相关试卷

要求：适当引述，感受力求深入，联系阅读积累与生活经验，自选角度，不少于 600 字。

【甲】

秋晓行南谷经荒村^①

柳宗元

杪秋^②霜露重，晨起行幽谷。黄叶覆溪桥，荒村唯古木。

寒花疏寂历，幽泉微^③断续。机心^④久已忘，何事惊麋鹿？

【注】①这首诗是柳宗元被贬为永州司马时所作。②杪（miǎo）秋：晚秋。③微：指泉声细微。④机

心：机巧的心计。

【乙】

得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇^① ， 负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然^②相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列^③而上者，若熊罴^④之登于山。

丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售^⑤。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露 ， 奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举^⑥熙熙然^⑦回巧^⑧献技，以效^⑨兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋瀯瀯^⑩之声与耳谋悠然而虚者与神谋渊然而静者与心谋^⑪。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。

噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父，过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。

（选自柳宗元《钴鉧潭西小丘记》）

【注】①突怒：形容石头突出隆起。偃蹇 yǎn jiǎn：形容石头高耸的姿态。②嵚 qīn 然：山势高峻的

样子。③角列：争取排到前面去，一说，像兽角那样排列。④罴 pí：棕熊。⑤货而不售：想卖却卖不出去。⑥举：全。⑦熙熙然：和悦的样子。⑧回巧：呈现巧妙的姿态。⑨效：效力，尽力贡献。⑩瀯 yīng：水流声。⑪谋：接触；

【丙】

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

……

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

（节选自柳宗元《小石潭记》）

歌 声

吴伯箫

①感人的歌声留给人的记忆是长远的。无论哪一首激动人心的歌，最初在哪里听过，那里的情景就会深深地留在记忆里。

②我以无限恋念的心情，想起延安的歌声来了。

③延安的歌声，是革命的歌声，战斗的歌声，劳动的歌声，极为广泛的群众的歌声。

④回想从冼星海同志指挥的《生产大合唱》开始吧。那是一九三九年夏初一个晚上，在延安城北门外西山脚下的坪坝上，以煤气灯为中心，聚集了上万的人。记得那时候我刚刚从前方回到延安，虽然只出去四五个月，也像久别回家那样，心里热乎乎的，见到每个人都感到亲热。大家说说笑笑，熙熙攘攘，像欢度快乐的节日一样。是的，正是欢乐的节日，是第一个五四青年节。就是在那天晚上，我们听了伟大的领袖毛泽东同志那篇有名的报告：《青年运动的方向》。

⑤说的这时候，是报告完了，热烈的鼓掌、欢呼以后，大家正极兴奋的时候。那真是“意气风发，斗志昂扬”。每个人都咀嚼、回味报告里的深刻意义和精辟的语句，同时等候大合唱开始。

⑥露天会场。西边是黑黝黝的群山。东边是流水汤汤的延河，隔河是清凉山。南边是隐隐约约的古城和城上的女墙。北边是一条路，沿了延河，蜿蜒过蓝家坪，狄青牢，直通去三边的阳关大道。合唱开始，大概已是夜里十一点了。

⑦就在那样不平凡的时刻，在那个可纪念的地方，我第一次听见唱：二月里来，好风光，家家户户种田忙。……

⑧随着指挥棍的移动，上百人，不，上千人，还不，仿佛全部到会的，上万人，都一齐歌唱。歌声悠扬、淳朴，像谆谆的教诲，又像娓娓的谈话，一直唱到人们的心里，又从心里唱出来，弥漫整个广场。声浪碰到群山，群山发出回响；声浪越过延河，河水演出伴奏；几番回荡往复，一直辐散到遥远的地方。抗日战争的前线后方，有谁没有听过，没有唱过那种从延安唱出来的歌呢？

⑨延安唱歌，成为一种风气。部队里唱歌，学校里唱歌，工厂、农村、机关里也唱歌。每逢开会，各路队伍都是踏着歌走来，踏着歌回去。列宁记 19 世纪 70 年代德国工人歌咏团，说他们是在法兰克福一家小酒馆的一间黑暗的、充满了油烟的里屋集会，房子里是用脂油做的蜡烛照明的。在黑暗的时代里，唱唱歌该是多么困难啊。在延安，大家是在解放了的自由的土地上，为什么不随时随地、集体地、大声地唱歌呢？每次唱歌，都有唱有和，互相鼓舞着唱，互相竞赛着唱。有时简直形成歌的河流，歌的海洋，歌声一波未平，一波又起，接唱，联唱，轮唱，使你辨不清头尾，摸不到边际。那才叫尽情地歌唱哩！

⑩最喜欢千人、万人的大会上，一个指挥用伸出的右手向前一指，唱一首歌的头一个音节定定调，全场就可以用同一种声音唱起来。一首歌唱完，指挥用两臂有力地一收，歌声便戛然而止。千人万人能被歌声团结起来，组织起来，踏着统一的步伐前进，听着统一的号令战斗。

⑪延安歌声，也有传统，那就是陕北民歌。

⑫“信天游”唱起来高亢、悠远，“蓝花花”唱起来缠绵、哀怨。那多半是歌唱爱情，诉说别离，控诉旧社会剥削压迫的。时代变了，延安的歌就增加了新的曲调，换上了新的内容。

⑬延安唱的歌很快传到各抗日根据地，后来又传到一个接一个的解放了的地区。日本投降以后，哪里听到延安的歌声，哪里就快要解放了。延安的歌声直接变成了解放的先声。譬如《三大纪律，八项注意》那首歌吧，听见这首歌，连小孩子都知道人民的救星来了，毛主席的队伍来了。它是黑夜的火把，雪天的煤炭，大旱的甘霖。人们含着笑又含着欢喜的眼泪听这首歌。我甚至养成了这样一种习惯，听见声音，仿佛同时看见了队伍，看见队伍两旁拥挤着欢迎队伍的人群。这首歌，唱一千遍，听一万遍，我都喜欢。

（有删改）

恐龙和鸟是否“沾亲带故”

杨文明

世界上最早的鸟是始祖鸟吗？

1861 年，第一块始祖鸟化石在石灰岩中被发现。它有羽毛、有翅膀，还会飞——看起来具备了所有鸟的特征。

但它真的是鸟吗？中国科学院院士徐星认为，要回答这个问题，先得弄清楚：我们凭什么特征判定一种动物是“鸟”？

20 世纪末到 21 世纪初，我国科学家在辽宁西部、内蒙古东南部等地陆续发现了数以百计的恐龙化石。化石展现的信息令人震惊：这些恐龙拖着尾巴，体表覆盖的不只有鳞片，还有羽毛，有些恐龙甚至已具备初步的飞行能力。

这一发现彻底颠覆了过去的认知，原来恐龙也可以长出羽毛，飞行并非鸟类的专属能力。

既然如此，鸟与恐龙之间的界限究竟在哪儿？科学家有自己的区分方式——演化树。按照生物演化的顺序，科学家厘定某一物种在演化中的具体位置，同时界定其归属。

通过分析演化树，徐星认为，始祖鸟并不属于鸟类家族，而更接近一类被称为“恐爪龙类”的小型恐龙。虽然这一观点尚未成为主流，但越来越多学者认同，“始祖鸟是一只长着羽毛、会飞的恐龙”。

如果始祖鸟不是鸟，那最早的鸟是什么？

2025 年，我国科研团队在《自然》杂志上发表了一项重要成果：在福建发现的鸟类化石“政和八闽鸟”，揭示了现代鸟类的体形结构在侏罗纪晚期就已经出现。

与恐龙以及始祖鸟的细长、多节尾骨不同，“政和八闽鸟”的最后几枚尾椎融合成一个轻盈的尾综骨。尾综骨替代多节尾骨，既能减轻体重，又能让鸟类身体重心前移，飞行时保持更高的稳定性，尾骨缩短是恐龙—鸟类演化中最彻底的形态变化之一。包括始祖鸟、近鸟龙类等“潜在的侏罗纪鸟类”，它们仍然具有和恐龙一样的长尾骨，从这点来讲，它们至少在体形上与鸟类大相径庭。

“政和八闽鸟”的发现，将以尾综骨为代表的重要特征的出现时间提早了近 2000 万年。更关键的是，“政和八闽鸟”在演化树上清晰地位于鸟类一侧，是目前唯一确切的侏罗纪鸟类，也是已发现的最古老鸟类之一。

徐星幽默地说：“从这个意义上讲，我们吃的鸡翅就是恐龙翅膀，吃鸡蛋就是在吃恐龙蛋。”

6600 万年前，绝大多数恐龙从地球上消失，而鸟类得以幸存。

幸存者的智慧：为何鸟类能躲过大灭绝？

首先，现代鸟类体形普遍较小。“在食物短缺时期，小体形意味着更容易找到足以维持生命的食物，获得繁衍后代的机会。”

但小体形并不是唯一原因。真正躲过大灭绝的，是鸟类中的一个分支——今鸟类。研究发现，具有现代鸟类特征的化石，多来自湖泊、河流或沿海沉积环境。换言之，存活下来的鸟类大多数生活在水边。研究显示，白垩纪末大灭绝期间，地球上曾出现大面积林火，水体内水生植物种子、软体动物、昆虫、小型甲壳类动物不至于全部死亡，从而为鸟类提供食物，让它们有机会存活繁衍。

更重要的是，它们拥有强大的飞行能力。能够飞翔，意味着鸟类能更快发现自然灾害、更大可能躲避灾害、前往更远的地方寻找栖息地与食物。化石证据也表明，大灭绝后存活的鸟类胸骨更坚固、飞行肌肉更发达、骨骼结构更轻——它们的飞行能力得到了强化和筛选，强者生存、弱者淘汰。

地栖或是树栖：恐龙怎样飞向蓝天？

从地上跑的恐龙到天上飞的鸟，恐龙是如何飞起来并变成鸟的？

关于飞行起源，科学界长期有两大假说。“地栖说”认为，恐龙在奔跑时挥动前肢，速度越来越快，逐渐演化出能助力升空的翅膀，“跑着跑着飞起来”；“树栖说”则认为，小型恐龙栖居树上，从枝头滑翔而下，扑动前肢，最终掌握飞行。

1999 年，徐星和同事在辽宁西部发现了生活在约 1.2 亿年前的小盗龙——它不仅前肢长有羽毛，连后肢也生出了宽大的飞羽。“这说明小盗龙是利用 4 只翅膀进行飞行的。”徐星说。此后在辽宁西部、河北北部等地，多种四翼恐龙化石陆续被发现。

“恐龙的飞行演化可能经历过漫长的试验阶段，在不同形态中演化和筛选，最终两翼飞行因展现出优势被继承下来。”徐星说。

恐龙变成鸟的过程中，依然有许多环节未被完全破解。由于恐龙古 DNA 证据的缺失，科研人员正尝试通过寻找古蛋白质以及更多演化关键阶段的化石证据，探索恐龙向鸟类的演化历程。

（选自《人民日报》2026 年 02 月 07 日第 06 版 有删改）

我们追寻古典文化的厚重，安住心灵。

① “ ， ”，道尽执着的追寻。（填写《蒹葭》中描写芦苇茂盛、白露凝结的句子）② “ ， ”的祥和景象，令人心驰神往。（填写《桃花源记》中描写老人小孩快乐生活的句子）③孟浩然伫立洞庭湖畔，一句“ ， ”，道出了渴望入世、追寻个人抱负的另一种精神求索。（填写《望洞庭湖上张丞相》中运用典故含蓄表达希望得到引荐的句子。）

名称及主要特点：

文化内涵：（如寄托的情感、体现的精神等）

宣传语：（至少用一种修辞）

我们追寻红色文化记忆，传承革命精神。延安的窑洞里，米酒油馍的香气仿佛还在弥漫。我们追寻传统文化根脉，感受文化魅力。茂腾腾的后生们挣脱了羁绊，通过他们狂舞的身姿使人们感受到生命的磅礴。

我们追寻科学真谛，激发探索兴趣。那些 piān 然归来的燕子，那些 xiāo 声匿迹的昆虫，那些循环往复、运转不息的季节更替，岩石的褶皱里，化石的纹理中，记录着生命的密码。我们追寻古典文化的厚重，安住心灵。“①____，____”（《诗经》），道尽执着的追寻。“②____，____”（《桃花源记》）的祥和景象，令人心驰神往。孟浩然伫立洞庭湖畔，一句“③____，____”，道出了渴望入世、追寻个人抱负的另一种精神求索。

引言：研学虽短，匠心与诗情长留心中。请写一写你眼中的那颗“心”。

任务一：捕捉匠心

记录身边一位专注做事的人(如手艺人、老师、同学、父母等)，运用外貌、语言、动作等描写，突出其专注、坚守或精益求精的精神。题目自拟。

任务二：捕捉诗心

以《生活像一首诗》为题，捕捉一个让你感受到“生活像一首诗”的瞬间(如自然景物、日常小事、人情温暖等)，抓住细节，抒发真情实感。

任务三：诠释我心

以“我眼中的     ▲     心”为题，补全一种你心中的“心”(如恒心、初心、爱心、责任心……)，结合研学所见或自身经历写作。题目需补全。

【甲】

卖油翁

(欧阳修)

陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

【乙】刻木巧匠

成化间，一巧匠能刻木为舟，大可二寸，篷桅橹舵咸具。二人对酌于中，壶觞器具满案，皆有机能动。置之水中能随风而行略无欹侧。精巧之技，皆由日久习练，心细手熟所致。

【
丙】冬夜示子聿

(陆游)

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

材料一：

《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱 ， 怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求 ， 怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃定。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

(选自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》，有删改)

材料二：

中国青年报社社会调查中心联合问卷网对2654名青年进行的调查显示，大部分的受访青年认为，在平凡的工作岗位上也要践行“工匠精神”。党爱岗敬业、“干一行爱一行”的工作热忱是最普遍的理解，其次是精益求精、追求进步的工作态度。北京师范大学教育学部职业与成人教育研究所教授赵志群认为， “工匠精神”是认真负责，精益求精，对职业的专注和投入。“我们有一个专业术语叫‘职业承诺’，就是要有职业认同感。我认为这也是‘工匠精神’中不可或缺的一部分”。他表示，过去“工匠精神”更多地强调传承，这一点在当下虽然也重要，但是新时代的“工匠精神”更强调创新，还要强调开放， “比如过去的手工业因为家族传承等因素，存在竞争与排他性。而在新时代，更加强调合作，以及培养下一代，关注后备力量的成长”。同时他认为践行工匠精神，对年轻人的现实意义就是摒弃浮躁。要沉下心，有时间去思考，就不会有惶惶不安的状态。“在平凡的岗位上做到认真负责、精益求精，有对自己职业的执着承诺。这是非常好的。”

(摘自公众号青年调查，2023)

材料三：东阳人陆国平从懵懂学徒成长为红木佛龛行业匠人。以下是记者对他的专访记录。

(选自公众号佛缘阁红木《匠心传文脉，佛缘筑初心》，2026年4月)

材料四：

古人云：“心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。”反之，心浮气躁，急功近利，无论为学还是创业、为政还是创新，都为大忌。

习近平总书记曾同几位艺术家交谈，问当前文艺最突出的问题是什么，他们不约而同地说了两个字：浮躁。诚哉斯言！一段时间以来，追求“短平快”、粗制滥造等文艺“浮躁症”，深为社会诟病。一些高校片面追求论文发表数量的科研浮躁，到一些干部热衷形象工程、面子工程，制造政绩泡沫，再到“赚快钱”“走捷径”等功利心态在社会上颇有市场，浮躁的负能量，传播较广、危害不小。在反思中，一种社会共识显现：今天的中国社会，在快速前行中，格外需要摈浮去躁，涵养定力，行稳致远。   (选自新华网《摈浮去躁，用定力提升时代气质》，2025年12月，有删改)

木雕老周

(聂顺荣)

①他那儿，门脸窄小，却终日散发出一种气味——松木的清香与桐油刺鼻的气息混在一处，总执拗地钻入过路人的鼻孔。我每每路过，便不由自主踅进门去。

②老周的小作坊，昏暗却令人安稳。这里四壁挂满各式雕刀，有长有短，有宽有窄，寒光闪烁，如列阵待命的兵刃。光线穿过小窗，于木屑飞舞中投下点点光斑，如撒下一把金箔，在厚重沉暗的木屑堆上跳荡，又无声地消逝于角落的阴影里。

③老周其人，身躯矮小而精悍，双手枯瘦却异常有力，布满厚茧。他常坐在角落，手握一块木头，指节分明的手指在木头上缓缓摩挲着，仿佛抚触着岁月，又似在叩问木头深处深藏着的生命。他雕刻时，刀尖沉稳地啃啮着木头，一下，又一下，木屑纷纷扬扬飘落，如无声细雪般飘落，堆积于他脚旁，堆积着光阴与专注。

④老周最喜雕鹰，案上鹰的雏形已不知凡几：有的振翅欲飞，有的傲然睥睨，有的正凝神俯察。鹰爪皆刚劲似铁，翅翼则被雕琢得羽毛毕现，惟妙惟肖，但鹰的眼睛却总半眯着，仿佛只待他最后一刀点活那睥睨万物的眼神——然而，这最后一刀，似乎从未落下去过。他常喃喃自语：“差一毫厘，神气便飞走了，魂不能轻易点啊。”那刀便悬着，鹰也悬于半成之中，翅膀凝固在木头里，永远飞不出这间小屋。

⑤老周偶尔也会提起旧日时光。从前，镇上祠堂大梁的雕花，富户人家神龛上精致的花纹，皆出自他手。那时节，刻刀之下，龙飞凤舞，百鸟朝凤，光彩照人。他目光里浮起悠远的光，手指比划着，仿佛旧日辉煌的纹路仍刻在他记忆的木头里，未曾剥蚀。

⑥后来，镇上忽然冒出了机器刻花的小店。橱窗里陈列的物件，花鸟虫鱼，无不光洁整齐，尺寸精准得让人心惊。一日，我瞥见老周也立在那店外，默然凝视良久。他微驼着背，久久不动，目光如木屑般散落于冰冷的玻璃上。那日作坊里，刀声竟意外稀疏了，仿佛连木头也察觉到了主人心中无声的惊雷。

⑦再后来，老周身体日渐衰弱，咳嗽声如钝刀刮过木面，沉重而滞涩。然而他仍固执地倚坐于角落里，手中握着那把祖传的刻刀，摩挲不休，刀刃上沾染着他生命余温的微光，如同寒星。那刀握在手中，比寻常刻刀沉三倍，刀柄被岁月磨得油亮，刃口却仍寒光凛凛，仿佛深藏着一代代匠人血脉中不灭的力量。

⑧他临终前，我前去探望。他竟挣扎着，将那把沉甸甸的祖传雕刀，颤巍巍地递予我手。我慌忙接住，刀柄上仍残留着他微弱的体温，可入手却轻飘得令我心头一坠——仿佛那刀上附着的魂魄与千钧重量，随着老周生命的流逝，霎时消散了。他嘴唇微动，似乎想说什么，却终究没能发出声音。他目光缓缓移向墙角木架上那些永远半眯着眼的鹰群，随即，枯瘦的手慢慢松开，如一片风干木屑般垂落下去。

⑨老周故去后，作坊便无人料理了。某日我踱步进去，阳光斜照，木屑在光柱里缓缓浮沉，却如死灰般沉寂。我抬眼望向那些鹰，它们依旧姿态各异，爪喙锐利，羽翼分明；可当光柱扫过它们半眯的眼睛时，却再不见昔日沉潜的威仪——那双双眼睛，如今只余下木头空洞的呆滞。

⑩满屋子的鹰，终于都“死”了。

⑪从此那作坊成了封存的棺木，锁住了老周一生的光阴与刻刀声。如今尘埃落定，只剩满室木屑，在偶然漏进的微风里，如轻烟般打着旋，那是生命与手艺最后一点灰烬的余舞——木屑飘飞，在光里无声地浮沉，沉落，再浮起，像一场无休止的、寂静的祭奠。

⑫老周雕了半世鹰，最终也像自己雕出的鹰一样，凝固在未完成之中。那些未点睛的鹰群，如今在黑暗里睁着木头眼睛，倒成了时光的守灵者。刀魂已逝，木魄犹存，匠人的体温从刀柄滑落，那沉甸甸的手艺轻得接不住——原来有些东西失传，并非轰然倒坍，却像木屑飘坠般无声，如死灰在光柱里浮沉，竟不惊扰尘世分毫。

⑬于是作坊锁闭，木雕的鹰群，便永远悬在了未醒的梦里；而人世间，只多了一间盛满木屑与寂静的墓室。

 (原载于《福州晚报》2025年8月5日版)

漫步东阳木雕之乡，刀痕藏韵，文脉悠长。匠人以qiè____而不舍之心，精雕细琢，摒弃粗 zhuō   ____，于方寸木间雕出万千气象；他们沉心守艺，不骄不躁，让传统手艺gèn____古长存，在时光里绵延不绝。这是匠人的坚守，更是文化的根脉，值得我们用心追寻、代代传承。

寻，是向外的跋涉，也是向内的叩问。有人坐着月下航船去寻朦胧夜色中的故乡；有人在草木荣枯、候鸟去来中追寻科学的真理；有人在落英缤纷里追寻心中的桃源；有人在一颗小小的桃核上追寻娴熟工艺的顶峰；……我们也在生活的点滴中寻找着属于自己的意义。

上述文字引发了你怎样的联想、感触或思考?请结合自己的经历、感受，以“寻”为话题，完成一篇不少于 600字的文章。

要求：①题目自拟，注意体现材料内涵；②文体不限，诗歌除外；③不得透露个人和学校信息。

(一)田家三首(其一节选)^①

[唐]柳宗元

札札耒耜^②声，飞飞来乌鸢。

竭兹筋力事，持用穷岁月。

尽输助徭役，聊就空自眠。

子孙日已长，世世还复然。

【注】①本诗写于柳宗元在永州时期。②耒耜：耕地翻土的工具。这里泛指农具。

(二)石涧记(节选)

[唐]柳宗元

石渠之事既穷，上由桥西北下土山之阴，民又桥焉。其水之大，倍石渠^①三之一，亘^②石为底，达于两涯。若床若堂，若陈筵席，若限阃奥^③。水平布其上，流若织文，响若操琴。揭跣^④而往，折竹扫陈叶，排腐木 ， 可罗胡床^⑤十八九居之。交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之木，龙鳞之石，均荫其上。古之人其有乐乎此耶?后之来者有能追予之践履^⑥耶? 

(选自柳宗元《永州八记》)

【注】①石渠：指作者此前游览的袁家渴附近的石渠。②亘(gèn)：贯穿，连亘。③阃(kǔn)奥：内室深处。④揭跣(qì xiǎn)：提起衣裳，赤脚行走。⑤胡床：一种可折叠的轻便坐具。⑥践履：足迹，行踪。

(三)柳宗元传

宗元少聪警绝众，尤精西汉诗骚。当时流辈咸推之。顺宗即位，王叔文用事。叔文欲大用之会居位不久叔文败与同辈七人俱贬。宗元贬永州司马。既罹^①窜逐^② ， 涉履蛮瘴，崎岖堙厄^③ ， 蕴骚人^④之郁悼^⑤。写情叙事，动必以文。为骚文十数篇，览之者为之凄恻。

元和十年，刘禹锡得播州刺史。宗元谓所亲曰：“禹锡有母年高，今为郡蛮方，西南绝域，往复万里，如何与母偕行?吾与禹锡为执友^⑥ ， 胡忍见其若是？”

即草章奏，自往播州，禹锡终易连州。宗元例移^⑦为柳州刺史。柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。其以没者，仍出私钱贱之，归其父母。

(选自《旧唐书·柳宗元传》，有删节)

【注】①罹(lǐ) ：遭受。②窜逐：贬谪放逐。③堙厄(yīnè) ：阻塞，险阻。④骚人：指屈原，借指遭遇忧患的文人。⑤郁悼：忧愤 ⑥执友：志同道合的朋友。⑦例移：按例调任。

打树花

冯骥才

①一直来到暖泉镇北官堡的堡门前，也不清楚堡外民居的布局。反正我是顺着人流、沿着一条九曲十八弯的小街挤进来的。

②门前广场上临时拉了一些电灯，将堡门下半截依稀照见，上半截和高高在上的门楼混在如墨的夜色里。一个正在熔化铁水的大炉子起劲地烧着。鼓风机使炉顶和炉门不停地吐着几尺长夺目的火舌。这火舌还在每个人眼睛里灼灼发亮，人们——当然包括我，都是来争看此地一道奇俗：打树花。我于此奇俗，闻所未闻，只知道此地百姓年年正月十六闹灯节，都要演一两场打树花。

③当几个熊腰虎背的大汉走上来的时候，人们沸腾了。这便是打树花的汉子。他们的服装有些奇异，头扣草帽，身穿老羊皮袄，毛面朝外，腰扎粗绳，脚遮布帘，走起来又笨重又威风。好像古代的勇士上阵。这时候，人群中便有人呼喊他们一个个人的名字。能够打树花的汉子都是本地的英雄好汉。不久人声便静了下来。一张小八仙桌摆在炉前，桌上放粗陶小碗，内盛粗沙，插上三炷香。还有几大碟，三个馍馍三碗菜，好汉们上来点香，烧黄纸，按年岁长幼排列趴下磕头。围观人群悄无声息。这是祭炉的仪式。在民间，举行风俗，绝非玩玩乐乐，皆以虔诚的心为之待之。

④仪式过后，撤去供案，开炉放铁水。照眼的铁水倾入一个方形的火砖煲中。铁水盛满，便被两个大汉快速抬到广场中央。同时拿上来一个大铁桶，水里泡放着十几个长柄勺子。先是其中一个大汉走上去从铁桶中拿起一个勺子，走到火红的铁水前，弯腰一舀，跟着甩腰抡臂，满满一勺明亮的铁水泼在城墙上。A.就在这一瞬，好似天崩地裂，现出任何地方都不会见到的极其灿烂的奇观！金红的铁水泼击墙面，四处飞溅，就像整个城墙被炸开那样，整个堡门连同上边的门楼子都被照亮。B.由于铁硬墙坚，铁花飞得又高又远，铺天盖地，然后如同细密的光雨闪闪烁烁从天而降。可是不等这光雨落下，打树花的大汉又把第二勺铁水泼上去。一片冲天的火炮轰上去，一片漫天的光雨落下来，接续不断；每个大汉泼七八下后走下去，跟着另一位大汉上阵来。每个汉子的经验和功夫不同，手法上各有绝招，又互不示弱，渐渐就较上劲儿了。只要一较劲，打树花就更好看了。众人眼尖，不久就看出一位年纪大的汉子，身材短粗敦实，泼铁水时腰板像硬橡胶，一舀一舀泼起来又快又猛又有韵律，铁水泼得高，散的面广，而且正好绕过城门洞。铁花升腾时如在头上张开一棵辉煌又奇幻的大树。每每泼完铁水走下来时，身后边的光雨哗哗地落着，映衬着他一条粗健的黑影，好像枪林弹雨中一个无畏的勇士。他的装束也有特色。别人头上的草帽都是有檐的，为了防止铁水迸在脸上，唯有他戴的是一顶无檐的小毡帽，更显出他的勇气。

⑤据当地的主人说，这汉子是北官堡中打树花的“武状元”。今年六十一岁，名叫王全，平日在内蒙古打工，年年回来过年时，都要在灯节里给乡亲们演一场打树花。

⑥正像所有民俗一样，打树花源于何时谁也不知道。只知道世界上唯有中国有，中国唯有在蔚县暖泉镇北官堡才能见到。除去燕赵之地，哪儿的人还能如此豪情万丈！

⑦铁水落下来，闪过光亮，很快冷却。打树花的过程中，常常会有一块两块小铁粒落在人群里，轻轻地砸在人们的肩上，甚至脸上，人们总是报之以笑，好像沾到了福气，我还把落到我身上的一小块黑灰的铁粒放在衣兜里，带回去做纪念呢。

⑧有人说，蔚县的打树花至少有三百年历史了。不管它多少年了，如今每逢正月十六-也就是春节最后的一天，这里的人们都上街吃呀，乐呀，竖灯杆呀，耍高跷呀，看灯影戏呀，闹到半夜，最后总有一场漫天缤纷的打树花；让去岁的兴致在这里结束，让新一年的兴致在这里开始。

⑨中国人过灯节的风俗成百上千，河北蔚县暖泉镇北官堡的打树花却独一无二。

(有删减)

临近谷雨，小语和小文计划去龙井茶园踏青，却看到天气预报显示连日降雨。

小语：真扫兴！怎么谷雨总下雨，影响我们出游的安排。

小文：别着急呀，“谷雨前后，种瓜点豆”，谷雨多雨本来就是这个节气的特点。你看资料里说，暖湿气流北上、冷空气交汇，就形成了持续的降雨。

小语：哦，我懂了！根据资料二， “谷雨多雨”还有两个原因：①；②。而且这三个原因是按照③顺序安排的。

小文：你真会总结！

小语：我平时不爱读说明文，但资料里有些句子写得很生动，你看，资料一、二中画线句就是这样的：④(任选一句来分析)

小文：我还发现资料里有一些放在括号中的文字，它们可不是可有可无的，起到了⑤的作用。小语：对了，农民伯伯到底喜不喜欢谷雨下雨呀?

小文：我们可以根据资料三的农谚来分析：⑥ 。

小语：聊完我才明白，谷雨的雨里藏着这么多科学和智慧！

【资料一】

A：《月令七十二候集解》中提到：“三月中，自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也……盖谷以此时播种，自上而下也。”作为春季的最后一个节气，“谷雨”有“雨生百谷”之意，此时气温回升、降水增多，是农作物播种生长的关键期。

【资料二】

    从地理科学的角度看，  “谷雨多雨”的现象主要由以下三种原因造成。

首先，冷暖空气“拉锯战”。谷雨时节，北方冷空气势力虽已减弱，但仍会不时南下影响长江流域；与此同时，来自海洋的暖湿气流持续北上，冷暖空气在江淮、江南一带频繁交汇，形成稳定的降雨带，这是谷雨多雨的最主要原因。

其次，太阳直射点的“助推力”。春分日(3月21日前后)太阳直射赤道，此后直射点持续北移，到谷雨(4月20日前后)时，北半球接收到的太阳辐射越来越多，海洋上的暖湿空气被不断加热、抬升，水汽含量大幅增加，为降雨提供了充足的“原料”。

最后，地形的“加持效应”。我国南方多山地丘陵，暖湿气流北上时遇到地形阻挡，被迫抬升冷却，形成地形雨，进一步加剧了谷雨时节的降雨强度和持续时间。B.冷暖空气在江淮、江南一带频繁“拉锯”，像两个不肯让步的对手，把雨水“挤”了出来。暖湿气流像满载水汽的“快递员”，源源不断把雨水送到谷雨的田间地头。(据气象数据统计，谷雨时节江南地区的平均降水量，比清明时节高出约30%)

【资料三】

农谚里藏着古人对谷雨节气的智慧总结：

①谷雨前后，种瓜点豆     ②谷雨下雨，仓满谷满

③谷雨无雨，后来哭雨     ④谷雨麦怀胎，立夏长胡须