相关试卷

为学与做人  

梁启超

①问诸君“为什么进学校?”我想人人都会众口一词地答道：“为的是求学问。”再问“你为什么要求学问?”“你想学些什么?”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我替你们回答一句吧：“为的是学做人。”你在学校里面学的数学、几何、物理、化学、生理、历史等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学得精通，你能够成个人不成个人还是个问题。

②人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——知、仁、勇。为什么叫“达德”?因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何呢？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动地自己教育自己，也应该以这三件为究竟。

③怎么样才能不惑？最要紧的是养成我们的判断力。第一，最少须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门的学识；再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威；看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼它，叫它变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚它的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来浑浊的脑筋着实将养它，叫它变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈地去判断它，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

④怎么样才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲的人生观是怎样的。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸、两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真是失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。故《易经》说：“君子以自强不息。”再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的———可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可忧？

⑤怎么样才能不惧？有了不惑、不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富的知识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说：“浩然之气，至大至刚。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己的主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨炼到家，自然是看着自己应做的事一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”，这样才算顶天立地一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。

⑥诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外界压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。诸君啊，醒醒罢！你成人不成人，就看这几年哩！                 （有删改）

梁启超在《敬业与乐业》中说：“凡做一件事，便忠于一件事，将全____（A.副B.幅）精力集中到这事上头，一点不旁____（A.鹜B.骛）。”这告诉我们，对工作不能亵渎，其实对学习更应如此。我们在学习的土地上，用心耕耘，杜 jué忘想，屏弃羡 mù，从劳苦中找到乐趣，从收获中享受喜悦。这就是成功的秘诀。

桃花源成了风景的偶像。何方化作身千亿，一处山水一桃源，陶渊明用什么魔法将这桃花源的基因洒遍中华大地，遗传千年，繁衍不息? ， 而精神的东西是既无形又可幻化成万形。陶渊明笔下的桃花源是一处风景，但绝不是单纯的风景，它是被审美的汁液所浸泡，又为理想的光环所笼罩的山水。美好的事物谁不向往？正如地球上，无论东西方都有空想社会主义的模式。在中国，。这里桃林夹岸，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，它是一个多棱镜，能折射出每一个人心中的桃花源，而每一个桃花源里都有陶渊明的影子，一处桃源一陶翁。

，   ；是他们，用生命铸造了航天的宫殿。祖国不会忘记，中国航天的缔造者；人民不会忘记，中华民族的航天员！

“万山丛中，抗日英雄真不少！青纱帐里，游击健儿逞英豪……”八十五年前，由光未然作词、冼星海谱曲的《黄河大合唱》首次唱响。从此，这部旷世经典以其超越时空的艺术感染力，在中华大地广泛传唱。它犹如一颗明星 ， 在历史的天空熠熠生辉；

， ； ， 。让我们齐诵《黄河大合唱》第二乐章《黄河颂》！

读一部名著，走进一段故事。在阅读中，感受每一个鲜活的人物形象；在阅读中，追寻每一串闪光的足迹。《红岩》中的江姐，面对敌人的严刑拷打，坚贞不屈，英姿好似傲雪的红梅；《红星照耀中国》中的贺龙，带领人民进行革命，出生入死，功绩好似耀眼的红星；。

志向是漫漫人生路上的基石，志向是实现梦想的阶梯，。

高山不舍任何土壤，所以能那样高大； ， ；森林不舍任何树木，所以能那样广袤。

中华文明之所以博大精深、历久弥新，是因为其突出的包容性。从“胡服骑射”到“孝文汉化”，从“夷夏有别”到“中华一家”……中华文明是中华民族这个大家庭共同创造的文明。中华文明不仅融合了我国各民族的优秀文明成果，。古希腊文明、古罗马文明、地中海文明都相继进入中国，与中华文明融合共生，实现本土化。包容性深深植根于中华文明的血脉之中，让中华文明彰显出勃勃生机。

【甲】读《山海经》十三首（其一）

[晋]陶渊明

孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。

欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。

泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如?

【乙】《陶渊明集》序①  [南朝梁]萧统

有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹②者也。其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京③。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想论怀抱则旷而且真加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃④志，与道污隆⑤，孰能如此乎！

【注释】①陶渊明逝世百年后，萧统收录陶渊明诗文并编纂成《陶渊明集》。②迹：心迹，内心的真实情况。③京：大，盛。④笃：坚定。⑤污隆：常指世道的盛衰或政治的兴替。污，下降。隆，上升。

今时之桃花源 

[清]陈其元

行数十步，田畴绮错①，麦已萌芽。野鸟饮啄于陇畔，见人不惊。约又里余，抵一村，屋多茅茨②，男子舂揄③，妇人织纴④，皆熙熙⑤有自得之色。顾见不远客至，鸡飞于埘⑥，犬吠于门，数人杂然问：“客舟避风至此耶?”余应曰：“然。”因询以此地去县几里，皆相顾曰：“不知也。”询其何以不知，则曰：“我等皆佃②人田者家无赋税又不负租何缘入城?”因问：“城中此时较之昔年当益繁盛乎?”余曰：“兵熨®之后，遍地瓦砾，所有房屋，十存一二。”因言粤逆⑨肆扰时，村人将桥拔断，河中均钉木桩，是以三年中，贼未尝到。言讫，方欲邀余入室献茶，适从者寻至，遂辞之。余沿路叹息，谓此亦今时之桃花源也。                                                        （选自《庸闲斋笔记·卷八》，有删改）

【注释】①绮错：如同绮丽花纹般交错分布。②茅茨：茅草盖的房屋。③舂（chōng）揄：舂米。④纴（rèn）：织布帛的丝缕。⑤熙熙：和乐的样子。⑥埘（shí）：指在墙壁上挖洞做成的鸡窝。⑦佃（diàn）：租种土地。⑧兵燹（xiǎn）：战火焚毁破坏。⑨粤逆：叛贼。

俨然    垂髫    便要还家

间隔    语云    诣太守

【甲】公输①刻凤

公输之刻凤也，冠②距③未成，翠羽未树，见其身者，谓之鹳鹞④；见其首者，名曰鹁鸦⑤。皆訾⑥其丑而笑其拙。及凤之成，翠冠云耸，朱距电摇，锦身霞散，绮翮焱发⑦，翙⑧然一翥⑨，翻翔云栋，三日而不集。然后赞其奇，而称其巧。                             （节选自刘昼《刘子·知人》，有删改）

【注释】①公输：指公输班（鲁班），春秋时著名工匠。②冠：鸟头顶羽及其毛。③距：鸟脚趾突出的部分。④鹳鹞（méng chī）：猫头鹰一类的鸟。⑤鹁鸦（wū zé）：鹳鹏的别名，大型白色水鸟。⑥訾（zǐ）：毁谤，非议。⑦绮翮（hé）焱（yàn）发：绸缎似的羽毛像火花一样灿烂。⑧翙（huì）：拟声词，鸟飞声。⑨翥（zhù）：（鸟）向上飞。

【乙】仲谦雕竹

南京濮仲谦，古貌古心，粥粥①若无能者，然其技艺之巧，夺天工焉。其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒数刀，价以两计。然其所以自喜者，又必用竹之盘根错节，以不事刀斧为奇，则是经其手略刮磨之，而遂得重价，真不可解也。仲谦名噪甚得其一款物辄腾贵。

三山街②润泽③于仲谦之手者数十人焉 ， 而仲谦赤贫自如也。于友人座间见有佳竹、佳犀，辄自为之。意偶不属，虽势劫之、利啖④之，终不可得。                        （节选自张岱《陶庵梦忆》）

【注释】①粥粥：柔弱谦卑的样子。②三山街：南京古地名。③润泽：得到恩泽。④啖（dàn）：利诱。

【丙】赠放烟火者 

[元]赵孟頫

人间巧艺夺天工，炼药燃灯清昼同。    纷纷灿烂如星陨，燿燿喧豗①似火攻。

柳絮飞残铺地白，桃花落尽满阶红。    后夜再翻花上锦，不愁零乱向东风。

【注释】①豗（huī）：撞击。

青花瓷记  

蓝浦

景德镇有良工，善制青花瓷。其法：取高岭白土㊷，澄之练之，抟以为器，薄如纸，声如磬。复以钻料㊸绘纹其上，罩以透明釉，入窑煅㊹之。火候既足，则青花粲然㊺，蓝白相映，灿然夺目。

尝见一梅瓶高不盈尺而纹饰精妙。其腹绘缠枝牡丹，枝叶婉转，如行云流水；肩部饰莲瓣纹，排列井然；颈部题诗两句，字细如蚁，而笔力遒劲。观者持而视之，但见青花深浅有致，浓处若墨，淡处似烟，虽妙手丹青不能及也。

或问其价，曰：“此御窑㊻之物，非金帛可易。”盖良工竭数月之力，偶成一器。稍有瑕疵，即碎之不用，故传世者稀。                                            （节选自《景德镇陶录》，有删改）

【注释】①高岭白土：景德镇特产瓷土，细腻洁白。②钴（gǔ）料：青花瓷颜料，烧制后呈蓝色。③煅（duàn）：高温烧制。④粲然：清澈鲜明的样子。⑤御窑：专为皇家烧制瓷器的官窑。

器皿贻    八分有奇    箬篷

石青糁之髯    不属    诎

椎髻    壬戌    篆章