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一个时代的鼓手(马识途)

①我如今已逾百岁，但闻一多先生的音容形貌却还那么鲜活地留在我脑子里。那些过往，仿佛就在昨天。

②闻一多先生风尘仆仆地从老远的昆明乡下下马村步行进城，到西南联大来给我们中国文学系的学生上“唐诗”来了。

③他的个儿不很高，有几分清瘦的身子装在那宽大的褪了色的蓝布大褂里，潇洒自如。他的脸说不上红润，可也并不显得阴暗晦气，像当时在落难中的许多知识分子那样。他那过早脱去头发的脑门在阳光下闪亮，配上深邃而充满智慧的眼神，一望而知是一个很有修养的学者。他的胡子不茂密，可是长得很长，大概留的年代不短了。

④他的手里攥着一个特大的蓝布口袋，这个口袋似乎和他在这个世界上是同时存在的，那里面藏着他多年的心血和打开中国古代文化的钥匙。他从容不迫地向新校舍东南角上一间破旧的泥坯草房走去。他抬头望着人，却并不和人打招呼，或者他还在梦幻中和庄子、屈原、杜甫这些古人一起神游吧。

⑤他走进教室，在小讲桌前坐下来。他把老怀表摸出来放在桌上。时间还不到，他摸出他黑亮的烟斗来点上，吸起烟来。选“唐诗”这门课的本来只有十来个学生，可是教室里早已座无虚席。____。我是选“唐诗”的，来迟了一步，也只好站在后边了。

⑥上课的钟声响了。他立刻从大书袋里摸出讲稿来，开始讲课。其实他并不照本宣科，往往是不看稿子，越讲越远，越讲越自在。用那充满激情的调子，诗意般的言语，给我们讲杜甫的“三吏”“三别”，用生动的形象展示在你的眼前，把你带到古代的社会里让你去看看石壕吏怎样夜晚捉人，让你看看新婚的丈夫来不及和妻子告别就被拉上战场。

⑦但是他并不是想把我们拉回古代，把我们带进故纸堆里去，他却用历代人民的悲惨命运来引出对于今天现实的留心，他愤愤地说：“杜甫描写的是一千多年前的事，你们仔细张开眼看看，这却是写的眼前抗战时期的事。比唐肃宗那时更卑鄙更无耻。”于是他讲一件国民党军队拉壮丁的事。他说着说着站起来叫：“这样无法无天，还成什么国家？这是什么‘国军’?这是土匪，比土匪还土匪！”

⑧这是在讲唐诗吗？有的教授也许认为不是的。但在这教室里听讲的学生却认为是讲了最好的唐诗。听的人越来越多，窗户外都拥不下了。他说过：“我不能想象一个人在历史里看不出诗来，而还能懂诗。”

⑨他说他在编一本《现代诗抄》。朱自清教授给他一本田间作的诗，就是田间在抗战初期和在解放区写的那些激昂的诗。他说几年没有看新诗了，乍一看，吓了一跳。他想，这叫诗吗？再看，才恍然大悟。他说：“这不仅是诗，而且是擂鼓的声音。”

⑩于是他擂起鼓来。他亲自朗诵一首田间的长诗《多一些》。他朗诵得真好，那么激昂而有节拍，就像一声声的鼓点，就像为配合解放区军民英勇前进的步伐而敲的鼓点。念到后来，他更激昂了，像一头雄狮抖动着头发和胡子，大声地吼了起来：“呵枪！呵刀！呵祖国！呵人民！”

⑪他极力称赞这样的诗，他说这样的诗是时代的鼓声，这样的诗人是时代的鼓手。他兴奋地用一连串的形容词来赞美这样的诗：“沉着的”“庄严的”“雄壮的”“勇敢的”“浑厚的”“猛烈的”“刚毅的”“激动的”“粗犷的”“急躁的”“横蛮的”“倔强的”“男性的”……

⑫然后他慨乎言之：“我们的民族正走到我们历史的转折点，我们要一鼓作气渡过这个危机，完成独立建国的大业。”他大声呼吁：“这是一个多么需要鼓手的时代呀！我们要有更多的这样的时代的鼓手！”

⑬我们听他朗诵田间的诗，也跟着激动起来。在我们的面前，分明站着一个兴奋得面孔发红，每一根头发、胡子的末梢都在战斗的鼓手，在奋力地擂着战鼓，鼓舞着人们踏着他敲起的鼓点子前进。他的每一句朗诵的诗，他的每一句激昂的话，才真正都是沉着、庄严、雄壮、勇敢、浑厚、猛烈、刚毅、激动、粗犷、倔强、男性的。他才真正是一个鼓手，一个时代的鼓手！

历史长河，奔涌不息。

中华文化如同一座瑰丽宝藏，蔚为壮观，里面有亘古不变的家国情怀，激荡人心的铮铮誓言 ， 妇孺皆知的英雄赞歌，可歌可泣的凛然正气，不以为然的至孝亲情……

中华儿女生生不息，以平凡之躯激荡起斑斓浪花。这条长廊里，镌刻着无数静默却璀璨的生命：他们或许在寒夜里为理想 hān然入梦，或许在困顿时因执着豁然觉醒。他们“①____，②____”(周敦颐《爱莲说》)坚守自我，追求高洁；他们坚信“③____④____”(陆游《游山西村》)，困境之中总是满怀希望。

中华美德熠熠生辉：“锲而不舍”，是对学业、对亲情责任坚守的生动写照；“鞠躬尽cuì”，是我们为理想、为国家奋斗应怀有的炽热之心；(  甲  )，(  乙  )！

观点A（传统精神解读）：《愚公移山》的核心价值在于坚韧不拔的意志与矢志不渝的信念。愚公面对太行、王屋二山的阻隔，不惧年高力衰、旁人嘲讽，以“子子孙孙无穷匮也”的执着挖山不止，彰显的是一种对抗困难的内在精神定力。这种“知其不可为而为之”的坚守，是跨越时代的精神标杆，启示后人：只要心怀信念、持之以恒，终能冲破阻碍。

观点B（现代实践视角）：《愚公移山》的故事若置于当代，更应关注目标与方法的适配、个体与社会的联动。愚公的“移山”固然可敬，但在科技发达、资源可整合的今天，“搬家”“修隧道”或许是更高效的解决方案。一味强调“埋头苦干”，容易陷入“蛮干”的误区；真正的智慧，在于立足现实需求，借力社会资源（如技术、协作）达成目标。因此，故事的当代价值，不在于“移山”的行为本身，而在于“解决问题”的灵活思维与合作意识。

综合两种观点，你认为在当代社会，青年面对学习、生活中的“大山”（困难与挑战），更应侧重锤炼“愚公式”的坚定意志还是培养“灵活变通”的实践智慧？请选择一方，结合文本与现实，陈述你的理由，不少于200字。

【甲】

   太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
   北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞， 出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？ ”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？ ”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
   河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！ 以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？ ”北山愚公长息曰：“汝心之固， 固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。

   子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？ ”河曲智叟亡以应。

（节选自《愚公移山》）

【乙】

律^①知武终不可胁，告之单于，单于愈益欲降之。乃幽武置地窖中，绝其饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旂^②毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海^③上无人处，使牧羝^④ ， 羝乳^⑤乃得归。别^⑥其官属常惠等，各置他所。武既至海上，粮食不至，掘野鼠收草实而食之。杖汉节^⑦牧羊，卧起操持，节旄尽落。武留匈奴十九年，始以强壮出，及还，须发近白。 

（节选自《苏武传》，有删改）

【注释】①律：卫律，匈奴丁零王。②旃（zhān）：毛毡。③北海：指贝加尔湖。④羝（dǐ）：公羊。⑤乳：生育，指生小羊。⑥别：分开。⑦汉节：汉朝的旄（máo 用牦牛尾装饰）节。

【甲】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士， 出则无敌国外患者， 国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

【乙】上^①谓侍臣曰：“治国如治病，病虽愈，尤宜将护，傥^②遽自放纵，病复作，则不可救矣。今中国幸安，四夷俱服，诚自古所希，然朕日慎一日，唯惧不终，故欲数闻卿辈谏争也。”魏征曰： “内外治安， 臣不以为喜，唯喜陛下居安思危耳。”

（选自《资治通鉴・唐纪》）

注释①上：指唐太宗李世民。②傥（tǎng）：倘若，假如。

【甲】

   景春曰： “公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
   孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰： ‘往之女家，必敬必戒，无违夫子’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

（节选自《孟子》）

【乙】

齐大饥^① ， 黔敖^②为食于路， 以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦^③ ， 贸贸然^④而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！ ”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！ ”从^⑤而谢焉。终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去；其谢也，可食。”

（节选自《礼记•檀弓》）

【注】①饥：饥荒。②黔敖：齐国富商。③蒙袂（mèi）辑屦（jù）：用袖子遮着脸，趿拉着鞋。④贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。⑤从：跟着，追着。

【甲】

得道多助，失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

【乙】

人之四端，恻隐之心，仁之端^①也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体^②也。有是四端而自谓不能者， 自贼^③者也；谓其君不能者贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然^④ ， 泉之始达。苟能充之，足以保^⑤四海；苟不充之，不足以事父母。

（节选自《孟子•公孙丑上》）

 【注】端：开头。②四体：四肢。③贼：伤害、残害。④然：通“燃” 。⑤保：安定。

答谢中书^①书

陶弘景

   山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕 日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。 自康乐^②以来，未复有能与其奇者。

始得西山宴游记^③

柳宗元

   自余为僇人^④ ， 居是州，恒惴^⑤栗。其隟^⑥也，则施施而行，漫漫而游。 日与其徒上高山入深林穷回溪幽泉怪石无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

（节选自柳宗元《始得西山宴游记》）

【注释】①谢中书：即谢征，南朝梁陈郡阳夏（今河南太康）人， 曾任中书舍人。②康乐：指南朝宋山水诗人谢灵运，他承袭祖父谢玄的爵位，被封为康乐公。③《始得西山宴游记》：柳宗元被贬永州所作“永州八记 ”之一。④缪人（lù）： 同“戮人 ”，受过刑辱的人，罪人。⑤惴栗：恐惧不安。⑥隟（xì）： 同“ 隙 ”，指空闲时间。

他们的精神是高尚的。我猜想大人们看到他们，往往会忘掉了自己的悲观，鼓起勇气来，想到自己正在为这一类孩子的未来而战斗。他们永远是愉快的，乐观的，他们不管行军的倦怠，一碰到人就向他问候：“好呀！”他们有坚忍、苦干、活泼的精神，有热烈的求知欲，你一看见他们就会感觉到中国不是没有希望的，会感觉到任何民族最有希望的都是少年人。