相关试卷

材料一：

古代以王畿为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域为“甸服”“侯服”“宾服”“要服”“荒服”，合称“五服”。《荀子·正论篇》云：“封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”《国语·周语》载：“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”“五服”之分，置蛮夷于“要服”，与实际情况不符。岭南属于蛮夷之区，其所在地区应为“荒服”。“荒服”距离王畿二千五百里，最为遥远。《尚书·禹贡》云：“五百里荒服。”《礼记·王制》云：“中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣：西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居，和味宜服，利用备器，五方之民言语不通，嗜欲不同。”在诸夏看来，中原（即中国）居天地之中，风土最佳，为文明的诸夏所居；东、南、西、北四方为非边缘，风土各有欠缺，为野蛮的蛮、夷、戎、狄所居，他们的气性、语言、衣服、器用等均不同于中原。这实际上是一种从地域和民族上划分中心与边缘、自我与他者的做法。

这种建立在空间距离和华夷之辨上的划分，其实也是政治经济权利的划分。《史记·五帝本纪》云：“方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎、东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。”将荒服地区纳入王土，其目的是为了“致异物”，即招致各方不同物产入贡。这不仅是一种物质上的需要，同时也是一种意识形态的需要，即中央政权通过罗致异物显示四方来朝，而地方政权通过贡物表达对中央政权的承认。“五服”的划定和“致异物”的一样，都是一种权利划分，汉晋时期地理志的“异物”书写传统与此有深刻的内在关联。

从先秦一直到唐代，岭南与中原呈一种内外分隔的状态，成为华夷、内外的一个文化分界。《隋书·地理志》描述岭南云：“自岭已南二十余郡，大率土地下湿，皆多瘴厉，人尤夭折。……所处近海，多犀象玳瑁珠玑，奇异珍玮，故商贾至者，多取富焉。……其俚人则质直尚信，诸蛮则勇敢自立，皆重贿轻死，唯富为雄。巢居崖处，尽力农事。刻木以为符契，言誓则至死不改。……”由于负山阻海，地势较低，空气不易散发，岭南形成瘴疠之气；由于地处近海，物产多玳瑁珠玑，吸引四方商贾来此经商，因而商品经济尤为发达；由于商品经济发达，岭南人都唯富为雄、讲究诚信；在风俗方面，他们还维持着巢居崖处的旧俗。

总之，由于地理环境的阻隔、民族成分的复杂、经济形态的差异以及政治上的边缘地位，岭南文化与中原地区建立在农业文明和儒家思想基础上的耕读传家、礼乐教化明显不同，呈现出独特的文化风貌。

（摘编自陈恩维《文学地理学视野下的明初岭南诗派研究》）

材料二：

由于自夏、商和西周以来，以黄河中下游为中心的王都所在对周边地区据有绝对优势，而当时人对东亚大陆以外的情况基本还不了解，或者只了解其落后一面，所以形成了一种王都所在即天下之中，王即是天下主宰的观念。《诗经·小雅·北山》中有这样的诗句：“溥（普）天之下，莫非王土。率土之宾，莫非王臣。”正是这种观念的写照。

大致与此同时，学者构想了一种“五服”制度：“五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，五百里荒服。”（《尚书·禹贡》据此，在王所居的京城（王畿）以外的土地应分为四方形的五等，每一等的四边宽度都是五百里。由内向外，第一等是向服（以农业为主的直接统治区），第二等是侯服（诸侯统治区），第三等是绥服（必须加以绥抚的地区），第四等是要服（边远地区），第五等是荒服（蛮荒之地）。这种设想完全脱离地理环境的实际，连后世的儒家学者都觉得无法自圆其说。宋代学者蔡沈《书集传》指出：“尧的都城在冀州，冀州的北坑加上云中、涿州、易州等地，恐怕也没有二千五百里。即使算到二千五百里，那已到了沙漠旁的不毛之地。东南那些富饶地区都是国家财富和赋税主要来源，却被当作要服、荒服而抛弃。从地势上考察，实在没有办法弄明白。”毫无可行性使这一方案胎死腹中，但方案本身既说明当时地理知识的缺乏，也反映了在这样的条件下统治者的政治野心也不敢太大。

至迟到战国后期成形的九州岛制，假托大禹在治水成功后将天下分为九个州。实际上这是当时学者基于地理条件等因素对未来统一国家的一种规划，反映了他们的政治理想。《禹贡》九州岛的范围大致相当于北至今燕山山脉和渤海湾，南至南岭一带，西至陇东高原，东至于海。《周礼·职方》《尔雅·释地》《吕氏春秋·有始览》中都有各自的“九州岛”规划，各州名称与《禹贡》不尽相同，划分范围也有所差异，但都是当时人天下观念的反映。

（摘编自葛剑雄《人在时空之间》）

第二要乐业。「做工好苦呀！」这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：「做工苦，难道不做工就不苦吗？」今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱、去吃酒，还不是一样淘神、费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到廔　气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过於无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？ 

我老实告诉你一句话：「凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。」为什麽呢？第一、因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二、因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三、职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快感。第四、专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦闷。孔子说：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：「其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」这种生活，真算得人类理想的生活了。 

材料一

于敏，我国杰出的核物理学家，我国核物理研究和国防高技术发展的杰出领军人物之一，他隐姓埋名二十多年，在核物理、中子物理等方面取得了多项重要研究成果，为建设强大国防、奠定我国大国地位作出了不可磨灭的贡献，被称为中国“氢弹之父”。

材料二

范振喜，河北省承德市滦平县周台子村党委书记、村委会主任。他25岁退伍回乡时，周台子村是典型的山区特困村。为治穷，他带领乡亲积极生产，一刻也不停息。即使30岁时被确诊为白血病，他仍是“拼了命，也要让乡亲们过上好日子”。如今的周台子，已是远近闻名的美丽乡村。他也被评为2024年“感动中国”人物。

【A】作为当代中学生的我们，应该成为德才兼备的青少年，主动执行实现民族复兴的伟大责任。【B】只有掌握扎实科学文化知识，才能更好地服务社会、报效国家、造福人民。只有品德高尚，才能真正有益于国家和人民。

①画线句子【A】搭配不当，应将“”改为“”。

②画线句子【B】语序混乱，应将“”与“”调换位置。

【甲】一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。心无旁骛 ， 致广大而尽精wēi，是匠人生活的不èr法门。【乙】别人可能觉得他们同世界（    ），但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅（    ）器物以生命，更（    ）着社会的审美追求、（    ）着人类文明的边疆。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，高树质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。

从遨游太空的卫星，到长眠地下的无名英雄，他们都是时代的“星辰”，以不同的方式闪耀着光芒。不必仰望星空，其实我们的身边也有无数“星辰”，他们默默散发着温暖与光亮。

这束“光”可能是一人一事的温情，一草一木的坚韧，一城一景的厚重，或是一事一瞬的顿悟。万物皆有灵，只要你愿意驻足观察，那些触动你内心、指引你成长的人、事、物，都是照亮你生命的“星光”。

请以《我身边的“星光”》为题目，写一篇文章，讲述它(他/她)的故事，并说清楚这束“光”是如何照亮你、温暖你或指引你的。

要求：文体不限，诗歌除外；文中不得出现真实的地名、校名、人名等信息；字数不少于 600字。

无名烈士

①刘昌林去世前给刘广盛留下两句话：一是继续寻找刘广济，活要见人，死要见坟；二是照料好无名烈士，逢节烧纸，清明添土。

②刘广盛不止一次听父亲说起新中国成立前的那个午夜……

③那日，刘昌林正“打摆子”，身体忽冷忽热，上吐下泻，他觉得自己撑不过这场病了。此刻，村前的运粮河畔突然响起噼里啪啦的枪声。刘昌林的后背像被人踹了一脚，腾地坐起身来。他想下床，却一头栽了下来。

④老伴帮刘昌林包好头，把他扶到床上后不久，敲门声响起，两快两慢，再两慢两快，这是自己人。刘昌林示意老伴开门，进来的是气喘如牛的“老五”以及背上那个血肉模糊的战士。“老五”放下悄无声息的战士，当他看到刘昌林病恹恹的样子，又看了一眼已经无法辨认出模样的战士，眼泪流了下来。他紧紧握住刘昌林的手不放，带着哭腔说：“昌林，你不要紧吧？”刘昌林用尽了最后一丝力气说：“没事，说，需要我做些什么？”

⑤这时的“老五”蹭地直起腰，抹了一把眼泪说：“昌林，我有万分火急的情报要送出

去，他的后事就交给你了！”“老五”说完，转身来到战士跟前，当看到战士被打烂的头部还在流血，他脱掉外衣，把战友的头轻轻地裹上，然后朝他敬了一个礼，又看了看刘昌林，欲言又止，最后消失在浓浓夜色之中。

⑥在处理战士的后事时，刘昌林想给战士擦擦身子，可是，解开战士头上的衣服时，他发现衣服已和战士的血肉粘在一起。于是，刘昌林抽出身下的一领苇席裹紧，扎牢，把战士葬在了村后的空地上。

⑦新中国成立后，刘昌林就在葬战士的地方起了个坟，节日烧纸，清明添土，从不间断。同时，他一直在等待“老五”的出现，他期待“老五”能带着战士的家人来，或把坟迁走，或问清姓名就地给孩子立块碑。然而，自那晚后，“老五”再也没有出现过。

⑧1990年，一个老板打算给村里捐建一所希望小学，老板请来风水先生选址，看中了村后的一块土地，只是在迁坟时，出了乱子，只见年过八旬的刘昌林说什么也不答应。

⑨从村里到镇上，甚至县上的领导，都来做思想工作，他们表达的都是一层意思，那就是：“娃儿们的教育远比一座无名的坟重要！”刘昌林不为所动，直到村主任与刘昌林谈了一个晚上。

⑩第二年，希望小学建了起来，【A】学校里，有一块红色教育基地，里面赫然出现了无名烈士的坟墓和其抗战事迹。每当刘昌林看到来来往往的村民、学生为无名烈士献花、敬礼，他就会想起怀抱战士的那个午夜。战士少说也有二十岁吧，身子那样轻，甚至隔着席子都能感觉到他的瘦骨嶙峋。想来，他的父母也该像自己这样等待和寻找孩子吧！

⑪1995年，已过九十的刘昌林溘然长逝。去世的前夜，他叫醒了熟睡的小儿子广盛，叮嘱他要继续寻找大儿子广济，活要见人，死要见坟，还要照料好无名烈士，逢节烧纸，清明添土，他说：“如果广济真的牺牲了，在某个地方一定会有像我们这样的人为他守坟！”

⑫1999年，村里来了个陌生人，要找刘昌林，村人这才知道，他是“老五”的后人。来人告诉刘广盛，“老五”只是个代号，他父亲原名吴庆春，是当年地下交通站的负责人。去年，一个村子拆除一间旧祠堂时，在一堵墙里发现了老五的遗物。原来，他父亲老五一直有记日记的习惯，只是他记完最后一篇就牺牲了。

⑬说到这，陌生人把一个发黄的本子翻到一页，神情凝重地交给刘广盛，本子上只有一句话：“我被敌人追赶，凶多吉少，若有人见到此书，请告知刘塔司的刘昌林，那天，我背进来的战士就是他的大儿子刘广济！”

（选自《广西文学》，有删改）

【链接材料】

无名，是最闪亮的名字。每名烈士都有名字，我们只是暂时不知道他们姓甚名谁。这些无名烈士为国捐躯，因牺牲的年代久远，没留下姓名，但是祖国不会忘记，人民不会忘记。牢记历史的国家才有根，记住英雄的民族才有魂。铭记是最好的致敬，传承是最好的缅怀。

（选自《解放军报》，有删改）

材料一：大国重器的浪漫命名，你了解吗?

(选自“人民日报”“深圳教育”“共青团中央”公众号)

材料二：深圳高校首颗卫星解锁两大空间探测“黑科技”

①“____”是南科大首颗面向空间科学研究的微小卫星，搭载了自主研发的空间电场测量载荷和极光相机载荷。

②其中，空间电场测量载荷通过天线测量空间等离子体中的时变电场，为地球磁层、电离层监测提供了关键手段。这颗卫星的空间电场测量载荷携带了三对电场天线，其中最长天线总长达12米，打破了全球微小卫星电场天线长度的纪录。这一突破使得微小卫星能够进行高精度电场测量，助力我国深空探测技术的发展。

③极光相机载荷则利用星载相机实时记录大范围极光观测数据，捕捉高纬度地区的极光现象。此次载荷搭载是国内首次利用微小卫星平台对极光进行光学观测的尝试。通过精密轨道设计，它单次飞越极光带可连续拍摄9分钟动态影像，配合高灵敏度极光相机，能够动态记录极光形态演变，为揭示太阳风与地球磁层相互作用机制提供关键数据。

④更妙的是，这颗卫星每月约14次飞越深圳上空，将开展城市地貌定点拍摄。

(选自“深圳教育”公众号，2025年5月，有删改)

材料三：空缺的编号，满载的敬畏——中国航天事业的“留白”智慧

①2025年11月，中国航天两次“刹车”与“加速”，写下一段冷静而深远的注脚：神舟二十号因舷窗裂纹暂停返回，20天后，神舟二十二号应急发射升空——飞船上没有航天员。“神舟二十二号航天员乘组”成为一个永远空缺的编号。这处“留白”，不是失误，而是一次面向未来的庄严行礼，也是一堂无声的公开课：在奔赴星辰的路上，最大的勇气有时是“暂停”，最深的敬畏往往是“留空”。

②“暂停”背后，是“前进”的另一种姿态。舷窗上一道细微的裂纹，足以让一次万众瞩目的返回任务紧急中止。这绝非退缩，恰是中国航天对“生命至上”最硬的承诺。在探索深空这样充满未知与风险的事业中，能发现问题、敢于叫停，才是真正专业与负责任的表现。航天不是冒险的赌博，而是科学的远征。每一次“暂停”，都是为了更稳地“前进”。

③“空缺”之中，藏着制度的温度与文化的深度。神舟二十二号以无人状态升空，并永久空缺其航天员乘组编号，这在中国载人航天史上属首次。它像一个刻在序列里的警钟，提醒所有航天人：安全没有满分，风险永远潜伏。中国航天人员说：“永远不要认为我们的工作已经做到了100分。”这句话背后，是一种深入骨髓的自觉——真正的进步，来自对不完美的坦诚与持续的改进。

④这处“留白”，也是一种制度化的谦卑。它让一次化险为夷的危机，转化为持续鸣响的文化警钟。不依赖惨痛代价，而是主动建构记忆，这体现的是一种成熟的组织智慧。

⑤从“成功”到“安全”，体现航天价值观的静默演进。曾几何时，航天事业常与“圆满成功”“零失误”紧紧相连。而神舟二十二号的“空缺”，悄然拓宽了成功的定义：那些被中止的任务、被彻底排查的隐患、为保万全而多做的准备——它们同样值得尊敬，甚至是更厚重的“无名之功”。中国航天正从追求任务密度，转向构筑安全厚度；从展现技术能力，升华为守护生命温度。这份对“人”的极致珍视，才是航天事业最本真的浪漫。这份以“空”为“满”的智慧，这份将安全写入基因的自觉，正是中国航天给予我们时代最珍贵的启示。

（选自“红星评论”公众号，2025年12月，有删改）

【甲】

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

(选自《出师表》)

【乙】

于谦，字廷益，钱塘人。生七岁，有僧奇之曰：“他日救时宰相也。”举永乐十九年进士。

宣德初，授御史。奏对，音吐鸿畅，帝^①为倾听。顾佐为都御史，待寮属甚严，独下谦，以为才胜己也。高煦出降，帝命谦口数其罪。谦正词崭崭，声色震厉。高煦伏地战慄，称万死。帝大悦。师还，赏赉^②与诸大臣等。

出按江西，雪冤囚数百。帝知谦可大任，会增设各部右侍郎为直省巡抚，乃手书谦名授吏部超迁兵部右侍郎 ， 巡抚河南、山西。

(选自《明史·于谦传》，有删改)

注释：①指明宣宗。②音lài，赏赉即为赏赐。

抗击烽火延文脉，____

西南联大历史上镌刻着许多熠熠生辉的名字——邓稼先、杨振宁、闻一多、朱自清、沈从文、穆旦……在战火中，身处茅屋陋室的年轻人，不断接受思想的熏陶，汲取精神的养分，成长为建国后各个学科的大师级人物。

主持人：今天我们来学习《说文解字》里的“名”字。名，是个会意字。许慎《说文解字》中解析“名，自命也，从口，从夕。夕者冥也，冥不相见，故以口自名”。“名”的甲骨文是由“夕”和“口”字组成，表示夜间看不清人，通过喊人的名字来辨别。

学会如何学习将成为未来毕业生的核心技能。

——凯文·凯利

这句话引发你怎样的联想与思考？请写一篇文章，或记述经历，或讲述故事，或发表看法，或传授方法。

要求：角度自定，题目自拟；除诗歌外，文体自选；不少于500字；不得出现含考生个人真实信息的地名，校名，人名等。

西村十记（节选）

【明】史鉴^①

杭人多春游。盛时常苦多雨，为之废者什六七。今年雨独少，客来游时，鲜或值之。游城中后之三日，天宇忽黯。然云气自山谷中出，上接太空，顷刻弥布，欲雨不雨。客顾笑曰：“天殆将促我游乎？”乃始整顿为游事。

乃折而西行，登万松岭，凤凰山之左翌也。可二三里许至绝顶，见怪石数十株，奇秀挺拔无与比。屹立相向，中止通一人行。路尽有草屋一间，僧一人居之。南下转西，有坊曰万松^② ， 故宋宫也。然陵谷变迁城邑移改非复往时气象矣。不胜黍离之悲^③ ， 彷徨者久之。

自是益西，至圣果寺，凤凰山之右翌也。背山临江，风景殊绝。主僧茂古林迎客松树下，欢然如旧相识。因导登寺后之高阁遥望。见江波浩渺，东连大海，与天为际。而会稽佳山水，屡见叠出，萦带如画。西南一岭甚平坦，云女教场也。嗟乎！高宗^④有臣如岳飞而杀之，乃欲教女子以兵用图恢复，难以哉！

是日竟不雨 ， 明日乃雨。客曰：“天之成全我者至矣，可不知止乎！”因共谋为归计。

（选自《中国古代山水游记菁录》，有删改）

【注释】①史鉴：平生好读书，喜出游。多次婉拒入朝为官，一直隐居不仕。②万松：凤凰山上的南宋皇宫牌坊遗址。③黍离之悲：指国家败落后，对往昔兴盛的哀叹。④高宗：指南宋皇帝宋高宗，他与秦桧以“莫须有”的罪名，冤杀了抗金名将岳飞。

近视眼的故事

              【意大利】卡尔维诺

艾米卡还很年轻，也不缺钱，看上去没什么能阻止他享受生活。但是这些天来，他慢慢有种感觉，那就是他有点对生活提不起兴趣了。有一阵子，陌生的城市会让他振奋——他是商人，经常旅行——现在他只感到恼火和困惑，找不到方向。

最终，他找到原因了。原来他近视了。眼科医生为他配了一副眼镜。从此他的生活改变了，变得比以前有趣一百倍。

每次他戴上眼镜，心里总是有点发抖的。比如他不戴眼镜在电车站的时候，看到周围的一切，人和物都是那样模糊、平庸、陈腐不堪，他就感到非常悲观，仿佛自己正身处一个不断崩溃的世界中，需要摸索前进，身边是快完全腐烂的物体和色彩。但是，当他戴上眼镜，辨认开来的电车的号码时，一切都变了。观察成了一种乐趣、一道风景；乐趣并不来自特定的目标，单单是“看”这种行为本身就足够了。他看到的东西太多了，到最后就像什么也没看到一样。

眼镜为他打开的最新奇的世界还是在夜晚。以前被黑暗和各色光晕笼罩的城市，现在表现出了精确的方位、深浅和远近，以前模糊一团的氖光灯现在可以按字母拼出来。满足的心理永远赶不上对未知的贪婪，黑暗是种无底的腐蚀剂，他永远不会倦于侵蚀。他发现星星并非像鸡蛋壳上的破洞那样散布在天幕，而是发出尖利的光束打开它们周围无限的空间。

眼镜的使用激励他去关注外部现实，同时也使他对自身产生了疑问。比如说，某个不认识你的人描述你，首先会说“他戴眼镜”。这个两星期前还根本与你无关的小小的零部件，现在反倒成了你的主要特征，用来鉴别你的存在。对艾米卡来说，突然变成别人嘴里的“四眼”可真有点接受不了。因此艾米卡挑选镜架的时候，本能的选了一副极其简单的。但只过了一会，他就高兴不起来了：他对自己的脸产生一种剧烈的厌恶，仿佛这不是他的脸，而是典型的某类人的脸。正是这些精巧轻盈的镜片，使他看上去比任何时候都更像一个“四眼”，一个工业产品和一个大自然产物就这样融合在一起。

他又买了一副。这次他来了个逆向选择：他挑了一副眼镜遮住了半个脸，简直是一种变相的面具。但在这样的眼镜后面，他才感觉找回了自己：现在毫无疑问，眼镜是眼镜，他是他，两者泾渭分明。想到这里，他又一次变得开心了。

在这期间，他碰巧去V城出差。V城是艾米卡的出生地，他在那里度过了少年时光。十年前，他离开那里；距离上一次回去，已经过去好几年了。你知道离开一个你长久生活的地方是怎么一回事吗？隔了很长时间再回去，你会感到陌生；那些人行道、旧相识你已不再能加入它们了；一想到故地重游，就会有精神压力，你必须驱散它们。

所以，艾米卡渐渐地就不再想回V城了，既然现在，眼镜使他重新认识了自己，那么去V城的机会一出现，他立刻就抓住了它，他要去那里。

V城和他前几次去时已完全不同了。由于戴了眼镜，他看见了许多无用的细节，比如说某一扇窗户，某一段扶手；而在过去他只是看到它们而已。现在，他感到又回到了从前，甚至比从前还要激动，走在老位置上，看着迎面走来的所有人。

艾米卡意识到没有人会认出他。眼镜使他能够看清世界，但又黑又大的镜架使别人看不到他的真面目。当贝蒂出现的时候，他还对这种想法抱着一丝侥幸。艾米卡挡住了她的去路，刚想喊，贝蒂却用胳膊肘把他推到旁边，扬长而去。

贝蒂也没有认出他。他突然明白了他回来的唯一原因就是因为她，就像他决定离开V城一样；每件事，他生命里的每件事，都只有这一个原因。现在他终于又遇见她了，他们目光相对，她却没有认出他。

艾米卡取下了眼镜。世界又一次变得模模糊糊，他睁大了眼睛摸索着前进，什么也看不清。有人点头，有人挥手；也许这是在向他打招呼，但艾米卡不能分辨对方是谁。艾米卡在人行道上一会戴上眼镜，一会又取下，一会向每个人打招呼，一会又收到那些朦胧的、无法辨认的鬼魂般的人影的致意。

散步的道路走到头后，大街还在向前延伸，并且很快超出了城市的边界。路的尽头有树林、沟渠、篱笆和田野。以前，如果你一个人来这里，坐在长椅上，听着蟋蟀的鸣叫，你会变得更加孤独。艾米卡往这个方向走着，和以前一样，这里依然有长椅、沟渠、蟋蟀。黑暗中，四周只看得清一排排的阴影。在这里，戴不戴眼镜都一个样。艾米卡意识到，他的新眼镜给他带来的激动是他生命中最后一个至高点，现在它已经过去了。

【材料一】

“龙马”是华夏文明中独特的精神符号，其形象与内涵的形成源远流长。《周易·系辞上》载“河出图，洛出书，圣人则之”，传说伏羲氏时，龙马自黄河出，背负“河图”，成为文明肇始的祥瑞象征。《周礼·夏官·廋人》明确“马八尺以上为龙”，界定了龙马的形体特征；《宋书·符瑞中》则称“龙马者，仁马也，河水之精”，赋予其仁德的文化属性。

“龙马精神”作为固定表述，最早见于唐代李郢《上裴晋公》诗：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿”，用以赞誉老者虽年迈却精神矍铄、活力不减。传统语境中，这一精神始终与“祥瑞安康”“奋发向上”紧密相连，既是对个体生命状态的美好期许，也承载着社会对君子风骨、家国兴盛的价值追求。

【材料二】

龙马精神：从文化符号到生活准则

【材料三】

《____》

龙马负图的传说，将“刚健向上”刻入了中华文明的基因。如今，这一传统内核正以创新形式“活”在当代生活里。

故宫博物院推出的“龙马负图”文创盲盒，半年销量破百万——盲盒里的“龙马手办”，既复刻了汉代画像石中“马身龙鳞”的古雅造型，又加入了可发光的“河图纹路”，让青少年在拆盒时读懂“文明肇始”的典故；短视频平台上，博主“马背上的阿哲”用镜头记录草原赛马，视频里“万马奔腾”的画面搭配《周易》“天行健”的解说，单条播放量超2亿；青岛非遗“大村鱼拓”传承人李梅，将奔马图案融入鱼拓技艺——拓印在宣纸的鱼鳞间，跃起的骏马与游鱼共生，既保留了传统手艺的肌理，又让“奋进”的精神有了新载体。

中国社科院文学所研究员刘敏认为：“传统不是静止的标本，是流动的活水。龙马精神的现代转化，是‘把古籍里的文字，变成年轻人愿意碰、能感知的生活场景’——当盲盒、短视频、非遗手艺都成了载体，这股‘刚健向上’的劲儿，自然能穿越千年，扎进当代人的心里。”

（2025年10月15日《光明日报》第13版，有删改）

【材料四】

浙江省初中生“龙马精神”认知与践行调研数据

（说明：节选自浙江省教育科学研究院《2025年初中生传统文化精神认知调研》，调研对象为浙江省11个地市共2300名初中生。）

马，古诗文中灵动意象，寄寓万千情思。白居易《钱塘湖春行》中“① ， ②”借马蹄踏春勾勒早春生机；辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“③ ， ④”，以骏马飞驰展现战场豪情；李白《送友人》中“挥手自兹去，⑤”，借马鸣悲咽渲染离别之伤；纳兰性德《浣溪沙》中用“身向云山那畔行，⑥”，以边塞马鸣烘托羁旅苍凉；苏轼《定风波》中“⑦ ， 谁怕？一蓑烟雨任平生”，以胜马之轻书写旷达胸襟；岑参《白雪歌送武判官归京》则以“山回路转不见君，⑧”，借雪地马痕抒发送别怅惘。

上联：骏马嘶风追万里  下联：____

马，中国传统文化中的祥瑞之兽，象征着奋jìn（ ① ）、忠诚与自由。在历史长河中，战马随将士chí（ ② ）骋沙场，驮负文明交流的使命；千里马常被用来比喻杰出人，如“老骥伏lì（ ③ ）”展现了壮志豪情。它融入诗词典故、民俗艺术，承载国人对áng（ ④ ）扬向上、前程远大的美好期许，是刻入文脉的精神图腾。马年之际，让我们一同探寻“马”背后的文化密码，感受传统与现代的交融魅力，为文化传承注入    A    的力量。

或许，你曾走进正北街的新华文轩，读懂一本书，浸润了久已干涸的心灵；或许，你曾走进潼川古城，读懂一座城，体悟了时间沉淀的风华；或许，你曾回到暂别的家，读懂一个人，感受了相知相伴的温暖……一书一城，一人一事，都需要你用慧眼去阅读，用心灵去感悟，由“读”至“懂”是一段心灵成长的旅行。

请以“读懂”为话题，写一篇不少于600字的文章。

要求：①自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；③文中不得透露个人信息，如涉及真实的县（市、区）名、校名、人名等，请用××代替；④不得抄袭，不得套作。

四时读书乐（其一） 

（宋）翁森 

山光照槛^①水绕廊，舞雩^②归咏春风香。 

好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。 

蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。 

读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。 

注释：①[槛（jiàn）]：栏杆。②[舞雩（yú）]：古代求百时举行的伴有乐舞的祭祀