相关试卷

请以▲被看见”为题，选择下面的一项任务，写一篇不少于500字的文章。

任务一 写一篇记叙文，通过亲身经历写人/事/物，突出“原来被忽略，现在被看见”的变化，表达真情实感。

任务二 写一篇读后感/观后感，结合一本书/一部影片，谈对其中被忽略的精神、品质的感悟，让这份力量被更多人看见。

任务三 写一篇说明文，介绍一种正在消逝的事物、文化或现象，条理清晰地说明其特点与价值，让它被更多人了解。

要求：⑴发挥想象，补充题目；⑵明确文体；⑶不得抄袭、套用，不出现真实的 校名、人名。

展板一：

温州，瓯越文化的发源地，拥有蓝夹缬、永嘉昆曲、泰顺廊桥营造技艺、乐清龙档、南 戏等众多国家级、省级非物质文化遗产。这些非遗承载着温州的历史记忆与人文底蕴，是地 域文化的鲜活载体。但在当下，诸多非遗技艺面临传承困境：传承人老龄化严重，年轻从业 者稀缺；传统口传心授的传承模式学习周期长、难度大；非遗展示形式单一，难以吸引当代 青少年的关注，部分技艺甚至濒临失传。如何让古老的瓯越非遗“活”在当下，成为温州文 化保护的重要课题。

（选自《温州日报》，有删改）

展板二：

AI技术的发展为温州非遗的保护、活化与传播提供了全新路径，从数字化留存到沉浸 式体验，从本土焕新到国际传播，温州各类非遗与AI的深度融合均取得了显著成效，相关 核心项目落地成果与实践案例如下：

龙湾寺前街“人生八禧”借助 AI+AR技术打造沉浸式民俗体验，让传统礼仪可看可 触可参与；塘河夜画2.0运用AI水墨动画、光影交互，将南戏、永嘉民俗融入实景演艺， 成为城市文旅传播标杆；鹿城社区与温州博物馆推出AI童谣新编、南戏形象生成、米塑辅 助设计等互动体验，并通过AIGC制作短剧、表情包等轻量化内容，让温州非遗快速走进大 众视野，大幅提升传播效率与影响力。

（数据来源：温州市科技局、温州市文化广电旅游局、温州非遗保护中心）

展板三：

在AI赋能温州非遗的热潮中，也有文化学者提出理性思考：AI终究是技术工具，无法 完全替代非遗传承人的手工温度与文化情感。蓝夹缬的印染技艺，藏着传承人对水温、力道 的精准把控，每一次印染的细微色差，都是手工制作的独特韵味；泰顺廊桥的建造，凝聚着 匠人对自然、对木艺的理解，榫卯的拼接分寸，是代代相传的经验与感悟；南戏的演唱，饱 含着表演者的情感表达与艺术感悟，唱腔中的抑扬顿挫，是机器难以精准复刻的。非遗传承， 要坚持“以文化为根、以技术为翼”，让AI成为助力非遗传承的帮手，而非取代匠人的主 角。

戏台下争座次

陈瑞欢、陈培策（永嘉作家）

①在浙江省温州的北面有一条潺潺流淌的楠溪江. A在楠溪江的上游，平日是清澈见底 的淡水，江中有自由自在戏水的鱼，江的两岸是翠绿青山，山水互相映衬，勾勒出了这儿的 优美风景。

②在小楠溪的中游，有一个古老的乡，称为碧云乡。紧挨碧云乡有三个村庄，即里水村、 金水村和碧水村。里水村有个王氏大宗，每每逢年过节，宗祠里就做枉戏。这当然是中国传 统的文化娱乐活动。

③这一年，是清朝宣统末年。时古历二月，大宗祠内敲锣打鼓，看戏的人摩屑接踵，整 个祠堂下是黑压压的人头。B祠堂的天井内，踮足的、伸颈的，有的活像竹篮中刚被端出来 即将出卖的豆芽菜！

④祠堂的左右两旁，看戏的人往往坐在四尺板凳上——为了争得位置，有的头天就拿凳 子摆放那儿，如果有人移动抢位，发现了就会争得脸红耳赤，有的甚至打架，祠堂后堂正中， 摆着好几张六尺凳，大约能坐二十来个人。这些是村里定座定位地摆在那儿的。祠堂里有个 几年未变的严格规定：这些六尺凳，是给碧水村红上房十八个好汉坐的，其他村任何人不能 坐。那十八个好汉，个个长得腰圆膀阔，力大无比。每年端午节楠溪江水源充足的时节，在 楠溪江上奋力划龙舟的就是这十八好汉。十八好汉虽然长得威风八面，但从不欺侮他人，反 而爱打抱不平。如果附近哪房哪户弱势的受了欺凌，只要情况属实，他们就迅速出动，为弱 势者争光出气。

⑤这一次，红上房的好汉们因事来得迟了，原先空着的位子现下已经坐了人。为首的彪形大汉叫王方群的说：“今天我们来迟了，怎么办呢？”

⑥ “我们回去吧。”一个说。

⑦ “我们还是到后面站一站吧。”另一个说。

⑧ “我们今天干的活不轻，站着看，吃力吧？“

⑨正说着，宗祠里的宗族长老走到戏台前沿，一边挥手一边嚷着：“喂喂，你们坐在长 凳上的人让让，退出来让碧水村红上房的好汉们坐！”

⑩听了此话，坐在那儿的一些人纷纷退出。其中有两排共六人一下子站了起来，齐声说： “我们不退，我们决不退出！”

⑪那位站在戏台前沿的宗族长老听罢，立即从戏台上跳了下来，用手推开人群直奔过去， 慌忙地问：“你们说什么？”

⑫ “我们决不退出！”又是齐声呼喊。

⑬ “不退出？不退位子？”

⑭ “是的。”

⑮ “几年来，我们宗祠做戏，这儿的位置都是留给碧水村红上房的好汉们坐的，难道你。。 们不知道吗？”

⑯“知道。不过，今年这儿的位置，该轮到我们金水村的好汉坐了！”那一班人说得非 常肯定。

⑰ “为什么？”族长睁大眼睛惊讶地问。

⑱ “你这个管我们王氏大宗族的族长，难道连这样的大事都不知道吗？我们金水村正月 就做起了龙舟，前天也挑选了十八名好汉。今年端午节，我们金水村的龙舟要和碧水村的龙 舟比试比试！”一个体形颇为高大的男子汉高声地嚷着。

⑲族长说：“你们做龙舟我当然知道，我不仅赞成你们和碧水村的好汉比试，还全力支 持你们这种大胆勇敢的行为！不过，在比试前，你们是没有资格坐这些座位的。待比试以后 你们赢了，才有资格坐这些位子。”他说罢，不住地向旁边的那几个人摇手搭肩，还说：“你 们争英雄是好事，不过要在江面上争，不要在祠堂内争！所以今年这些座位就不用争了，端 午节以后，哪个村的好汉是英雄，以后做戏就由那个村的好汉来坐，大家就等着瞧吧！“

⑳族长这么一说，周围立即响起了一片热烈的掌声，金水村的男子汉纷纷退座，碧水村 的十八条好汉依次入座，戏台上马上响起锣鼓声，社戏很快就开始了……

——节选自长篇小说《古村奇事》（有删改）

瓯城灯幔记（节选）

[清]张泰昌

吾瓯处浙东之僻陋，号海上之繁华。每届上巳修禊^①之辰，辄仿太乙展灯之祀。

或见招乐部，建戏车，镣质^②为山，负之鳌背；铜机引水，转以龙头。植参军之椿^③ ，  绿衣秉简；逞仮童之伎，黄帽乘蹻^④。各征歌舞于帝江^⑤用助喧阗^⑥干人海则春城启而杂戏陈 也。至若万家灯火，五夜笙簧。火树银花，辉映霄汉；香风十里，罗绮千行。

当是时，通衢^⑦设彩幔，比屋列珍馐。红男绿女，往来如织；笙歌鼎沸，彻夜不休。盖 所以答春祈而迓^⑧天庥^⑨也。

注释：①上巳修禊（xì）：古时农历三月初三到水边嬉游祈福的习俗。②镣质：白银。③ 参军之椿：指“参军戏”，唐宋时的一种滑稽表演，椿指木桩。④乘蹻 （qiāo）：踩着高 跷。⑤帝江：神话中的歌舞之神。⑥喧阗 （tián）：喧闹拥挤。⑦通衢 （qú）：四通八达 的道路。⑧迓 （yà） ： 迎接。⑨天庥 （xiū） ： 上天的庇佑。

[材料一]螽斯^①羽，诜诜^②兮。宜尔子孙，△兮。

螽斯羽，薨薨^③兮。宜尔子孙，△兮。

螽斯羽，揖揖^④兮。宜尔子孙，△兮。

[材料二]朱自清《经典常谈·诗经》

歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到 了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。

注释：①螽（zhōng）斯：蝈蝈，繁殖力强，象征多子。②诜诜 （shēn） ： 众多。③薨薨 （hōng）：昆群持续不断飞动的声音。④揖揖：聚集、团结。

依据词义，将下列词语按顺序依次填入原诗中，结合材料一、二说明理由。

A.蛰蛰：和睦安乐. B.仉绳，绵延不绝。C.振振：繁盛

顺序：①C→→

理由：② 

根据展板内容，“祭”属于“六书”造字法中的（   ）。

民俗是生活的底色，是岁月的回响。在鲁迅笔下，我们走进平桥村，那里的人们热情淳 朴，从不dài①慢远客；《灯笼》中，那jiǎo②洁的月光映照着童年 的温暖与惆怅；许多古老的民俗在今天渐渐xiāo③声匿迹，但总有人仍执着地 追sù④它们的源头，只为让这些珍贵的记忆不被遗忘。民俗，就这样凝聚着乡 愁，流淌在每一个中华儿女的血脉之中。

在成长的道路上，我们总会遇到各种各样的“风景”。它可能是老外滩的钟声，可能是书本中的一句箴言，也可能是陌生人的一次援手。这些风景，或明丽，或深沉，都成为了我们生命中宝贵的财富，让我们更加坚定，更加从容。

请以“成长路上的风景”为题，写一篇文章。

要求：（1）立意自定，文体自选（诗歌除外）。（2）不少于600字。（3）文中不得出现真实的人名、校名、地名。

在“快”时代学会“慢”思考

①在这个信息爆炸的时代，我们似乎总是很“快”。快餐、快递、短视频……我们习惯了碎片化的阅读，习惯了即时满足。然而，这种“快”是否让我们失去了什么?

②心理学研究表明，长期处于“快”节奏中，人的注意力会变得涣散，深度思考的能力会退化。我们像松鼠一样囤积信息，却很少有时间去消化和反刍。

③“慢”思考，并非拖延或懒惰，而是一种深度的认知加工过程。它要求我们在面对问题时，不急于下结论，而是多角度、多层次地进行剖析。

④以阅读为例。碎片化阅读让我们获取了海量资讯，但往往浅尝辄止。而深度阅读一本经典，虽然耗时较长，却能让我们与伟大的灵魂对话，构建起完整的知识体系。

⑤在宁波这座快节奏的港口城市，我们更需要“慢”思考的智慧。天一阁的藏书之所以能流传百世，靠的不是速度，而是历代藏书人“代不分书，书不出阁”的坚守与沉淀。

⑥学会“慢”思考，就是学会在喧嚣中保持内心的宁静，在浮躁中坚守精神的家园。

【材料一】

近年来，国产游戏和动画产业蓬勃发展。《黑神话：悟空》以其精美的画面和深厚的文化底蕴，在全球范围内引发了“西游热”。游戏中对山西古建筑的还原，对传统音乐的运用，让玩家在娱乐中感受到了中国传统文化的魅力。这表明，传统文化并非陈旧过时，只要找到合适的载体，就能焕发出新的生命力。

【材料二】

宁波拥有丰富非物质文化遗产，如“朱金漆木雕”“金银彩绣”“梁祝传说”等。然而，随着时代的发展，这些非遗项目面临着传承人老龄化、市场认知度低等问题。如何让非遗“活”起来，成为摆在我们面前的一道难题。

【材料三】

某中学开展了“非遗进校园”活动。学校邀请了非遗传承人进课堂，开设剪纸、泥塑等课程。学生们不仅学习了技艺，还通过短视频平台记录学习过程，吸引了大量网友点赞。一位学生说：“以前觉得非遗离我们很远，现在发现它们其实很有趣，很潮。”

老外滩的钟声

阿 宁

①老外滩的钟楼，是宁波的魂。

②小时候，我总爱趴在江北岸的栏杆上，看江水拍打着石阶。钟声一响，浑厚而悠长，像是从百年前的岁月里传来。爷爷说，这钟声听过洋人的汽笛，听过抗战的炮火，也听过新中国的汽笛。

③老外滩的建筑是活的。那些哥特式的尖顶、巴洛克的立柱，在江南的烟雨里，竟也不显得突兀。它们静静地伫立着，看着江水东流，看着人来人往。

④记得有一年台风过境，江水暴涨。老外滩的店铺都上了门板，只有钟楼还亮着灯。我躲在屋檐下，看着狂风卷着暴雨，心里有些害怕。忽然，钟声响了。一下，两下，三下……在风雨声中，那钟声显得格外坚定。那一刻，我仿佛看到了百年前那些在江边劳作的纤夫，看到了那些在商船上眺望故乡的水手。

⑤如今，老外滩变了。酒吧的霓虹灯闪烁，年轻人的笑声此起彼伏。但每当夜深人静，钟声依然会准时响起。它不再是报时的工具，而是一种记忆的唤醒。

⑥上周，我带外地的朋友来老外滩。朋友问：“这钟声有什么讲究？”我指着江对岸的鼓楼说：“你看，那边是中国的鼓楼，这边是西洋的钟楼。它们隔着江对望了一百多年，就像宁波这座城市，既传统又现代，既内敛又开放。”

⑦朋友似懂非懂地点点头。我笑了笑，没有再解释。有些东西，是需要用心去听的。

⑧钟声又响了。这一次，我听出了不一样的味道。那是历史的回响，也是未来的召唤。

【背景】宁波不仅有深厚的文化底蕴，还涌现了屠呦呦、谈家桢等杰出科学家。请你从以下人物中任选一位，结合其事迹和精神，写一段150字左右的解说词。

人物选项：A. 屠呦呦（发现青蒿素）B. 童第周（实验胚胎学）

要求：语言生动，情感真挚，体现科学精神与家国情怀。

【甲】湖心亭看雪（节选）

张岱

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

【乙】游钓台记（节选）

郑日奎

……舟行颇迟，又作短歌以遣之。……次日，过七里泷，水益清，山益奇，两岸峭壁，如削如刻。……至钓台，仰视危石，高数百丈，如巨人植立。……台有二，东西对峙，严子陵尝垂钓于此。……予既至台下，登岸，攀萝而上，至子陵祠。祠甚古，像设俨然。拜毕，徘徊四顾，江山如画，风烟俱净。忽忆范希文《严先生祠堂记》云：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”不禁慨然太息。

【甲】酬乐天扬州初逢席上见赠

刘禹锡

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。

怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

【乙】定风波·莫听穿林打叶声

苏轼

三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。