相关试卷

题目一：以 “我心中的那▲（一轮太阳、一抹绿色、一份真情、一丝牵挂等）” 为题，写一篇文章。

题目二：请以 “成长中的小确幸” 为题目，写一篇文章。

要求：①如选题目一，先将题目补充完整，然后作文；②除诗歌外，文体不限，可以记叙经历、抒发感情、发表见解等；③字迹工整，书写规范，字数不少于 600 字；④文中请不要出现真实的姓名、校名；⑤文中不得引用、抄袭本试题卷阅读理解部分的材料。

培养自己的“静能量”

①云南省勐海县的贺开茶山上，有几个做茶的年轻人。茶山听起来很美好，待起来可不好受：远离了都市的繁华，朋友圈就那么几个人，洗个澡、看个电影、吃顿料理都不太方便。虽说是为了创业，怎么能待得住？有个做茶的年轻人杨景润这样回答：人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子；26岁的崔亚蕾说得更简单：静下来就好了。

②静，就是潜下心来，保持安静。有些年轻人缺乏安静的耐心，一味追求高频率，快节奏的生活，一静下来就不习惯，觉得无聊。譬如酒和茶，他们更爱酒的热烈刺激，较少去品茶中滋味。遇事急躁，做事浮躁，还没想好要干什么、怎么干好，就急吼吼做方案拿计划，一旦遭遇挫折，又不知如何是好。又或者“这山看着那山高”，职业规划变了又变，跳槽成了家常便饭。有些年轻人想当然以为动比静好，外向者一定比内向者更容易成功。于是整日忙于交朋友，参加酒场聚会，钻研“成功学”，寻找成功的“终南捷径”，希望一蹴而就。

③静的好处很多。《大学》里说：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。诸葛亮告诫过我们：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。显然，安静也是一种“能量”，甚至是一种很强大的“能量”。为了让自己安静下来，曾国藩给自己定了“静坐”的“日课”：每天不管在家还是外出，总要独坐两小时。

④安静是一种能量，安静的人更自省，做事更专注，收获也会更大。云南保山原地委书记杨善洲，退休后“自找苦吃”，带领林场职工绿化荒山，20余年造林5万多亩。来访的记者问他，那么艰苦怎么待得住？老书记笑答，山上鸟语花香、清风阵阵，也是一种很好的生活。应该只有内心强大的人，才能忍受得住如此寂寥漫长的精神考验，并把它转化为郁郁葱葱的“精神绿洲”吧。

⑤培养“静能量”，要学会追求安静。但“树欲静而风不止”，安静并非召之即来，要想静下来，须下一番修炼功夫。让自己“静下来”的法子挺多，古人说“唯读书可以变化气质”，读读书，钓钓鱼，下下棋，练练书法，只要有心，无论哪种，久久为功形成习惯，心沉下去，“静”的境界就升上来了！

⑥培养“静能量”，还要学会享受安静，于安静中汲取养分。当你烦躁不安、百无聊赖时，不妨静下来，想想自己想要什么，适合做什么；当你遭遇挫折、心灰意冷时，不妨静下来，想想自己做错了什么，失败了又如何；当你小有成就、志得意满时，不妨静下来，想想初衷是什么，得到的算什么。

⑦培养“静能量”，当然不一定要去茶山等偏远的地方“修行”，只要心无旁骛，处处可以历练，“结庐在人境，而无车马喧”。培养“静能量”，也不是要搞得暮气沉沉，故作高深。青年像初升的太阳，自然是朝气蓬勃的。不过，于艳阳天里多一缕清风，想必不无裨益。

父亲的自行车

①那次回老家，父亲说自行车丢了。“唉，真倒霉，到菜场买菜，一转头自行车就没了。”“丢就丢了，再买一辆，又不值多少钱。”我对父亲说。父亲没有吭声，只是神情沮丧，仿佛多年前和我赶集走散的光景。

②记忆里，父亲的自行车是在我五六岁时买的。那时，父亲在镇上的供销社上班，母亲在乡下务农。父亲为了方便回家干农活和照看我们，花费半年的工资买了辆凤凰牌自行车。

③有了自行车，我和一起出生的弟弟就有了期盼。日之夕矣，我们坐在门槛上，焦急地等待父亲。当我们听到隐隐的铃声，便赛跑一般穿过那打谷场，跨过小桥，朝竹林那边的石子路冲去。我们赛跑的原因只是为了能坐在前面的单杠上按铃铛。自然我总是比弟弟跑得快。等到我兴奋地把铃铛按得叮当直响时，弟弟往往才气喘吁吁地赶到。父亲像先前抱我一样把弟弟抱上后座，乐呵呵地推着我们回家。

④最快乐的等待在节日里，因为父亲的自行车上比往常多了月饼、糖果之类的东西，它们是那时最美味的食品。铃声还没有响，我和弟弟就已经翘首以待。我们一边等待，一边讨论，一边想象自行车满载而归的情形。等待的时光快乐而漫长。或许是单位加班的缘故，或许是我们心情焦急的缘故，父亲在节日里似乎总回来得晚些。太阳快要落山了，父亲尚未归来。“爸爸回不回来呀”弟弟担心地问。“怎么不回来，你听，铃声。”铃声并没有响，我只是哄他。“好像有。”弟弟侧耳倾听，但很快又失望了。

⑤记忆里，总是在我们略略失望时，铃声乍起。于是，我们又赛跑着上路，不过，这时的我们不是争着按铃铛，而是争着坐前面的单杠。父亲把车停在一片梧桐树下，我们便迫不及待地跳上去。父亲最喜欢在此时摁响车铃，铃声清脆而悦耳，仿佛是给我们的童谣伴奏。我们骑着自行车，叫着，喊着，沿着那条熟悉的石子路往家走。太阳的余晖洒在我们身上，洒在那辆自行车上，也洒在那条小路上，使得这条路成了金色的丝绸。

⑥那辆自行车陪伴了我童年的大部分时光。还记得父亲常常骑着自行车送我去镇上的中学读书。坐在自行车后座上的我，最喜欢悄悄地数父亲骑车时车轮转了多少圈，数着数着就睡着了。而当我醒来时，父亲早已把我稳稳地放在了学校门口。

⑦我上大学时，父亲卖掉了自行车。我知道，那辆曾给予我快乐，承载着我童年记忆的自行车已经卖不上价了。父亲只是想靠它换一笔钱，供我读书。

⑧父亲老了，自行车在我心中的位置却愈发清晰。此刻，望着沮丧的父亲，我忽然想起了童年陪伴我的那辆自行车。

记承天寺夜游

苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

野望

王绩

东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

以上材料，唤起了你那些记忆？请以“美藏在▲”为题写一篇不少于600字的美文，文体不限（诗歌除外）。不得抄袭、套作；不得出现真实的个人信息。

酸梅汤与糖葫芦

梁实秋

夏天喝酸梅汤，冬天吃糖葫芦，在北平是各阶级人人都能享受的事。不过东西也有精粗之别。琉璃厂信远斋的酸梅汤与糖葫芦，特别考究，与其他各处或街头小贩所供应者大有不同。

徐凌霄《旧都百话》关于酸梅汤有这样的记载：暑天之冰，以冰梅汤为最流行，大街小巷，干鲜果铺的门口，都可以看见“冰镇梅汤”四字的木檐横额。有的黄底黑字，甚为工致，迎风招展，好似酒家的帘子一样，使过往的热人，望梅止渴，富于吸引力。昔年京朝大佬，贵客雅流，有闲工夫，常常要到琉璃厂逛逛书铺，品品古董，考考版本，消磨长昼。天热口干，辄以信远斋梅汤为解渴之需。

信远斋铺面很小，只有两间小小门面，临街是旧式玻璃门窗，拂拭得一尘不染，门楣上一块黑漆金字匾额，铺内清洁简单，道地北平式的装修。进门右手方有黑漆大木桶，里面有一大白瓷罐，罐外周围全是碎冰，罐里是酸梅汤，所以名为冰镇，北平的冰是从什刹海或护城河挖取藏在窖内的，冰块里可以看见草皮木屑，泥沙秽物更不能免，是不能放在饮料里喝的。什刹海会贤堂的名件“冰碗”，莲蓬桃仁杏仁菱角藕都放在冰块上，食客不嫌其脏，真是不可思议。有人甚至把冰块放在酸梅汤里！信远斋的冰镇就高明多了。因为桶大罐小冰多，喝起来凉沁脾胃。他的酸梅汤的成功秘诀，是冰糖多、梅汁稠、水少，所以味浓而酽。上口冰凉，甜酸适度，含在嘴里如品纯醪，舍不得下咽。很少人能站在那里喝那一小碗而不再喝一碗的。抗战胜利还乡，我带孩子们到信远斋，我准许他们能喝多少碗都可以。他们连尽七碗方始罢休。我每次去喝，不是为解渴，是为解馋。我不知道为什么没有人动脑筋把信远斋的酸梅汤制为罐头行销各地，而一任“可口可乐”到处猖狂。

信远斋也卖酸梅卤、酸梅糕。卤冲水可以制酸梅汤，但是无论如何不能像站在那木桶旁边细啜那样有味。我自己在家也曾试做，在药铺买了乌梅，在干果铺买了大块冰糖，不惜工本，仍难如愿。信远斋掌柜姓萧，一团和气，我曾问他何以仿制不成，他回答得很妙：“请您过来喝，别自己费事了。”

信远斋也卖蜜饯、冰糖子儿、糖葫芦。以糖葫芦为最出色。北平糖葫芦分三种。一种用麦芽糖，北平话是糖稀，可以做大串山里红的糖葫芦，可以长达五尺多，这种大糖葫芦，新年厂甸卖的最多。麦芽糖裹水杏儿（没长大的绿杏），很好吃，做糖葫芦就不见佳，尤其是山里红常是烂的或是带虫子屎。另一种用白糖和了粘上去，冷了之后白汪汪的一层霜，另有风味。正宗是冰糖葫芦，薄薄一层糖，透明雪亮。材料种类甚多，诸如海棠、山药、山药豆、杏干、葡萄、桔子、荸荠、核桃，但是以山里红为正宗。山里红，即山楂，北地盛产，味酸，裹糖则极可口。一般的糖葫芦皆用半尺来长的竹签，街头小贩所售，多染尘沙，而且品质粗劣。东安市场所售较为高级。但仍以信远斋所制为最精，不用竹签，每一颗山里红或海棠均单个独立，所用之果皆硕大无疵，而且干净，放在垫了油纸的纸盒中由客携去。

离开北平就没吃过糖葫芦，实在想念。近有客自北平来，说起糖葫芦，据称在北平这种不属于任何一个阶级的食物几已绝迹。他说我们在台湾自己家里也未尝不可试做，台湾虽无山里红，其他水果种类不少，沾了冰糖汁，放在一块涂了油的玻璃板上，送入冰箱冷冻，岂不即可等着大嚼？他说他制成之后将邀我共尝，但是迄今尚无下文，不知结果如何。

（选自《雅舍谈吃》）

小强你好！

材料一：

朗诵，不仅是一种读书方法，更是一种文化体验方式。它让语文课堂不再只是“知识传授”的平台，而成为“文化熏陶”的场域。学生在抑扬顿挫中体会《诗经》的质朴、《楚辞》的奔放、《唐诗宋词》的意境，这种“沉浸式”语言环境，是任何纯文本输入所无法替代的。

（《光明日报：吟诵的文化唤醒力：从工具到信仰的转变》）

材料二：

近年来，越来越多的人对“国学”“国风”“国潮”产生浓厚兴趣。从“只有红楼梦”到《简牍探中华》，从《中国诗词大会》到“中华经典诵读大会”，种种“破圈”的文化现象一再提醒我们，在忙碌而平凡的日常中追求超越、体验诗意，就是流淌在我们民族血液里文化基因。期待更多类似“中华经典诵读大会”的文化项目为大众提供更多感受经典、分享经典、传颂经典的机会，激发全民族文化创新创造活力，让诗意中国弦歌不辍、人文日新，在传承中共同谱写新华章，在读诗解诗、感受感动中，在社会之变和时代之进中，坚定文化自觉，激发文化自信，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。

（《央广网：诵读中华经典 传颂何以中国永久魅力》）

材料三：

①“近几年，经典诵读进校园如火如荼，但有一个现象令人担忧——学生们的朗诵几乎等于朗读，有的就是背书、有的还捧着夹子上来读。”安徽省朗诵艺术学会副会长安妮提出，只要求学生“大声”、“有气势”地“读”，实际上误解了朗诵。

②什么是朗诵？朗诵的艺术实践该重视什么？朗诵是以有声语言为主对文学作品进行二度创作的艺术活动。因说话的能力与生俱来，朗诵常被误以为是一种简单的语言表现手段。

③一直以来，朗诵艺术领域理论模糊，常见“诵读”、“朗读”、“朗诵”、“吟诵”、“吟唱”等概念的混用乃至误用。华东师范大学传播学院教授王群认为，诵读、朗读、朗诵、吟诵的外延从大至小，前面包含后面，但并不等于前面所有的诵读行为都适合用后面的概念来形容，采用何种称呼，主要取决于文本。据黄仲苏《朗诵法》中介绍，“诵读”一般适合于文言中的散文，“吟读”适合近体诗、词、曲及短小的文言韵文，“咏读”适合骈文和古体诗，“讲读”则适合白话诗文。

④朗诵概念模糊、理论缺乏的另一头，是朗诵艺术实践的“过度表演化”。在求新、创新的过程中，许多朗诵爱好者将表演艺术运用到朗诵之中，确实使朗诵更为活灵活现、深入人心，但更大的问题是，这种形式往往脱离朗诵的本质，更重于表演和舞台艺术的呈现。如今，朗诵从内容、技术上较以往有了很大进步。内容上，朗诵舞台上出现了小品、评书、戏曲、电影对白；技术上，灯光、音效、舞美的进步使朗诵如虎添翼，美感和艺术性得到了加强。但大家争相模仿的情景下，朗诵逐渐变了味，在许多的朗诵活动中，本该以朗诵为主角，却往往本末倒置，表演占据了重要成分，朗诵沦为配角。

⑤不论是演戏还是朗诵都离不开“行动性”，一篇朗诵作品行动性的确定，需基于对作品所揭示的内容以及作品产生的时代背景的深刻理解。“只有解读和理解朗诵作品，才能紧紧抓住朗诵者的目的和任务，才能把握准确的基调，从而产生语言的节奏、爆发饱满的激情。

⑥相对于无声的阅读，朗诵的最大优点是发出声音，不是一般的声音，而是抑扬顿挫、有一定节律感和音乐性的声音。“古诗词朗诵要了解平仄、对仗、参差律，要显现韵脚、念出它的节拍，如此才能表现出古诗词高古、幽远、隽永、深邃之神韵。”王群介绍，同时，读音也是另一要义，必须尽量兼顾格律、仔细理解词义、认真查检古义、严格遵守规范，选用正确的读音。

（《新京报：“朗诵热”之下，应警惕“过度表演化”》）

【甲】归园田居•其一（节选）

〔魏晋〕陶渊明

开荒南野际，守拙^①归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧^②远人村，依依^③墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼^④里，复得返自然。

【注释】①守拙：意思是不随波逐流，固守节操。②暖暖：迷蒙隐约的样子。③依依：轻柔而缓慢的飘升。④樊笼：蓄鸟工具，这里比喻官场生活。

【乙】钴鉧潭西小丘记

柳宗元

得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。西二十五步，当湍而浚者为鱼梁^①。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇^②负土而出争为奇状者殆不可数。

丘之小不能一亩。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技^③ ， 以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯^④之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。

噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜^⑤ ， 则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父，过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。ㅤ

【注释】①鱼梁：用石砌成的拦截水流、中开缺口以便捕鱼的堰。②偃蹇：形容石头高耸的姿态。③回巧献技：呈现巧妙的姿态以及景物各自的特点。④瀯瀯：象声词，像水回旋的声音。⑤沣、镐、鄠、杜：均为古地名，泛指繁华之地。