相关试卷

①从狭小的冰洞里爬过去，豁然又一番天地。

②这一壁冰山像屏风，精雕细刻着各种图案。

③整座冰塔林就由许多冰的庄园冰的院落组成，自成一天地。

④慢慢从砾石堆上走下来，慢慢沿冰河接近冰山。

⑤图案形态随意性很强，难说像什么。

天渐渐暗了，雾在对面的山谷聚了起来，山里的天 shùn息万变，一会一个样。在老乡家里寄下了熄火的摩托，村医就朝山里走去。不一会风和雪接踵而至，村医连打了几个寒噤，但他不敢慢下来。走过那段yū回的小路后，他终于到了，止不住的哭声透过那扇不严实的老木门传了出来，村医觉得自己的脸上湿漉漉的，不知道是化掉的雪还是流下的泪。

母亲的中药铺

甘典江

①那时候，我最喜欢去的地方，除了新华书店，就是母亲的中药铺，因为我喜欢嗅闻那些中药的味道，特别是爱咀嚼几片苦甜苦甜的甘草。

②母亲当过赤脚医生。八十年代初，母亲参加医疗培训后，进入了城关镇合作医疗站。

③医疗站在我读书的中学附近，临街两间旧木房，一间开处方和打针，另一间是药铺。和母亲一起在守药铺的，有三个阿姨。一天到晚，她们就做三件事：抓药，打针，织毛衣。除此之外，便是无休无止地聊天。我注意到，她们抓药非常麻利，瞟一眼处方，就可以找到相应的抽屉。仅凭手抓，就基本准确，最后还是放进小秤称一称，添点或减点。然后，把药倒入毛边纸或废报纸，包好扎紧，写几个字交代几句，递给别人。

④只要一走进药铺，我就被一股浓重的药香包裹得严严实实，有点喘不过气来。我望着那些神秘莫测的抽屉，瞅着那些贴着标签的药名，兴奋不已：什么“半夏、黄精”，什么“益母草、白芨”，都是名字曼妙的植物。当然，也有的是矿物和其他异类，比如“朱砂、雄黄、海马”，使我不由得产生了相关的联想：这朱砂，肯定就是国画中传统的红色颜料吧？李可染曾用顶级朱砂绘过四张毛主席诗意图《万山红遍》，已成画史上的经典。至于雄黄，不就是许仙曾意气用事的东西吗？所谓的海马，只是相当于一条小鱼而已。

⑤其中，我最喜欢的药草，是甘草。首先，是因为它的名字，甘草，顾名思义，就是“甘甜之草”。昔时，神农氏遍尝百草，解毒靠的就是这宝贝。再加上，我自己就姓“甘”，与这甘草，是家门，五百劫前，应是同根而生之族。最早，是母亲教我嚼的甘草，一是因为它的药理，二是因为它可以变相地替代水果糖，八十年代，任何甜味都是奢侈品。就这样，我嚼着甘草成长着，自以为嚼出了甘草的本真之味，破解了甘草的一切密码。

⑥母亲还爱用党参来炖乌骨鸡和猪肚，补血。她营养不足，严重贫血。人参太贵，吃不起。还有金银花和枸杞，母亲用来泡茶喝。自然，我也跟着全部享受到了。

⑦在自家的院子墙角，母亲还栽了几株三七。蔓延的藤叶牵上墙，覆盖成了一面翠绿的毯子，像青绿山水画的设色，极其养眼。可惜，后来拆迁，毁于一旦，我因此失去了这一片翠绿。母亲只好把三七块茎挖出，收藏好。她说，三七可以治妇科恶疾，以及跌打损伤。

⑧九十年代的某一天，这个合作医疗站被撤销了。回到家，母亲专职做她的家庭主妇。赚钱的任务，彻底由父亲负责。那个中药铺，被别人买去，改作了服装店。从此，街上流行的药店，大多是连锁的西药店。在我的印象中，传统的中药是文化，望闻问切的中医大夫，近似于诗人。相反，我害怕西药，因为这些东西是实验室配制合成出来的，至少没有一个在阳光之下生长的过程，没有温度、湿度，更无个性与灵魂。我实在难以想象，“阿莫西林”比母亲的“金银花”会更让我亲近与信赖。甚至，当我感冒受寒，母亲亲手煎熬的一罐红糖姜开水，也会比昂贵的感冒药更能帮我发汗，助我痊愈，让我心暖。

⑨现在，父亲走了，去了天国。母亲一个人守着我们，在空旷的屋顶上栽花种菜。母亲身子瘦弱，时有病痛，我很是担忧，同时，我又安慰自己：生病不正常吗？不正证明了人在活着？何况这世上，还有那么多栩栩如生的药在陪护呢。一根草是药，一撇叶是药，一线阳光、一滴水也都是，甚至一个人可以是另一个人的灵芝。母亲多年与草木为伴，沉浸于无边无际的药香之中。于我而言，母亲就是我人生一味无价的中药，为我清热解毒，为我抵御这世间的种种伤害。

文天祥传

文天祥，字宋瑞，吉之吉水人也。年二十举进士，对策集英殿，帝亲拔为第一。

咸淳九年，起为湖南提刑，因见故相江万里。万里素奇天祥志节，语及国事，愀然曰：“吾老矣，观天时人事当有变，吾阅人多矣，世道之责，其在君乎？君其勉之。”十年，改知赣州。

明年正月，除知临安府，如军中请和，与大元丞相伯颜抗论皋亭山。丞相怒拘之。天祥夜亡入真州，泛海至温州。

至元十五年十二月，趋南岭。天祥方饭五坡岭，张弘范兵突至，天祥仓皇出走，千户王惟义前执之。至潮阳，见弘范 ， 左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之 ， 与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所书《过零丁洋》诗与之。厓山破，弘范遣使护送天祥至京师。

天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”然犹不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之请邱之正俄有诏使止之，天祥死矣。天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。

（有删改）

朝华词·赞川剧名旦陈碧秀

[近代]吴 虞

贤才窈窕总堪怜，劫后重听蜀国弦。

四海风尘杜陵老^① ， 绮筵愁见李龟年。

（选自《成都最美古诗词100首》）

【注释】①杜陵老：指唐代诗人杜甫。

同样的经历，每个人会因观念不同而感受不同。在迎接中考的日子里，有人觉得苦，有人觉得乐。对此，你有怎样的感受和思考？请以“这段日子，我品出了苦/乐”（“苦”“乐”二选一）为题目，写一篇文章。

请以《这段旦子，我品出了苦/乐》（“苦”“乐”二选一）为题目，写一篇文章。

要求：①要有真情实感；②自定立意，自选文体（诗歌除外）；③不少于600字；④不得抄袭、套作；⑤不得出现真实的人名、校名和地名。

【甲】漆艺：东方器物的千年生命密码

在某博主的视频里，素手轻抚层层堆漆的茶碗，琥珀色的光晕在木胎上流转，这是跨越三千年的对话。漆艺如同液态的琥珀，将时光凝固在器物的肌理之中。

漆器是中国古代在化学工艺及工艺美术方面的重要发明。在中国，人们从新石器时代的河姆渡文化起就认识了漆的性能并用以制器。历经商周直至明清，中国的漆器工艺不断发展，达到了相当高的水平。

现代漆艺依然遵循着古老的工序密码。匠人需在春秋季采集剥开漆树时流出的乳白色胶状液，将其经过滤、沉淀制成生漆。木胎要经过七十二道打磨，每遍髹漆都要阴干数日。传统工艺中，雕漆需在器物上层层堆漆数十层，再雕刻出山水花鸟的立体画面；螺钿工艺将贝壳薄片嵌入漆层，折射出珠光宝气的质感；彩绘则用矿物颜料在未干漆面上绘制图案。

漆器上的每一道纹路都镌刻着时光的故事，正如该博主视频结尾那抹流转的光影，古老技艺仍在书写新的传奇。

【乙】漆碗盛着的月光密码

某博主指尖流淌的朱红漆液，在屏幕上凝成一只古朴的漆碗。当千年非遗透过短视频流淌进现代课堂，我们忽然读懂：真正的传承，是让老手艺长出新时代的年轮。

非遗从来不是封存在展柜里的标本。重庆磁器口的老匠人直播彩绘过程，苏州绣娘把苏绣纹样绣在卫衣上，成都糖画艺人用AR技术教孩子“画”糖画，这些新鲜的尝试就像给传统技艺插上翅膀，让《千里江山图》的青绿在数字藏品里重生，让敦煌壁画的飞天在时装周上起舞。漆艺大师王师傅说得好：“老树发新芽，要留住老根才能长出新枝。”当缂丝遇上高定，当皮影走进动画电影，传统工艺正在新时代土壤里萌发新绿。

但创新的枝条永远不能离开传统的根系。唐代螺钿琵琶，至今仍用天然螺壳打磨镶嵌，拒绝现代涂料的便利；匠人修复茶碗时，必定要用天然大漆反复髹涂七道。这些看似“笨拙”的坚守，恰恰是文明最珍贵的基因。就像该博主视频里屏息处理漆膜的瞬间，每一道纹路里都藏着匠人对自然的敬畏、对工序的苛求。传统技艺的密码，就藏在二十四道漆工的时辰里。

当“95后”用说唱演绎昆曲，当“00后”把苗绣变成潮牌，年轻的力量正在为古老技艺注入新鲜血液。就像漆碗既能盛住宋徽宗笔下的月光，也能装下数字时代的流光，真正的传承智慧，在于让传统与现代在碰撞中擦出新的火花。

【甲】

二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”

（节选自司马迁《陈涉世家》）

【乙】

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

（《得道多助，失道寡助》）

他的笔尖在纸上飞舞，窗外的浮光掠影丝毫未能影响他的创作，一篇800字的文章一气呵成。文中并未对时事展开高谈阔论 ， 而是引经据典，每一个字都仿佛有千钧之力 ， 震撼着读者的心灵。

街头藏着城市真正的个性与魅力

徐  晖

①当我们想到一个城市时，首先浮现在脑海里的一定是街道的样子。漫步街头，你会发现，成都的个性与魅力就藏在街头巷尾。

②成都是一座极具亲和力的城市，充满弹性与包容精神。交通高峰时段，在主干道人民中路两旁停满了接孩子放学回家的私家车，交警网开一面，过往行人也对此习以为常。这是城市管理人性化的弹性表现。这种公共空间管理的弹性美学，是成都街头的重要特征，也是成都街头特色文化和民俗特征承续的重要原因。

③成都街头充满柔和温润的气息，少有极端和激烈的事情发生。花间词是活跃在晚唐和五代时期的婉约词派，蜀地文化是其产生和发展的沃土。一方水土养一方人，柔和的天性和浪漫气质，让成都人有水一般的柔绵、耐心和灵气。

④在街头，你会发现，面对同样的事情，成都人有和北方人、重庆人完全不同的处理方式。正宗的重庆火锅传到成都，会少了许多火辣的气息。城市生活的细节显现出成都街头的柔性美学特征。

⑤成都街头有一种特别的自然野趣之美。城市的野性并不是野蛮、低级与无序的同义词，而是指一种符合自然规律的生长现象。

⑥街头露天菜市场，有乡村集市的味道，绿油油的蔬菜随意摆在地上，像被春风打翻的调色盘，翠色流淌在大地的画布上。我们习惯将这种菜市场叫作“自由市场”。在这种自由的市场里，才能够体会人类最为原始的买卖乐趣。街道的野性美学是成都城市特质的生动体现。而街头随处可见的熊猫雕塑、熊猫图案，让“野生动物”与城市居民天天相伴，这增添了城市的野趣。而“雪山下的公园城市”这一概念的提出，把城市野性美学推向了极致。

⑦常见的社会现象有许多是在无意识的生活中产生和形成的，这往往不是城市规划者和建筑设计师的本意。在我看来，这些独特空间恰恰是最独特、最巴适、最有趣的城市风貌。温柔占道的街边茶铺，衍生出单纯喝茶之外的许多乐趣，下棋、打牌、掏耳朵、擦皮鞋、谈生意、打瞌睡，平凡的街道生发众多乐趣，学界称此为“闲暇”，成都人称之为“安逸”。从美学角度来讲，这就是成都街头独特的安逸美学，对外地游客来说是无法抵抗的吸引力。

⑧成都的街头，人们在享受美和消费美的同时，也在不知不觉中创造美，扮演美的使者。街边喝茶，茶客们欣赏街边风景的时候，自己也成为街头一道有趣的风景。卖花的小贩，骑着三轮车在小巷里优哉游哉，边走边卖，满满的一车鲜花五颜六色，在冬日暖阳下如同飘浮的仙境。这是我眼里成都街头最美之处。

⑨街头麻将是成都的一大景观。穿西服的大哥和系围裙的小工围桌酣战，汽车、电瓶车和自行车相伴，共同享受普通人最平凡的日常生活，这是发自内心的朴素情感，与生俱来，不刻意不做作不显摆，懂得生活才能真正享受生活。这也是成都街头安逸美学特征的生动展现，当然其背后自然有着深厚的生活智慧。

⑩在历史上，成都一直走在城市建设和经济发展的前列，从唐代的“扬一益二”，到现在的中国“第四城”，这是城市民众默默奋斗和辛苦劳作的成果。但成都人似乎不刻意将其展现出来，从来不说自己好辛苦。成都人约你下午街边喝茶晒太阳，其实是想和你谈重要的事情。成都街头的活力和随意有其内在严密的商业逻辑，推动着城市经济发展。这种独特的低调美学体现的是深厚的市民生活智慧，外柔内刚，以柔克刚。

⑪成都街头的美学与魅力是无法简单诠释的，它是一种感觉，它是一种气味，它似一阵风吹过，如春日里阳光下某一个嗅到泥土气息和枝叶温香的瞬间，怎能用语言和文字来表达？

（选自《成都街头美学》，有删改）