相关试卷

诗意中国，源远流长。我们感动于诗词中那些穿越千年的心意相通。王维远离世俗，与天地精神往来，才有" ， 弹琴复长啸"的淡然；韩愈笔下的杨花榆荚在春光中尽情舒展，才有了 ， "；岑参远赴边塞，偶遇返京使者，才有了"故园东望路漫漫，"的悲苦；李白途经洛阳，由己及人，才有了" ， 何人不起故园情"的共鸣；木兰代父从军，才有了" ， 寒光照铁衣"的艰辛。这些诗句早已根植于我们的内心，这些诗意也成为我们生命的一部分。

①在科技飞速发展的当下，传统文化愈发章显其独特魅力。②七年级下册语文课本中，我们走进了一个个充满魅力的世界。③从邓稼先为研制核武器鞠躬尽粹，隐姓埋名数十载，到闻一多先生锲（ ）而不舍地钻研古代典jí（ ），再到木兰女扮男装，替父从军，征战沙场的飒爽英姿，这些故事都令人难以忘怀。④在学习过程中，使我们也不断丰富着自己的知识宝库。

历史的天空下闪耀着无数英雄豪杰的壮举，平凡的生活中也演绎着诸多感人的故事。他们的身上无不闪烁着人类优秀品格的光辉，引导我们向善、向美、向前。

请以《一道光辉照亮了我》为题目，写一篇文章。

要求：①把题目补充完整。②文体自选(诗歌除外)。③600字以上。④文中不得出现学生的姓名和所在学校名称。

修鞋老人和他的小摊

①一台上线机，一块工字形的黑铁钉垫，一块胶皮围裙围在腰间……在小区门口附近，修鞋老人和他的小摊是一道特有的风景。

②老人姓李，七十开外，花白头发，岁月的犁铧在他的额头耕起了明显的沟沟坎坎 ， 脸上写满了生活的沧桑，穿着一身青色的中山装，手臂上戴着双青色的袖套。他很热情，见到每一个出入小区的人，脸上都会露出善意的笑。小区里的人鞋底穿了，鞋帮断了，拉链脱了扣，大都往他那儿送。把皮鞋往鞋摊前一扔：“师傅，早点修好啊。”下午下班回家，一双双焕然一新的皮鞋已整整齐齐地摆在鞋摊前。

③近年来我经常散步，一双皮鞋，磨损严重，即将洞穿见底，舍不得扔掉，准备拿去修补一下，让它“涛声依旧”。那日，天气凉爽，我来到李师傅处修鞋。看见我，老李微笑着对我打招呼：“来了啊！”“鞋又坏了。”我脱鞋，老李顺手扔给我一张干净的布垫子，让我踩着。

④见人不多，我与老李拉起了家常。老李告诉我，他原先是本市一家皮革厂的工人，干的就是做鞋子的活。企业改制回家后，出于对这门手艺的热爱，以及生计的需要，他走上了街头，干起了修鞋的营生，一干就是二十多年。谈着、谈着，他聊起了心得：“干修鞋这个行当首先得沉住气，要做到生意好坏都要耐住性子坚守。其二不要恋大钱，一二元的生意也要全心去做。另外，重要的是要保证质量，让大家伙满意，你才能在街头站住脚。做这行成就感更重要，街坊邻居离不开我的手艺，而我也离不开他们的陪伴，日子一天天过得很舒心。”

⑤我不无担忧地说：“现在修鞋的人已经不是很多，你还能干得下去吗?”老李坦然一笑说：“现如今人们的生活水平有了很大提高，但是勤俭节约的传统还是不能丢。鞋子穿烂了穿坏了的还大有人在，所以我的这门手艺不能丢，要为大家伙提供方便啊！”多么实在的老李，多么朴实的话语。

⑥银杏树荫下，老李嘴里叼着两枚黑铁钉，膝间夹着那块工字形的黑铁钉垫，右手的小锤使劲锤下，“嗨”的一声，那鞋砸得够实够准。他身子微微前倾，换只手，飞快地在上线机上绕了线，左手掌着鞋子，右手一上一下，优美匀称地上下绞动，“咔咔”声中，一双“患病”的鞋子已完成了脱胎换骨的转变。一小时不到，他用刀子修理平整，甩给我一句：“你就放心穿吧！”

       ⑦我信得过他，心满意足地穿上皮鞋，交了钱，离开。

⑧暖风拂面，夕阳正红，在阳光映照下，那排银杏树和老李头顶的白发，都泛出一层金色的光。这是幸福生活的色彩。

⑨简单的职业操守，通过时间的磨练，老李的敲打声仍旧敲出了生活的趣味，敲出了岁月的痕迹，让人感到不论从事什么职业，都是一种信仰和追求，一切生活工作的目的就是与人一种情感和责任的交织。后来由此我常常回忆起母亲穿针引线的情景，以及对儿女唠叨的用心所在。

      ⑩人间有味是清欢。就像这位修鞋匠，即使生活不富裕，却一样的快乐和幸福。

(选自《大江晚报》2022年7月1日版，有删改)

【材料一】

博物馆是保护和传承人类文明的重要殿堂，是连接过去、现在、未来的桥梁。“可持续”是博物馆发挥功能的天然出发点。然而，很多文物极易遭受损坏，保存条件要求严苛。这些不可再生的历史遗珍或是在特定环境中小范围展示，或是为延缓老化进程不得不处于“沉睡”状态，难以供世人欣赏。数字技术为文化遗产的保护传承提供了新的方式。工业CT、三维扫描、数字测绘等技术可全方位、高精度采集文物资料，为展示和科研提供丰富的“数字资产”；多光谱技术、智能认知技术可用于文物病害防治，通过对壁画材料、石窟环境的监测分析，更清晰地掌握文物的“健康状况”，为文物修缮和预防性保护提供依据；虚拟建模、AI技术可用于出土文物的数字修复，借助精确的纹理映射、碎片扫描还原考古现场，评估文化遗产的保存状况，这些技术平衡了保护和开发的关系，让文化艺术的生命在数字空间实现永恒，也让宝贵的文物古迹突破时间和空间的局限，发挥出更大价值。

近年来，越来越多的博物馆在数字技术的赋能下，一改过去的“高冷”形象，以脑洞大开的创意、前所未有的生机实现了和大众生活的双向奔赴。进入直播间，就能和故宫的文物修复师一同见证百年前的古董如何焕发生机；扫描二维码，就能亲临三星堆考古发掘现场，探秘古蜀奇幻之旅；打开小程序，便能与神秘的敦煌藏经洞展开一场跨越时空的对话，这些原本珍藏在橱窗里的文物、陈列在大地上的遗迹、书写在古籍里的文字，借助数字化手段的深度应用，各显神通，不断“出圈”，在满足公众多元个性的精神文化需求的同时，为星光璀璨的文化遗产注入新生命。

在河南洛阳的隋唐洛阳城应天门遗址博物馆，数十名游客在《唐宫乐宴》演出中“沉浸式”走进历史，探寻“名画丢失之谜”。在这场穿越之旅中，他们从博物馆的参观者变为历史的“参与者”，在可知、史文化有机融合的魅力。洛阳市文物局局长介绍，近年来，洛阳各博物馆依托馆藏文物资源优势，运用虚拟现实、场景塑造、全息投影、智能交互等“黑科技”助力博物馆可持续发展，探索推出一大批高品质文化产品，不断提升游客的交互感、代入感。

(摘编自《数字技术为文化遗产注入生机》

【材料二】

在生态环境的可持续性领域，博物馆也有责任和能力参与其中。由国家文物局指导的“全国博物馆节能减排课题”调查显示，目前我国47%的博物馆在建设之初已考虑节能减排因素，25%的博物馆建成开放后陆续进行了节能改造，32%的博物馆有进行节能改造的计划。今年3月，浙江自然博物院安吉馆荣获全球建筑界最高奖-普利兹克奖，因为它的建筑形态与周边生态环境形成了良好互动，建筑语言也有大自然和谐共生的寓意。

目前，我国已有超过30个城市启动了“博物馆之城”建设计划。而在“博物馆之城”建设中，  “打造美育休闲娱乐等多功能为一体的文化空间”和“加强与周围社区和城市的互动，提升辐射力和影响力”这两点最为人们所期待。博物馆正成为城乡美好生活建设不可或缺的组成部分，成为促进城市可持续发展的重要方面。

(摘编自《发挥博物馆力量促进可持续发展》)

【甲】

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

(《孙权劝学》)

【乙】

濮州刺史庞相寿坐贪污解任，自陈尝在秦王幕府。上^①怜之，欲听还旧任。魏征谏曰：“秦王左右中外^②甚多恐人人皆恃恩私是使为善者惧。”上欣然纳之，谓相寿曰：“我昔为秦王，乃一府之主；今居大位，乃四海之主，不得独私故人。大臣所执如是，朕何敢违！”赐帛遣之。相寿流涕而去。

(选自司马光《资治通鉴》)

【注释】①上：皇上，指唐太宗李世民。②中外：宫内、宫外的故人。

① 祥子不祥② 虎妞真虎③ 小福子无福

【链接材料】腰封也叫书腰，是包裹在书籍封面的一条纸带，腰封上可印与该图书相关的宣传、推介性文字，它不仅可以起装饰作用，还有助于提升图书销量。

腰封文字：。

设计理由：。

同学们分组梳理了诗文中体现“爱祖国、敬英雄”的语句，制成下面表格。

第一组：英雄的“爱”，是情怀的陶冶。品味北朝民歌， “ ， ”(《木兰诗》)让我们领略了花木兰战场生活的艰难苦寒；与王维静坐竹里馆， “ ， ”(《竹里馆》)以新颖独到的想象力、幽静闲远的格调，传递出诗人幽远宁静的心境，仿佛与自然的景致全部融为一体。

第二组： 英雄的“情”，是家国情怀的眷恋。它是李白 “ ， ”(《春夜洛城闻笛》)的笛声，勾起游子无尽的乡思；它是岑参在《逢入京使》中借 “ ， ”讲述诗人欲捎家书报平安，却无处书写的匆忙；它是杜甫 “ ， ”《望岳》诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心与豪气。

第三组： 英雄的“魂”，是生死以赴的信念。 “ ， ”(《木兰诗》)，是木兰奔赴战场的飒爽。

请以《发现生活的趣味》为题目，写一篇作文。

作文要求：有创意地表达真情实感；文体不限，诗歌除外；不少于 600字；文字和标点书写规范、整洁；文中不得出现学生姓名以及学校名称。

儿时看戏

邓文辉

①时光似流水。人生几十年所经历的人和事，有的已如云烟飘逝，有的却在心里扎了根。童年时代看戏的那个用布围成的戏场，就在我的记忆里挥之不去。

②那个时候，远离县城的家乡加来墟还没有戏院，我就读的小学旁有个露天戏台。每当戏团来演出，就用高约2米的布在戏台边上围成个大圆圈，戏就在圆圈内的戏台上演。观众凭票进场，成人一律同价，儿童减半。

③当时文化凋敝，看戏成了人们的一种精神娱乐。墟上的居民喜欢看琼剧，乡下的居民听不懂海南话，则喜欢看当地临高话演唱的临戏和木偶戏。演戏的海报刚在街上贴出，这消息就像长了翅膀似的从街头传到街尾，没多久，全墟的人都知道了。太阳还没西斜，各家的烟囱已冒出了袅袅炊烟，早早地煮好了饭炒好了菜。夜幕降临，天色刚暗，街坊邻居就相互招呼：“去看戏啰，去迟了就占不到好位置啦！“一时间，这一声声叫唤就把整条街给唤醒了，戏迷们纷纷走出家门，带着椅子、板凳像潮水般涌向戏场。开戏的锣鼓还未响，戏场里已黑压压一片，你挤我拥，人声鼎沸。

④“哐！哐！哐！”开场锣鼓敲罢，文官武将、才子佳人粉墨登场，大人们看得如痴如醉，孩童们看得心花怒放。戏迷看戏都是带着感情的，看到暴行作恶，台下便痛骂声声；看到奸臣当道，就嗤之以鼻；看到冤屈，就萌发同情心，打抱不平；看到悲切的场面，就跟着抹眼泪。第二天聚到一块，还七嘴八舌地谈论昨晚那台戏的主配角演技，反反复复地细细回味。

⑤后来，墟上的一些戏迷觉得光看不演不过瘾，便自发成立起自演自乐的小班。没有戏团来演出的时候，小班就登台，当然这戏场不用布围起来，观众也不需要买票。小班的演技虽然比不上专业戏团，但也演得有模有样。那个李姓的男扮女装的小个子演员，走的台步、唱的腔调像极了旦角，不认识的人还真认为他是个女的呢。

⑥我是个小戏迷，虽然不那么懂戏文，但演员生动的神态，黑脸的“包公”，白鼻子的“杂脚”，于我而言总是新鲜有趣，因而逢戏必看。但因没钱买票，多是趁着戏团的看守人员不注意，用手掀开围布一个小口就往里钻进去偷看。记得有次刚钻进去，就被看守人员捉住了，被拧着耳朵赶出来，我不甘心，第二次又钻进去。如若看守太严钻不进去，就攀爬上树“听戏”，或等戏场“松场”不验票后，再进去听“戏尾”。

⑦记得当时戏场外有很多的小吃摊，有卖粉条的，卖锅边把的，也有卖糖糕的，有几摊是专门卖炸韭菜饼的。一个小火炉上面架着一个油锅，小火炉红彤彤的火苗舔着油锅，韭菜饼在翻滚的油锅里跳着舞。刚捞出锅的韭菜饼色如翡翠，散发着生油和韭菜的芳香，让人喉结嚅动。开戏前或散戏后，有钱的人喜欢上小吃摊解解馋，尤其是带着小孩来看戏的父母，总爱买碗粉条或锅边粑给小孩填肚子。一些没钱的小孩眼巴巴地围着韭菜饼油锅，个个脖子伸得比长颈鹿还长，眼睛长了钩子，吃不上看看也香。

⑧那时童年的生活虽然贫瘠，但因有了这戏场，有戏看，却不乏味。不知什么时候那戏台被拆了，那块场地盖了房子，成了居民区。但每次从那路过，耳边仿佛还响着“哐！哐！哐！”的开场戏的锣鼓声。

（选自《海南农垦报》）

【材料一】①中国幅员辽阔，从南到北依次跨越了热带、副热带以及中纬度温带地区。中国的西北地区为内陆地区，是大陆性气候，冬冷夏热。而在中国的东部和南部，是东亚大陆和西太平洋的交汇区，海陆热力差异明显，是典型的季风气候区，由南往北依次为热带和副热带季风气候、 温带季风气候。  

②中国地理气候环境及各地理区域气候环境的差异性，是中华文明多元一体格局形成的重要基础，黄河流域的气候环境优势则是促成该地区逐渐成为多元一体文化格局中心的重要因素之一。黄河流域最适宜人类生存繁衍，农耕时代的几千年里，黄河流域一直依靠二十四节气来安排生活和生产活动。二十四节气的影响由黄河流域扩展到整个华夏大地，又远播海外各大洲。

（节选自周兵《二十四节气：科学与中国文化智慧相融》《光明日报》）

四节气“统一规范为“二十四节气”，定义为：“中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”，具体表述为：“中国人将太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个节气，统称‘二十四节气’，通过二十四节气能够认知一年中时令、气候、物候的变化规律，围绕每一个节气，可以有序组织农事生产，合理安排日常生活”。这是首次对二十四节气的本质特征进行简明、规范和准确的概括。在此基础上，申报人类非物质文化遗产团队精心编制中遗文本、制作专题片，遴选代表性图片，展现了二十四节气这一优秀传统文化的价值作用和时代魅力，形成了中国故事的国际化表达。

②二十四节气不仅是有中国特色的时间知识体系，能够提示人们季节转换，指导农业生产、日常生活，而且是重要的文化资源，可以丰富文化生活、促进文化创意、增加文化认同。二十四节气还蕴含着“顺应自然”“天人合一”的思想，对于促进和谐社会建设，提升社会文明水平具有重要的现实意义。针对全球面临的生态环境问题，二十四节气提供了人与自然和谐共生的中国智慧。2018年，秋分被设为“中国农民丰收节”，全国各地每年开展庆祝丰收活动。2020年，二十四节气保护传承联盟成立、搭建了中华优秀传统文化保护传承的重要平台。2022年，北京冬奥会在立春到来的当天隆重开幕，并将二十四节气元素巧妙地展现，有力彰显了中国气质。

（节选自《千年赓续四季如歌》《人民日报》，有删改）

【材料三】①中国古代历法中，关于时间的叙述方式有四时、八节、十二月令、二十四节气和七十二候。二十四节气于2017年被联合国教科文组织列入世界非物质文化遗产名录。七十二候虽使用频率不高，但正日益被大众所熟知。据宋英杰先生介绍，七十二候是二十四节气的延伸和细化，是建立在古人长期对生物物候（植物、鸟类、昆虫、走兽）以及非生物物候（天气现象）的观察中，梳理、归纳、总结形成的。“候应”以五天为单位，动物的始振、始鸣、交配、迁徙，植物的萌动、开花、结实，自然的冰冻、解冻等，都可以成为时间的参照。①比如，春天的惊蛰一候为“桃始华”，山桃盛放，绚丽多姿的春天拉开序幕；夏天的夏至二候为“蝉始鸣”，鸟语喧杂、蝉声阵阵，是为炎夏；秋天的寒露三候为“菊有黄华”，菊盛放，秋意正浓；冬天的立冬一候为“水始冰”，水面开始凝聚成冰，渐入隆冬。  

②节气与物候的意义是什么?作者给出的答案是，二十四节气是对于气候密码的中国式破译。而中国式破译的核心，就是把最复杂的气候转化成最浅显的物候，使得每个人都能明白，每个人都可以参与。②让人们身边的每一种生物，都可以成为天气、气候的“同声传译”。于是，一年四季不仅仅是平铺直叙的数字，更是有情节的时间故事。

（节选自王冠良熊娟《物候与万物之美》中国青年网）

【甲】

①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动， 俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。                                               

  （节选自柳宗元《小石潭记》）

【乙】

雨中上韬光庵^①。雾树相引，风烟披薄，木末飞流，江悬海挂。倦时踞石而坐。倚竹而息。大都山之姿态，得树而妍；山之骨格，得石而苍；山之营卫^② ， 得水而活：帷韬光道中能全有之。初至灵隐，聚所谓“楼观沧海日，门对浙江潮”，竟无所有。至韬光， 了了在吾目中矣。白太傅碑可读雨中泉可听恨僧少可语耳。枕上沸波，竟夜不息 ， 视听幽独，喧极反寂。益信声无哀乐也。

（节选自萧士玮《韬光庵小记》）

【注】①韬光庵：寺名，在杭州西湖。②营卫：原指由饮食吸收的营养物质，这里指精气。