相关试卷

在山间眺望，寒噤于清晨的微凉，忽而一阵乐声戛然而止，似是被沙砾间的风收了去。那挑拨离间的风，却让苍劲的古松更显挺拔。接踵而至的云影在眼眶里晕开。棱角分明的山石间，襁褓般的雾霭怒不可遏地散去，只留连翘在崖边，把时光酿成了诗色的覆盖

哦，听那鼓声

①我爱文学，但对音乐的热爱，却一点也不输于文字。音乐是月光照耀下流淌的溪流，每个音符迸出的都是关于生命的灵动水花。

②而鼓声，是音乐的代名词。

③儿时，最明亮的记忆是关于鼓声的。我们那一带，没有什么娱乐活动，但差不多每个村子里都有一套锣鼓家什，每逢闲暇就会拾掇出来。吃罢了饭，村人聚拢，砸鼓的砸鼓，敲锣的敲锣，打镲的打镲，乡村“音乐会”开场了。

④似春雷，又似连音，催得人群血脉偾张。人们把“乐队”团团围住，有的颔首；有的侧耳；有的闭目。人们踩着节拍蹦跳，老者枯瘦的手掌在膝头叩击，连蜷在墙角的黄狗都支棱起耳朵。我们小孩子呢，总把自己也想象成了锣鼓手，兴奋地模拟着敲锣打鼓的动作，身子随着节奏摇摇摆摆。那神奇的鼓声，总是能催生一种强大的力量，在粗粝的大地上，人们热气腾腾，人们蓬蓬勃勃。

⑤过年的鼓声，则是伴随着舞蹈的。

⑥         。喧闹的鼓声里裹着年里特有的喜庆，让人们心生暖意，憧憬着美好，期盼着希望。金红狮子踩着鼓点腾跃，鬃毛上抖落的雪沐子混着鞭炮碎屑，在阳光下炸成一片星雨。当一串一串的鼓点荡漾开来，父亲总是会扶住母亲的肩，帮着母亲尽量踮起脚尖看得更远，就像多年前他们挤在村口看某次热闹的演出那样。旁边大娘怀里的婴孩咯咯笑出声，小手攥着褪色的平安扣，在声浪里浮沉如小舟。原来年味儿就是锣鼓震碎冬寒，把人心聚合成一整块热腾腾的圆。旧岁裂痕用欢腾填平，新日子必要敲出个红火开端！

⑦那鼓声让“年”更有了仪式感。鼓声散场，舞狮人和鼓手们都回了家，而我总是意犹未尽，恋恋不舍，以至有时“锵锵”的鼓声响进了梦里！

⑧而立之岁那年，遭遇人生中一次大的变故，生命似乎也沉入到谷底。直到《阿姐鼓》的出现。

⑨《阿姐鼓》是一首有鼓声的歌曲。歌中的鼓声似云层裂开的低吼，自天边滚来，又像巨石撞向沉默的山谷，让人灵魂一震。我总感觉那鼓很大很大，就像覆盖了大地，没有边际。随着鼓声散向远方，我的心也被牵引着，跟了那鼓声飞越了大山，飞越了湖泊，飞越了草地，飞越了村寨，空旷、深远、神秘的青藏高原就在脚下，敬畏之心顿然而生。听那鼓声，我总会泪流满面，那些关于生命的悲戚，那些关于生命的探寻，那些关于生命的解放……都随着鼓声一一道来。那鼓声，是阿姐的呐喊，也是心灵震颤的共鸣。对生命的认识，我不再局限，不再固执，不再徘徊……

⑩世界上没有相同的两片叶子。不同的鼓，声音特点自然也不尽相同。

⑪这几年我还喜欢上了阿米克的音乐。阿米克是世界级的吉他大师，他的弹奏干净利落，收放自如，炉火纯青、出神入化也不足以形容他的技艺。他弹奏的多是西班牙弗拉明戈风格的曲子。西班牙弗拉明戈风格的音乐本就热情奔放，经过阿米克的艺术加工，融入了拉丁、吉普赛、爵士元素，艺术风格更加欢快泼辣。而更让我赞叹的是，曲中的中东鼓和吉他真是绝配。中东鼓，虽是手鼓，经过工艺改进，却有了金属之声。中东鼓的敲击手法变化多端，鼓点像被揉碎的阳光抛向空中，连影子都在阳光里嬉笑打旋儿。两种乐器好像谁也不服谁，都想争个上风；但步调又是出奇地一致，谁也甩不掉谁，使得一首首弗拉明戈风格的乐曲更加热烈奔放、活力劲射。这种多元文化的接纳和包容所产生的新的多层次、更立体的生命体验，简直令人沉醉。不管生命历经了怎样的沉重，听了这曲子也禁不住翩翩起舞，一路向前，越走越明朗，越走越宽阔。

⑫一段有关鼓声的旋律，是被我压缩成密码的成长简史。

(有删改)

游褒禅山记

[宋]王安石

褒禅山亦谓之华山。唐浮图^①慧褒始舍于其址，而卒葬之；故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

盗版可耻(选自《临川先生文集》，有删改)

【注释】①浮图：这里指和尚。

梅花绝句(其一)

陆  游

闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。

何方可化身千亿，一树梅花一放翁。

从我做起

在看戏后的归途中，迅哥儿和小伙伴品尝着毕生难忘的好豆，心中荡漾起不期而至的欢沁；分别十年后回归延安，贺敬之记录下“母亲延安”的诸多变化，抒写出时代更迭的华章……归途中，你或许也见过别样的风景，有过独特的体验，收获新的感悟。

请联系自己的生活，以《归》为题目，写一篇文章。

要求：①要有真情实感；②自定立意，自选文体(诗歌除外)；③不少于 600字；④不得抄袭、套作；⑤不得出现真实的人名、校名和地名。

“小哪吒”何以踩上“风火轮”？

①“若前方无路 ， 我就踏出一条路！”《哪吒之魔童闹海》这部“川味”十足的动画电影，成为全球动画未有先例的典范之作，为国家文化产业发展提供了崭新的“巴蜀经验”。

②走进成都可可豆动画影视有限公司，工作室墙上密密麻麻的手绘稿记录着《哪吒》系列电影的诞生轨迹。当地政府打造的数字文创产业基地，为企业定制减免税收、提供人才公寓、建设技术共享平台等全链条扶持政策。构建优质产业生态，斩断后顾之忧，才能让动画人在稳定的环境中深耕细作。

③当传统动画还在依赖外包时，成都技术团队已研发出流体动力学模拟系统，让敖丙的万龙甲在银幕上呈现出丝绸般的质感；在角色表情渲染上，他们首创“变脸式”动态捕捉技术，让哪吒的眼神变化传递出超越语言的情感张力。

④除了先进技术的赋能，影片中丰厚的文化底蕴也功不可没——不仅有A. ____，也有B. ____，有C.____。

⑤太乙真人的口音是浓厚的“椒盐川普”；结界兽的青铜面具脱胎于三星堆文物；陈塘关的竹椅盖碗茶，暗含成都“苍蝇馆子”的风味……在光影流转间，观众触摸到属于四川的千年风华。

⑥《哪吒之魔童闹海》中塑造的角色也“川味”十足：太乙真人的乐观豁达，是四川人“摆龙门阵”时的幽默智慧；敖丙的温润如玉，来源于四川“佛道交融”的超脱与自由；哪吒“若天地不容 ， 我就扭转这乾坤”的怒吼，更是将四川人的血性推向极致。

⑦更值得一提的是，当哪吒在困境中怒吼时，传递的不仅是个人的反抗，更是人类共有的对突破枷锁的渴望；当敖丙选择与哪吒并肩时，展现的不仅是兄弟情谊，更是对“和而不同”的东方智慧的诠释。这种将地域性格升华为人类共同价值追求的创作，让“川味”动画拥有了跨越文化壁垒的力量。

⑧近年来，“四川造”电影大放异彩：《阿拉姜色》《不虚此行》《阳光俱乐部》捧回上海国际电影节5项大奖；《随风飘散》《漫长的告白》拿下 3座金鸡奖奖杯。中国电影评论学会饶会长盛赞：“这些电影的艺术品质、专业水准都比较高，很多作品我都提前观影，并以电影评论的方式给予大力推广。”

⑨当“小哪吒”脚踏“风火轮”掠过天府平原，《哪吒之魔童闹海》的成绩单写满四川电影人的赤诚与野心，世界终将看清：“小哪吒”正以自身独特的优势，为中国电影持续“造梦”，在世界文化之林挺立出中国独有的姿态。

(有删改)

【甲】桃花源记(节选)

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

【乙】小石潭记(节选)

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头 ， 皆若空游无所依 ， 日光下澈 ， 影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

【丙】核舟记(节选)

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。

四季更迭，周而复始 ， 湿地再次迎来候鸟迁徙季，科研人员在此时展开了监测工作。生态摄影团队深入保护区核心区域，用镜头记录下令人叹为观止的候鸟集群越冬的壮丽场景；青年研究员陈宇终日驻守监测站，大彻大悟地整理迁徙数据。在这些可爱的生灵销声匿迹前，科研人员抓紧时间，完成了一系列重要资料的搜集工作。

何为“捷径”?

数学老师说：“两点之间，线段最短。”

船夫说：“风向正好的风会鼓起船帆，这时的航路便是最短的。”

哲人说：“最慢的步伐不是跬步，而是徘徊；最快的脚步不是冲刺，而是坚持。”

请以“捷径”为话题，写一篇不少于600字的文章。

要求：①要有真情实感；②自拟题目，任选角度，自定立意；③不得抄袭、套作；④不得出现真实的人名、校名和地名。

血染的名字

①皖江抗日根据地。

②晨雾缥缈中，长江汉河里闪出一条乌蓬船。连长李彩霞目光警惕地观察四周。突然，寂静的河面上响起一阵“突突”的马达声。

③李彩霞果断命令战士们抽出船底闸板，河水顿时涌入船舱。就在这一瞬，日寇的子弹暴雨般扫射而来，战士们纷纷扎入水中。

④等到日寇的汽艇冲进汉河，河面只留下了几串神秘的气泡。芦苇如墙，河道幽深，秋风掀动苇叶发出低沉的呜呜。鬼子漫无目标地向芦苇荡扫射，又朝河里掷了几枚手雷，见一无所获，便驾汽艇疾速离去。

⑤泅水脱险的战士们会集在土墩上，几个男兵采回了莲藕和红菱，给战友们当早餐。嚼着白嫩的莲藕，李彩霞耳畔回响起团长的叮嘱：“你们一定要成功运回这批枪支弹药！有了它们，咱们团就有与敌较量的‘本钱’了！”

⑥芦苇荡随风摇晃，李彩霞抬头看看被茂密的芦苇围成一圈的天空，浑身湿透的她不禁打了个寒战。那30挺机枪和40箱子弹正沉在河底，不知是否遭到损坏；敌人又神出鬼没，夜间打捞凶险难测……焦虑间，天空突然转阴，豆大的雨滴打皱了平静的河面。

⑦疾风暴雨中，芦苇荡如同波涛翻卷，发出阵阵撕裂般的脆响。“老天相助！”李彩霞果断一挥手：“同志们，起船！”

⑧雨中打捞惊险而紧张。不到两个小时，乌篷船便竖起桅杆挂满风帆，如脱弦的利箭驶出了河汊。

⑨午后，暴雨停歇。鬼子汽艇又重返河汊搜查，可只在芦苇丛中找到几捆漂在水面的棉包——那是小分队撤离时故意布下的“迷魂阵”。同一时间，数十里外的新四军正哼着军歌忙碌着——他们在拆卸枪支弹药的包裹。

⑩李彩霞，原名黄玉珍，安徽无为白茆镇人。

⑪黄玉珍为何更名为李彩霞?事实上，在改名叫李彩霞前，黄玉珍更改过5次姓名。

⑫她第一次更改姓名，是在 1928年的隆冬。那年，刚参加红军不久的黄玉珍，化装成村姑夜送紧急情报，可刚穿过丛林就遭遇了敌人。负责接应她的 18岁女战士雪荻花为掩护她，与敌人英勇斗争，将鲜血洒在了芦苇荡中。

⑬虎口脱险的黄玉珍，返队后便将名字改成了雪荻花。垂黄鹂可来终由，地抹青鹭顿的泪，说要带着战友的生命继续战斗。

⑯1945 年 7月底，已改名叫祁红玉的她，带队到上海秘密接运药品。在南京江面上，她再次被抓捕。面对审讯，她再次更名，坚称自己叫李彩霞，是卖药的小商贩。敌人把她绑在刑凳上倒悬头颅，问一句不招，就敲一颗牙齿。可直至敲光了她的牙齿，敌人也没能从她口中撬出半句秘密。鬼子把昏死的“李彩霞”扔进一间破库房。她半夜醒来，拼命爬出气窗，游过护城河，又奇迹般地回到队伍。

⑰这是她最后一次改名。李彩霞，也是一位牺牲战友的名字。这个血染的名字，将一直伴随她的人生——那年 8月，中国人民终于迎来了抗日战争的胜利。

⑱抗战胜利后，负伤未愈的李彩霞留在家乡从事党的工作。1949 年初，战地广播不断传来一波波令人激动的战报：淮海战役大捷，歼敌 80万；人民解放军挺进长江一线……那阵子，李彩霞时常露出焦灼的神色。直到一天，她在江边遇到了一位勘察地形的部队首长。

⑲原来，当年李彩霞因伤未能北上，便让17岁的儿子代替自己加入北进的队伍。首长告诉她：“你家小子做了参谋，正在瑶岗忙着筹划渡江侦察呢。”李彩霞内心十分欢喜，她知道，瑶岗就是渡江战役总前委的驻地。

⑳尽管年近半百，李彩霞还是毅然请缨，率领船队，加入运送某野战军渡江的船队行列。她在炮火弹雨中连续穿梭了十几个来回，直到第二天拂晓，她左腿中弹，才不得不撤下火线。

㉑最后一战，李彩霞表现得依旧勇敢。作为参战模范，她得到了一枚珍贵的奖章。

㉒奖章金光闪烁，映着李彩霞满是风霜的脸。那天夜晚，她穿上军装，撑着拐杖独自去了烈士陵园。看着墓碑上那些熟悉的名字，李彩霞用奖章在坟堆上深深地嵌了一排模印。她仿佛又看到了战友们笑意盈盈的脸。

㉓“姐妹们，渡江战役胜利了！这荣光里都有你们的一份啊！”

㉔松林寂静，只余女英雄低声的呢喃。

㉕天边，有星星闪烁着，像是战友们无声的回答。

(选自“中国军网”2025年3月11 日，有删改)

虹关①何处落徽墨

石红许

①在冬天，在春天……为了寻找一截久违的徽墨，我孑然一人蹀躞②在虹关墨染了一样的旧弄堂里，闯进一栋又一栋装满了故事的深宅老院。我安慰自己，哪怕是能遇见寸许徽墨，也心满意足。行走在虹关，我一次又一次向墨的深处挺进，去追寻墨的风月身影。

②虹关伫立，徽墨式微。近百年来，科技的迅猛发展带来了五花八门的书写工具，使得人们迅速地移情别恋，墨与砚台的耳鬓厮磨，也早已被墨汁横插一杠，固态墨便黯然失色，近年来渐渐被人遗忘。到后来，随着纸张向数字化的华丽转身，书写成了少数人的事情，墨块更是被束之高阁，制墨传习几乎无人问津。

③墨，松烟的精灵，千百年来忠实地在纸上履行职责，一撇一捺站立成墨黑的姿势，氤氲香气里传承着中国文字的博大精深。徽墨，制作滥觞于南唐，兴盛于明清，享有“落纸如漆，万古存真”之美誉。有权威人士言之凿凿指陈，北京故宫博物院还保存着数十块虹关徽墨。徽墨无声，虹关有幸，虹关人因此而自豪。水口、民居，显然还有徽墨等，不负众望，终于为虹关换来了“中国历史文化名村”的金字招牌。

④虹关徽墨，不小心迷失在古村落、古驿道边，等待人们去擦亮这张泛着黑色光泽的名片——“徽墨名村”。在一栋民居内，我兴奋地发现，有人在挖掘、研发传统徽墨工艺，遗憾的是不见墨工，不知那一双手是怎样捣鼓着黑色的诗篇。不大的台面上摆放了刀、小锤、木槽、墨模等工具，还有一些看不懂的物品，想必都是与徽墨有关的器皿、墨料。壁板上挂有制墨工序图《一块墨的前世今生》；点烟、和料、烘蒸、杵捣、揉搓、入模、晾墨、描金。从采取数种原料到试磨鉴定墨质，一锭墨才得以面世，具体制作起来，其工序之繁复岂是图解所能说得清楚的，想想真不容易。一锭墨，千杵万揉，浓缩的精华，浓缩的是民族文化的瑰宝。

⑤不经意间，我瞥见阁楼上稳站着一个白髯飘飘、仙风道骨的先生，便主动打招呼，他问询了我的来意，邀请我上楼喝茶座谈。我，一个找寻徽墨的陌生人，沿着屋内与厢房连成一体的木质楼梯，漫步走上阁楼，轻轻地踏在楼板上，咿呀作响，我生怕踩醒了乾隆年间经营徽墨的原始账本，生怕踩碎了岁月的痕迹，更生怕踩破了一截遗落的留着明代指纹的徽墨。

⑥先生姓叶，一个隐者、居士、制笔者，放弃大城市的舒适，只身走进虹关，设立工作室，执刀执笔，刻刻写写画画。兴致来了，叶老师挥毫泼墨，正是徽墨磨出的浆液、芳香、光泽，正是这位新的徽墨传人制作出的徽墨。磨墨时，细润无声，我却听到了墨与砚台的喁喁细语。触摸着徽墨的韵律，我看到了，看到了徽墨沿着纸的纹理在翩翩起舞，“入纸不晕，书写流利，浓黑光洁”。真想只做一个书者，舀一瓢清清的湖水，每日轻柔磨墨，从容铺纸，蘸墨挥洒，过上一段墨落纸上荡云烟的幽静生活。

⑦家里书桌内一角散落着几块早年留下的普通用墨，七厘米长，其侧分别有描金楷书“金不换”“凝香”的字样，背面还有莲荷、白鹤等图纹，虽谈不上金贵，但仍散发着幽幽暗香，还有儿时习书的悠悠往事。回想小时候上学时，练毛笔字要买描红本、砚台，还有长条形的墨块。磨墨时总是弄得满手漆黑，便到校外小水塘边去洗干净，再继续练字。与墨的亲密接触也就是二十世纪七十年代中期的那几年，以后偶尔再接触毛笔，已经是蘸着液态的墨汁了。我想，那时研磨的墨也许就是虹关的徽墨吧。这样一想便感到一丝慰藉，回头再看黄灿灿油菜花簇拥的虹关，一身原生态的粉墙黛瓦着装，仿佛特别亲切，烟雨蒙蒙中弥漫着老家的气息，一股乡愁莫名袭来。

⑧在虹关寻墨，我不为藏墨之好，只是警醒自己要时刻保持一颗对文化敬畏的心。在寻找徽墨中，我领略到徽墨走过的千年历程，也感受到浓淡相宜的虹关凸显出的古村文化。这是墨润心灵的过程，这是沉醉馨香的过程，这也是国学照耀的过程。虹关，坐落在和风细雨敲开的绿茵茵帷幔里，是徽墨润开的一首唐诗，深入其中似穿越在一阕宋词里，时光铺陈，岁月静好。

⑨蓦然间，发现村口一小店屋檐下旗幡招展——“有徽墨出售”，我加快脚步走去，带一截虹关徽墨，去描绘心中的故乡。

(选自《散文选刊》，有删改)

【注释】①虹关：虹关村，古徽州村落，是“徽墨”产地之一，位于今江西省婺源县。②蹀躞(dié xiè)：小步行走。

“二十四节气”与民俗

萧  放

①时间如风，星移斗转，天道无穷。节气是自然时令，它依据的是地球围绕太阳公转过程中，因所处位置的关系，接受阳光照射角度、时间的不同，而带来的一系列天文物候变化。中国人很早就根据自然时间节律，发明了“二十四节气”时令体系。它起源于黄河流域，以黄河流域的天文物候为依据。早在春秋以前，人们已用土圭测日影的方法，测定了春分、夏至、秋分与冬至四个节气点，后又推算出立春、立夏、立秋、立冬的时间。战国时期，“二十四节气”已经出现，《逸周书》中有完整的“二十四节气”序列，只是个别名称位置不同罢了。

②“二十四节气”时令是我国先民认识天地自然时序的时间框架，它是中国古代社会人们生产生活的时间指南。古人认为“二十四节气”运行的内在动力是阴阳二气的流转，不同的节气时令，阴阳二气在天地中处于不同的位置。由于阴阳二气分别代表寒冷与温暖的气候属性，万物的生命周期亦与节气时令相关，春生、夏养、秋杀、冬藏是“天之道”，围绕着这一天道信仰，不仅圣人要“副天之所行以为政”，以春庆、夏赏、秋罚、冬刑来对应天道，就是普通人的生活起居也要依照四季时令的阴阳特性来安排，因此形成了针对特定节气时令的信仰、禁忌、仪式等。

③在节气时令中，饮食保健的内容令人注目，它是我们祖先岁时生活的经验总结。传统时令饮食原则是：必先岁气，母伐天和。《黄帝内经》认为：春省酸增甘以养脾气，夏省苦增辛以养肺气，长夏省甘增咸以养肾气，秋省辛增酸以养肝气，冬省咸增苦以养心气。即按照四季阴阳二气升沉流转与五行属性，调整饮食性质、内容。

④节气时令是自然节律，也是传统中国人亲近自然的季节提示。人们依照春夏秋冬的天时，安排着四季的活动。如霜降，霜降之后秋收结束，农人停止劳作。《礼记·月令》：“霜始降，则百工休。”这既是顺时，也是因为天冷不便于工程或手艺制作。

⑤冬至之后进入酷寒时节，这对保暖条件简陋的古人构成了严重威胁，人们是掰着指头度日的。为了纾解在冬寒胁迫下出现的心理危机，挨过漫长冬季，从寒冬看到春日的希望，人们很早就发明了“数九九”的游戏。从宋元开始，《九九歌》就流传于南北各地，至今流传的“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河开，八九雁来，九九加一九，耕牛遍地走”就是这一歌谣体的延续。

⑥“二十四节气”是中国人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。作为中国人特有的时间知识体系，“二十四节气”世代相传，深刻地影响着人们的思维方式和行为准则，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分，也是中华民族文化认同的重要载体。对于当代中国人来说，“二十四节气”具有生活节奏的提示与生活方式的调节的指导意义。我们应自觉地传承这一文明财富，尊重自然时间，尊重生命节律，从机械的物理性的钟表时间中解放出来，享受色彩斑斓的自然时间生活。

(有删改)

浣溪沙·漫兴作^①

辛弃疾

未到山前骑马回，风吹雨打已无梅。共谁消遣两三杯。

一似旧时春意思，百无是处老形骸。也曾头上带花来。

【注释】①该词应作于辛弃疾退居江西鄱湖时期，他因抗金主张与主和派政见不合被弹劾落职。