素材和角度，写一篇新闻评论，表达社会观点。

【任务三】发挥想象力，创作一篇短篇小说，蕴含人生哲理或反映社会现实。

【乙】晋献文子^①成室

晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉^②！美哉奂焉^③！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯^④。”文子曰：“武也得歌于斯哭于斯聚国族于斯是全要领以从先大夫于九京也^⑤。”北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。

[注]①：献文子：赵武的谥号，一作“文”。即著名的“赵氏孤儿”，出生时遭逢灭族，被忠臣抚养，成年后报仇并恢复家族。②轮：盘旋屈曲而上，引申为高大。③奂：同焕，鲜明，光亮。④歌、哭、聚国族：指举行祭祀、丧礼、国宾和宗族聚会宴饮。⑤要：同腰。领：头颈。古代刑戮，罪重腰斩，稍次杀头。全要领，即免受刑戮的意思。这是赵武对赵氏被灭族记忆犹新的表示。先大夫：指亡父赵朔等人。九京：即九原，春秋时晋国卿大夫的墓地。

【甲】浪淘沙（其一）^①
刘禹锡

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。

如今直上银河去，同到牵牛织女家。

[注]①唐长庆二年，刘禹锡由京官被外放，经黄河洛水辗转至被贬至夔州，途中见各地山河，成组诗《浪淘沙九首》

春假旅游：出行新趋势

材料一：

春假是学生们期盼已久的假期，也是家庭出游的高峰期。近年来，春假旅游市场呈现出明显的增长态势。据文化和旅游部数据显示，2025年清明节假期，全国国内旅游出游1.26亿人次，同比增长6.3%；国内游客出游总花费575.49亿元，较2019年同期增长12.7%。在春假出行人群中，亲子家庭占比最高，达到45%以上。与此同时，研学旅行、文化体验等深度旅游产品受到越来越多家庭的青睐，传统的“走马观花”式观光游正在向“沉浸式”体验游转变。

材料二：

智慧旅游正在改变人们的出行方式。如今，越来越多景区推行“预约、错峰、限流”措施，游客可以通过手机APP 或小程序提前预约门票，避免了现场排长队的烦恼。此外，VR全景导览、AI智能讲解、无接触式入园等技术在各大景区广泛应用。例如，故宫博物院推出的“数字故宫”小程序，不仅可以线上购票，还能提供虚拟游览、文物鉴赏等服务。据统计，2025 年清明假期，超过80%的游客通过线上平台完成了景区预约。不过，智慧旅游也面临挑战：部分老年游客不熟悉智能手机操作，在预约过程中遇到困难；一些偏远景区数字化建设滞后，智慧服务覆盖不足。

材料三：

绿色出行、文明旅游正在成为春假期间的新风尚。越来越多的游客选择公共交通、骑行或步行等低碳方式出行。各大景区也积极响应，推出“垃圾换礼品”“自带餐具优惠”等环保活动。与此同时，文明旅游的倡议得到广泛响应：不随地吐痰、不乱刻乱画、有序排队等行为规范深入人心。然而，不文明现象依然偶有发生。2025年清明假期，某景区一名游客攀爬古树拍照，导致树枝断裂，不仅破坏了景观，自己也受了轻伤。这一事件引发了社会对文明旅游的广泛讨论。专家指出：“文明旅游不仅是对环境的尊重，更是对自身安全的负责。”

材料四：

研学旅行成为春假旅游的新热点。所谓研学旅行，是指由学校或机构组织、以研究性学习和旅行体验相结合的校外教育活动。它不同于普通的旅游观光，而是将课堂知识与实地考察有机融合。例如，到自然保护区和植物园学习生物多样性，前往历史遗址和博物馆探究历史文化，走访科技馆和实验室体验前沿科技。近年来，教育部等部门多次发文支持研学旅行发展，将其纳入中小学教育教学计划。据统计，2025年春假期间，全国参与研学旅行的中小学生超过 300万人次，同比增长18%。预计到 2027年，研学旅行市场规模有望突破 2000亿元。

除夕情怀

冯骥才

①除夕是一年最后一天，最后一个夜晚，是一岁中剩余的一点短暂的时光。时光是留不住的，不管我们怎么珍惜它，它还是一天天在我们的身边烟消云散。古人不是说过：“黄金易得，韶光难留”吗?所以在这一年最后的夜晚，要用“守岁”也就是不睡觉，眼巴巴守着它，来对上天恩赐的岁月时光以及眼前这段珍贵的生命时间表示深切的留恋。

②除夕是中国人最具生命情感的日子。所以此时此刻一定要和自己有着血缘关系的亲人团聚一起。首先是生养自己的父母。陪伴老人过年，有如依偎着自己生命的根与源头，再有便是和同一血缘的一家人枝叶相拥，温习往昔，尽享亲情。记得有人说：“过年不就是一顿鸡鸭鱼肉的年夜饭吗?现在天天鸡鸭鱼肉，年还用过吗?”其实过年并不是为了那一顿美餐，而是团圆。只不过先前中国人太穷，便把平时稀罕的美食当做一种幸福，加入到这个人间难得的团聚中。现在鸡鸭鱼肉司空见惯了，团圆却依然是人们的愿望年的主题。腊月里到火车站或机场去看看声势浩大的春运吧。世界上哪个国家会有一亿人同时返乡，不都要在除夕那天赶到家去?他们到底为了吃年夜饭还是为了团圆?

③此刻，我想起关于年夜饭的一段往事——

④一年除夕，家里筹备年夜饭，妻子忽说：“哎哟，还没有酒呢。”我说：“我忙得都是什么呀，怎么把最要紧的东西忘了！”

⑤酒是餐桌上的仙液。这一年一度的人间的盛宴哪能没有酒的助兴、没有醉意?我忙披上棉衣，围上围巾，蹬上自行车去买酒。家里人平时都不喝酒，一瓶葡萄酒哪怕是果酒也行。车行街上，天完全黑了，街两旁高高低低的窗子都亮着灯。一些人家开始年夜饭了，性急的孩子已经辟辟啪啪点响鞭炮。但是商店全上了门板，无处买到酒，我却不死心，无论如何也不能让这顿年夜饭没有酒。车子一路骑下去，一直骑到百货大楼后边那条小街上，忽见道边一扇小窗亮着灯，里边花花绿绿，分明是个家庭式的小杂货铺。我忙跳下车，过去扒窗一瞧，里边的小货架上天赐一般摆着几瓶红红的果酒，大概是玫瑰酒吧。踏破铁鞋终于找到它了！我赶紧敲窗玻璃，里边出现一张胖胖的老汉的脸，他不开窗，只朝我摇手；我继续敲窗，他隔窗朝我叫道：“不卖了，过年了。”我一急，对他大叫：“我就差一瓶酒了。”谁料他听罢，怔了一下，刷地拉开小小的窗子，里边热呼呼混着炒菜味道的热气扑面而来，跟着一瓶美丽的红酒梦幻般地摆在我的面前。

⑥我付了钱，对他千恩万谢之后，把酒揣在怀里贴身的地方。我怕把酒摔了，然后飞快地一口气骑车到家。刚才把酒揣进怀里时酒瓶很凉，现在将酒从怀间抽出时，光溜溜的酒瓶竟被身体捂得很温暖。

⑦当晚这瓶廉价的果酒把一家人扰得热乎乎，我却还在感受着刚才那位老汉把酒“啪”地放在我面前的感觉。他怎么知道我那时为年夜饭缺一瓶酒时急切的心情?很简单——因为那是人们共有的年的情怀。

⑧于是我又想起，一年的年根在火车站上。车厢里人满为患，连走道上也人贴着人地站着。从车门根本挤不上去，有人就从车窗往里爬。我看一个年轻人，半个身子已经爬进车窗，车里的熟人往里拉他，站台上工作人员往外拽他。双方都在使劲，这年轻人拼命地往车里挣扎。就在这时候，忽然站台上的人不拉了，反倒笑嘻嘻把他推上去。我想，要是在平时，站台的工作人员决不会把他推上去，但此时此刻为什么这样做?为了帮他回家过年。

⑨年，真的是太美好的节日、太好的文化了。在这种文化氛围里，人人无需沟通，彼此心灵相应。正为此，除夕之夜千家万户燃起的烟花，才在寒冷的夜空中交相辉映，呈现出普天同庆的人间奇观。也正为此，那风中飘飞的吊钱，大门上斗大的福字，晶莹的饺子，感恩于天地与先人的香烛，风雪沙沙吹打的灯笼和人人从心中外化出来的笑容，才是这除夕之夜最深切的记忆。

⑩除夕是中国人用共同的生活理想创造出来——并以各自的努力实现的现实。

（选文有改动）

周鸟南鸣，“① ， 在河之洲”掀开了《诗经》中谦谦君子的思恋篇章；送友宦游，王勃以“② ， ③”来劝慰友人要豁达乐观；无人引荐，孟浩然就用“④ ， ⑤”化用“临渊羡鱼”的典故，含蓄地表达渴望出仕的想法；向往安宁，陶渊明在《桃花源记》中“⑥ ， ⑦借老幼来展现理想社会的和乐图景；泥地劳作，《诗经》用“微君之故，⑧”咏叹一曲劳役者的悲歌。

在古时候，山林是文人归隐的好去处。他们都在青山绿水间，找到了内心的平静与归宿。拂晓时分，那轮弯弯的月亮躲到了树后，向西边看去，隔着几座山就是银河。走在山间的小路上，虽然没有下雨，但苍翠的山色却①____（a.浓郁 b.浓重）得仿佛打湿了自己的衣襟。山峦在层层云雾中显得②____（a.迷失 b.迷离）。山与天相接的地方 liáo▲绕着阵阵云烟，从竹林的缝隙里看洒落下余huī▲的夕阳……山中是最好的慰藉▲ ， 惬▲意自从心来。趁着春光美好，让我们一起远离尘嚣，去山中走一走，让山风吹散你的忧愁，让山水浇灌你的心灵，____。

在时光长河中，我们见证过历史的变迁，瞻仰过伟人的雄姿，观赏过民俗技艺的精湛， 体验过科技腾飞的迅猛……其中，总有让你心生敬意的一段岁月、一个人、一座建筑、一种 技艺……

请以“▲让我心生敬意”为题，联系你的学习和生活经历，写一篇文章，分享你的 体验和发现。

要求：⑴补充题目，角度自定；⑵除诗歌外，文体自选；⑶不少于600字；⑷不得出现含个人真实信息的地名、校名、人名等。

材料一：

夏昼偶作

唐·柳宗元

南州溽暑醉如酒^① ， 隐几熟眠开北牖^②。

日午独觉无余声，山童隔竹敲茶臼^③。

[注释]①南州：指永州。溽（rù）暑：又湿又热，指盛夏的气候。醉如酒：像喝醉了酒那样要打盹。②隐几：凭倚着几案。北牖（yǒu）：北窗。③茶臼（jiù）：指捣茶用的石臼。

材料二：

石渠记

柳宗元

自渴^①西南行不能百步，得石渠。民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广，或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往有石泓^②昌蒲被之青藓环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多倏鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴，其侧皆诡石怪木，奇卉美箭^③ ， 可列坐而庥^④焉。风摇其巅，韵动崖谷，视之既静，其听始远。

予从州牧得之。揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。

元和七年正月八日，蠲渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。

（节选自《永州八记》）

[注释]【注释】①渴（hè）地名，指袁家渴。②泓：深潭。③箭：小竹。④麻（xiū），树荫。

材料三：

小石潭记

柳宗元

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居 ， 乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。

【材料一】

民俗文化是我国优秀传统文化的重要组成部分。习近平总书记深刻指出：“多姿多彩的地方特色传统文化，共同构成璀璨的中华文明，也助推经济社会发展。”近年来，从广东的英歌舞，到福建的嬉花，再到甘肃的社火……越来越多的传统民俗在网络上广泛传播，并带动当地旅游热潮。刚刚过去的暑假，福建泉州再迎“簪花热”。泉州古城每日人流量达6万人次，每天体验簪花等非遗项目的游客达4万人次。传统民俗成为“流量密码”、带动文旅消费，给人们的精神文化生活增添新亮色，也为地方经济发展注入新活力。

（摘自赵晨《人民日报》）

【材料二】

①从“民俗热”文化现象中，我们能读出哪些信息?

②这些传统民俗的走红，绝非意外。它们大多是几千年农耕文明的智慧结晶，是群众在节日期间最为喜闻乐见的群体活动。它们热烈奔放、大气磅礴、喜气腾腾，它们融合了音乐、舞蹈、戏剧等多种艺术形式，展现出巨大的感官冲击力和强烈的情绪感染力，寄托着人们对美好的希冀与渴望。

③这些传统民俗的魅力，还在于它们传递了人类共通的情感。以“社火”为例，演员们踩在高跷上，扮演不同的历史人物，演绎着人们耳熟能详的民间故事。在表演中，演员们还会融入秧歌、腰鼓等多种传统民间表演内容和形式，这为优秀传统文化的复兴和创新搭建了新的场景。再如潮汕的英歌舞，人物形象大多取材于《水浒传》，表演者把对角色的理解放到表演中，也给这部传统名著注入了新鲜的解读。在他们的演绎中，我们可以看到惩恶扬善、孝亲敬友等朴实隽永的价值观念得到了具象的表达。这些直接、原始、粗粝、接地气的朴素情感和价值观，在当代仍然具有无与伦比的、深入骨髓的灵魂冲击力，恰恰能引起观众的共鸣和思考。

④传统民俗持续走红，不仅为新媒体平台贡献了“流量”，还推动了地方文旅经济的发展。从2023年年初开始，淄博、天津、哈尔滨等城市以其独特的文旅亮点在短视频平台走红，文旅传播成为推介地方文旅产品、塑造地方形象、吸引外来游客的重要手段，而社火、英歌舞、庙会、游神等带有浓郁地方特色的民俗活动，恰好是最能彰显文化特质、最吸引网友关注的“精彩流量”。短视频短小精悍、制作方式简单快捷、凸显高光时刻等媒介特性，让这些民俗活动中最夺目的亮色得以快速传播，从而成为地方文旅的“流量密码”，吸引大批游客，进而引起下一轮自发的传播。再加上文旅官方媒体的主动推介，这些传统民俗活动成为推动文旅消费的活跃力量。目睹这些民俗活动强大的吸引力后，相信会有更多地方开始重视挖掘传统民俗中蕴含的文旅潜能，让当地民俗文化能够被看见、被展示，形成文化与经济“互相搭台，共同唱戏”的良性循环。

⑤“出圈”以后，如何维持传统民俗热度，成为各方需要思考的新命题。一方面，各地政府部门应从顶层设计的角度重新审视民俗活动的核心价值，加强民俗活动的产品化、品牌化和节庆化，以创新的旅游产品、文创商品、国货潮品让民俗活动可购买、可携带、可体验。另一方面，期待更多社会组织广泛参与，共同深入挖掘民俗活动的文化内涵、历史渊源和象征意义，探索其在现代生活中的实际应用。例如，可以尝试将民俗文化融入地方学校的课程体系中，让年轻一代更加了解和珍惜自己的文化传统。还可以尝试将传统民俗与影视、综艺、短视频、动漫、电竞等流行文化元素相结合，进行富有创意的二度创作，并在新媒体平台广泛传播，打造独具特色的研学产品，让民俗的传承有载体、有活力。

（摘自张铮《光明日报》）

【材料三】