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世界赠予我一幅多姿多彩的画卷，赠予我一本浩繁精深的大书，赠予我欣赏美景的眼睛，赠予我感知美好的心灵……走一走，看一看，想一想：花草树木可入诗，云烟雨雪可入画，名胜古迹可入文……人生就是一趟旅行，一路行走一路成长。

请以《    ▲    之旅》为题目，写一篇游记。

要求：①补充完整题目，写一次自己的真实旅行；②自定立意，要有真情实感；③不少于 600字；④不得抄袭、套作；⑤不得出现真实的人名、校名。

十二时辰：古人的时间之美

邵凤丽

①晨曦初露，太阳从东方缓缓升起，新的一天悄然开启。古人凭借卓越的才智，以一种近乎诗意的方式，将一日的光阴精心雕琢成十二个各具风貌的章节——十二时辰。

②在十二时辰制度形成之前，古人采用的是殷商时期就已经出现的时称计时法，将一天的时间划分为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定十二个时段。

③除了时称计时外，古人还使用漏刻计时法。“漏”是用于计时的带孔的壶，“刻”是配有刻度的浮箭。漏刻分为泄水型和受水型两类，通过壶内水位变化带动浮箭刻度变化来计量时间。

④上面提到的两种计时方法——时称计时法与漏刻计时法，主要以太阳升起作为白天时间计量的开始，因此深受季节更迭的影响，属于非匀定时间体系。与之相较，十二时辰制度则展现出更为精细且均匀的时间划分特点。它从夜半时分起始，将一日均匀切割为十二个时段，以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二辰作为标记。十二时辰就是通过观察太阳在一天中的视觉轨迹，利用其方位变化构建的一个既稳定又精确的时间框架。

⑤十二时辰的概念最初起源于西汉时期的式占和历算中的“日加”十二辰，也称作“加时”。起初，这仅是一种理论性的构想，直到梁武帝时对时制进行改革，将漏刻与“加时”相结合，创新性地提出了辰刻计时法，这才正式将十二辰作为时间的专有名词。唐代以后，随着计时技术和社会生活的进一步发展，十二时辰制度才逐渐普及开来，成为中国古代社会不可或缺的时间计量方式。

⑥十二时辰不仅精准细腻地描绘了古人对时间的把握，更体现了他们深邃的人生智慧。如果说子时万籁俱寂，为新的一天铺垫宁静的序幕，那么到了丑时，金鸡初啼，太阳蓄势待发，新的一天即将拉开序幕。王安石曾在此时勇攀飞来峰，并留下“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的传世佳句。到了寅时，旭日东升，岑参此时策马，“平旦驱驷马，旷然出五盘。江回两崖斗，日隐群峰攒”，阳光照亮了江河与山峦，构成了一幅令人心旷神怡的自然画卷。在李白眼中，日出的景象别有一番韵味：“日出东方隈，似从地底来。”他认为太阳从东方升起，日复一日地穿越天空，这是不可更改的自然规律。他又进一步感慨道：“其始与终古不息，人非元气安得与之久裴徊。”借此抒发对自然万物兴衰的哲思。

⑦在十二时辰的轮回中，午时占据举足轻重的地位，标志着太阳达到一天中的最高点。午时是人们社会活动的一个重要时间节点，古人就有“日中为市”的传统。而午时的宁静与闲适同样被文人墨客所青睐，王安石就描绘了午睡的惬意：“午枕花前簟欲流，日催红影上帘钩。”但对于广大农人来说，午时则是他们辛勤劳作的见证：“锄禾日当午，汗滴禾下土。”

⑧随着太阳落下，晚间的计时开始。夜晚分为五个更次，从戌时开始，直至第二天的寅时，其中第三更对应的是子时，这也就是“三更半夜”的由来。

⑨日复一日，年复一年。十二时辰，不仅是中国古代时间的诗意表达，更是中国人生活哲学的深刻体现。

(选自《光明日报》，有删改)

【甲】北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。

【乙】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

【丙】世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见 ， 且欲与常马等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪?其真不知马也！

①《哪吒之魔童闹海》上映3天，观影人次便破3000万左右。②该片凭借精美绝伦的动画技术和年轻观众深受喜爱的现代叙事手法，在春节电影档掀起了一波又一波的观影热潮。③该片之所以能引发社会广泛讨论，是由于将古典神话注入当代价值观所导致的。④当反叛精神与成长阵痛在银幕上激烈碰撞时，一个兼具文化温度与时代共鸣的“魔童”形象最终破茧重生。

语文的世界有万水千山，我们走进了梁衡笔下气势磅礴的壶口瀑布，听到震耳欲聋的涛声，看到川流不息的河水；我们寻着马丽华的脚步登上了各拉丹东，即使在风云变幻的雪域高原，壮美的风景也令人目眩神迷；我们跟着马克·吐温开启一段奇妙旅行，勃朗峰的神奇景色纷至沓来；我们随着一滴水，走进纳西古城，丽江的山水风物令人叹为观止。

【材料一】第21 次全国国民阅读调查结果2024 年4月23日发布。调查显示，2023 年我国成年国民图书阅读率为59.8%，与2022年持平；报纸阅读率为23.1%，较2022年下降了0.4个百分点；期刊阅读率为17.5%，较2022年下降了0.2个百分点；数字化阅读方式(电脑端网络在线阅读、手机阅读、电子阅读器阅读、平板阅读等)的接触率为80.3%，较2022年增长了0.2个百分点。

(节选自“新华社网”，有删改)

【材料二】互联网的利用对大脑是否会产生影响？答案是肯定的。人们如果被手机、邮件、微信所捆绑，会造成时间的过多间隔和扰乱，注意力不断被转移，很难有完整时间思考问题，这就会形成思维的碎片化……消费主义入侵阅读市场的趋势日趋明显，城市人由于巨大的生活和工作压力，更希望从阅读中得到娱乐放松而非知识的增长。但应当警惕，“低头族”在享受移动设备带来阅读快感的同时，不知不觉就被抛弃到所谓资本与“注意力经济”的生产线上了。通过移动设备进行阅读已经成为一种生活方式，但这很难说是一种良性的生活方式。

(节选自《温儒敏语文讲习录》，有删改)

【材料三】2024年5月19 日，中南传媒产业研究院和中南大学人文学院联合发布了《湖南省中小学校园阅读现状与需求调研报告》。报告显示，随着小学、初中、高中学段的升高，学生课外阅读时长、阅读数量，以及获得的来自教师、家长的支持，均在下降。调查还显示，超过一半的学生希望教师可以激发其阅读兴趣，并教授更加完备的阅读方法。调研同时发现，家庭图书拥有量明显偏低，图书拥有量不足30本的家庭占比超过一半，超过七成的家长表示过去一年阅读的图书数量没有超过10本，说明大部分家长在阅读方面无法做到“以身垂范”，家庭阅读氛围不容乐观。父母普遍存在三大困扰：书太多不知道怎么选，如何引导孩子养成阅读习惯，如何有效指导孩子进行阅读。

(节选自《湖南发布中小学校园阅读报告——青少年阅读发展整体向好》，有删改)

鸟巢是树上的村庄

官  佳

①袅袅炊烟升腾之处，是村庄里的院落最鲜活的一幕。鸟儿在空中展翅飞翔，累了就飞回树上的鸟巢。叽叽喳喳的鸟叫声此起彼落，村庄里的那些静穆的大树就生动起来。

②枝丫上坐落着三两个鸟巢，或大或小，鸟巢里有幼鸟，有辛勤哺育的雌鸟和雄鸟，一个鸟巢就是一个家。几个充满活力的鸟巢就成了树上的村庄。树下，村庄里的人们在日出日落里耕耘着希望；树上，一群飞鸟划过天空，鸟巢是他们栖息的痕迹，是村庄最骄傲的点缀。

③村庄的上空高悬着另一个村庄，两个村庄隔着树的距离遥相呼应，又相依为命。在那一树绿意葱茏中，褐色的鸟巢尤其突出。

④看过鸟类专家的统计，一对灰喜鹊筑巢需四五天的工作量，“至少衔取枯枝、树叶、草根、牛羊毛和泥团总共600余次，其中衔取枯枝250余次、树叶150余次、草根120余次、牛羊毛80余次、泥团50余次。”看着不起眼的鸟巢，原来竟是一个大工程。鸟儿往返数次，一枝一叶在辛劳里诠释着执着。枯枝和草根是一砖一瓦，泥团是水泥，雌鸟和雄鸟是建筑师，风雨兼程，一个舒适的鸟巢总算落成了，然而，工程还没结束，鸟巢里还要布置卧室。以树叶为床，以毛羽为被褥，雌鸟和雄鸟在河边，在水渠里，在田野里，衔着对未来的憧憬，举案齐眉，在建筑爱巢中相濡以沫，在这份并肩作战的深情中，诞生了新的生命。当

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一只只雏鸟叽叽喳喳地在巢里待哺时，树上的村庄就热闹起来，那是生的欢乐，繁衍的喜讯。

⑤小时候，我对树上的鸟巢充满了好奇。村庄里的小调皮蛋更是对鸟蛋垂涎三尺。曾经有一个小伙伴，赤着脚，哧溜哧溜地爬上大树，两条腿跨在树杈上，伸手在鸟巢里掏鸟蛋，掏出一把就惊呼一声，向树下的我们炫耀，然后，小心地装进口袋里，直到掏空了鸟巢，才心满意足地滑下大树。椭圆形的鸟蛋或纯白或掺杂着星星点点的花纹，成了孩子们心里的向往。然而，归来的鸟儿，不见了鸟巢里的孩儿，站在大树上凄惨地鸣叫，一声又一声，树上的村庄在战栗，树下的村庄在哭泣。调皮的娃儿终于明白，一个鸟蛋就是一个小生命，于是，在大人的教育下，归还了鸟蛋。树上村庄和树下村庄一团和气。

⑥后来，我离开了村庄，去过很多地方。城里的钢筋混凝土冷冰冰的，鲜有鸟巢，也很难看到树上的村庄。

⑦有一年，在郊区的一棵大树上看到一个喜鹊巢，一只喜鹊站在枝丫上卖力地叫着，心上一喜，但总感觉那只喜鹊的叫声过于凄厉，低头，突然看到地上躺着一只黑喜鹊，嘴半张着，嘴角还有血迹，两只眼紧闭，两只小爪子弯曲着，风吹过来，身上的羽毛打着旋儿，它再也无法梳理自己的羽毛，再也飞不起来到鸟巢和自己的爱人相聚。我明白了树上的喜鹊那持续不断的哀号，那是对亲人的召唤和哀悼。孤零零的鸟

鸣叫声中，树上的村庄又热闹起来，鸟儿又开始筑新巢，孕育新的生命。

(选自《人民周刊》，有删改)

秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。当时公事忙，文书多，书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长

了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为“隶书”；因为是给徒隶等下级办公人看的。这种字体究竟和小篆差不多。到了汉末，才渐渐变了，椭圆的变为扁方的，“敛笔”变为“挑笔”。这是所谓汉隶，是隶书的标准。

(节选自《经典常谈》之《〈说文解字〉第一》)

满井^①游记

[明]袁宏道

燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾。局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。

廿二日天稍和，偕数友出东直^② ， 至满井。高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之暏^③面而簪鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣^④寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍^⑤而歌者，红装而蹇^⑥者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。

夫不能以游堕事^⑦而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自此始，恶能^⑧无纪？己亥之二月也。

绿色真卷水印(选自《袁中郎全集》，有删改)

【注释】①满井：明清时期北京东北郊的一个游览地，因有一口古井，“井高于地，泉高于井，四时不落”，所以叫“满井”。②东直：北京东直门。③暏(huì)：洗脸。④鬣(liè)：泛指动物头颈上的毛，这里形容不高的麦苗。⑤罍(léi)：增着酒杯。⑥蹇(jiǎn)：这里指骑驴。⑦堕(huǐ)事：耽误公事。⑧恶(wù)能：怎能。恶，怎么。

送友人

薛  涛

水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。

谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。

吴伯箫忆灯笼往事，品出祖父伟岸人格之美；鲁迅写看社戏的经历，展现出乡民淳朴人情之美；刘成章观安塞腰鼓，还原出陕北人民蓬勃生命之美；柳宗元游小石潭，领会治愈心灵的山川之美……行走人世间，我们会与不同的美相遇，这些美在当时也在后来滋养我们、震撼我们、治愈我们。

请你结合自己的生活体验，以《美在▲ 》为题，写一篇记叙文。

要求：①先将题目补充完整；②内容具体，有细节描写，有真情实感；③不少于 600字；④不得抄袭、套作；⑤不得出现真实的人名、校名、地名。

酸奶成“泻药”，益生菌不是越多越好

史  诗

①“喝完两个小时开始腹痛、恶心，当晚就肠胃绞痛腹泻六七次”“一杯酸奶价值 700元：酸奶 45元，凌晨胃痛到痉挛，去医院治疗斥资 600多元”……这是网友购买某网红酸奶后的体验。

②近日，不少网友称喝了该网红品牌酸奶后，出现腹泻、发烧、肠胃炎等症状。这到底是酸奶，还是“新型泻药”？商家宣称，该酸奶每杯活性益生菌为 5000亿，且含有 40.5克的膳食纤维。这种额外添加的益生菌和膳食纤维安全吗？人体需要额外补充益生菌和膳食纤维吗？

③在食品中添加益生菌的现象并不少见。“这杯网红酸奶的活性益生菌含量几乎是每日益生菌推荐量( 10 亿~50亿)的100 倍 ， 远超常规剂量 ， 膳食纤维含量也超出每日上限。”北京营养源研究所某研究员告诉科普时报记者，这一杯下肚，确实有可能造成肠蠕动过快，或者出现腹泻的情况。

④益生菌是指从动物、植物、人体中分离出的正常菌群，经过多道工序后生产出的活菌制剂。从营养学的角度来说，益生菌有益于肠道健康，有些益生菌还能促进脂肪和糖的代谢。

⑤北京营养源研究所某研究员介绍，人体吃进去的益生菌其实不能直接被消化，而是在大肠里被肠道菌群发酵利用了。“食品中额外添加的益生菌并不是越多越好，适量补充益生菌可以增强结肠发酵作用，但是如果量太多而发酵太剧烈，就会让人产生腹胀、腹痛这些症状，甚至引起腹泻。”

⑥医疗常识告诉我们，因摄入某种食物或过量摄入某种食物而使人拉肚子，都是不健康的现象。深圳市第二人民医院消化内科某主任医师接受媒体采访时强调，每个人因自身情况不同所需的益生菌也不一定相同，如果过度摄入并且在肠道里定植(长期存在)，可能会引起肠道本身菌群的失调。

⑦北京营养源研究所某研究员提醒，健康人群一般不需要额外补充益生菌，因为肠道内的菌群一直在保持平衡状态。“如果出现需要使用药用益生菌的疾病，如便秘、腹泻、胃肠不适等，应遵医嘱服用。”

【甲】

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

(节选自柳宗元《小石潭记》)