相关试卷

保护身边的文化遗产：川剧

①川剧，是中国戏曲中一颗光彩照人的明珠，是我们四川人身边宝贵的文化遗产。

②川剧的历史到底有多久，谁也说不清。它的起源可以追溯到先秦乃至更早的时期。战国名篇《宋玉对楚王问》中有“其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人”，所谓“下里巴人”，即四川民间歌舞者的代称。不仅如此，据《太平广记》等文献记载，自蜀郡守李冰起，官府又有了《斗牛》之戏。到了唐代，更有“蜀戏冠天下”之说。及至清代乾隆时，蜀戏吸收融汇各地声腔，形成了用四川话演唱的“川剧”。

③川剧中所包含的文化内容实在太多了，因此，它在2006年就被列为首批国家级非物质文化遗产。

④川剧剧目丰富，有传统剧目和创作剧目六千余个，以《黄袍记》《幽闺记》《春秋配》等为代表，其中不少是宋元南戏、元杂剧、明传奇与各种古老声腔剧种留存下来的经典剧目，具有很高的文学和历史价值。

⑤川剧分生、旦角、生角、花脸、丑角五个行当，各行当均有自成体系的功法程序，在戏剧表现手法、表演技法方面多有卓越创造，能充分体现中国戏曲虚实相生的美学特色。

⑥川剧五种声腔中高腔音乐最具创造性，其帮、打、唱相结合的结构形态使戏剧与音乐的结合达到了前所未有的高度。川剧表演生动活泼，风趣幽默，为了更好地塑造人物，艺人创造了变脸、吐火等许多绝技，表演时火爆热闹，新奇有趣，形成川剧的一大文化特色。

⑦川剧艺人彭登怀经过数十年勤学苦练，成为跨越世纪的中国川剧变脸大师。他以25秒变14张脸的绝技，被录入《吉尼斯世界纪录大全》。他以孝、善、忠、善为一生的做人准则，担任多种公益服务，深受国内外广大观众的喜爱。

⑧但是随着媒介的大众化与娱乐方式的多元化，曾经雅俗共赏的川剧变得越来越“小众”，逐渐面临着资金短缺、人才流失和表演技巧消失等困境。如何走出这些困境，保护身边的这笔宝贵文化遗产是我们亟须解决的问题。

（选自“中国戏曲网”等有删改）

川菜

①川菜作为中国四大菜系之一，以其独特的麻辣味道和丰富的烹饪技巧享誉中外。

②川菜发源于我国古代的巴国和蜀国。它经历了从春秋至两晋的雏形期，隋唐到五代的发展期，两宋出川传至各地，至清末民初形成菜系四个阶段。其后，从辛亥革命到抗日战争，中国烹饪各派交融，使川菜更加丰富。

③川菜的特点鲜明。它取材广泛，调味多变，菜式多样，以麻辣著称。川菜善用“三椒”（辣椒、花椒、胡椒），“一菜一格，百菜百味”。多数家常川菜取材方便，烹制快速，经济实惠，是餐馆和家庭都能胜任的菜肴，深受大众喜爱。

④川菜分为三派：蓉派（上河帮）、渝派（下河帮）、盐帮派（小河帮）。上河帮川菜即以川西成都、乐山菜为代表的川菜，小河帮川菜即以川南自贡菜为代表的盐帮菜，下河帮川菜即以老川东地区达州菜、重庆菜、万州菜为代表的江湖菜。

⑤川菜的发展依赖于得天独厚的自然条件。四川自古以来就享有“天府之国”的美誉。境内江河纵横，烹饪原料丰富；既有山珍野味，又有鱼虾蟹鳖；既有肥嫩味美的各类禽畜，又有四季不断的新鲜蔬菜；还有品种繁多、质地优良的调味品，如自贡井盐、阆中保宁醋、德阳酱油、郫县豆瓣、汉源花椒等。

⑥川菜的发展也依赖于人们的风俗习惯。据史学家考证，巴蜀人很早就有“尚滋味”“好辛香”的饮食习俗。贵族豪门嫁娶良辰、待客会友，无不大摆“厨膳”“猎宴”“船宴”等名目繁多的筵宴。到了清代，民间婚丧寿庆，也普遍筹办“家宴”“田席”“上马宴”“下马宴”等。蜀地的风俗习惯造就了一大批精于烹饪的人才，使川菜烹饪技艺世代相传，长盛不衰。

⑦川菜的发展还得益于善于广泛吸收外来经验。无论对宫廷、官府、民间菜肴，还是对教派寺庙的菜肴，它都一概吸收消化，取其精华。秦灭巴蜀，迁徙入川的显贵富豪，带进了中原的饮食习俗。其后历朝治蜀的外地人，也都把他们的饮食习尚与名馔佳肴带入四川。川菜吸收各地之长，继承发扬传统，不断改进提高，形成风味独特、具有广泛群众基础的四川菜系。

⑧总之，川菜赢得了国内外人们的青睐，也使四川饮食文化的内涵不断丰富。（有删改）

阅读下面的文章，完成下面小题。

皮鞋

谢志强

①出发前，应对沙漠的一切，都准备得很周密。可是，傅队长总觉得还差点儿什么，却又琢磨不出。等到进入沙漠后，他终于想起，要是带个维吾尔语翻译就好了。

②师部决定开发塔里木，组织了一支勘探队。傅队长是老红军，凭着经验，他带了一张地图，一辆木轱辘马车，还有羊皮水囊、军用水壶。他说，那个地方，塔克拉玛干，意思是进去出不来，要是一个月不见我们回来，就给我们开追悼会吧。

③进塔里木没有现成的路，一行五人，轮换着坐马拉的大车。阿克苏到阿拉尔有一百二十多公里，他们走了七天。

④阿拉尔在塔里木河北岸，他们要到河对岸去勘探。于是乘独木舟过河，远处是巨浪一般的沙丘群，那是塔克拉玛干沙漠。傅队长一边走一边抓一把沙土，放在舌尖上舔一舔，不咸。他说：含盐碱量低，是好地。他的挎包里装了一小袋一小袋的土样。

⑤待返回北岸时，麻袋空了超过了预先计划的时间。光顾着勘探荒原，却忘了所带的干粮已经消耗完了。大家饥肠辘辘，唱起了“空城计”。

⑥傅队长拿着望远镜四处搜寻，天上有一堆白云，遍地是死亡的颜色——毒辣辣的日头照射出一片惨白色。突然 ， 他看见了一群羊，仿佛天上的云朵落在地上了。沙漠活了。

⑦放羊的是一个维吾尔族中年男子。傅队长走到他面前，说了句汉语，发现他表情疑惑。看出对方听不懂汉语，傅队长指指嘴，摸摸肚子，弯弯腰，表示出“饿”的样子，然后，掏出纸币，指指羊。羊信儿看懂了，却摆摆手，摇摇头。

⑧傅队长用钱买不成羊，弄不清到底是因为什么。他对四个队员嘀咕了几句，像是下命令。于是，五个人如同操练，立即躺倒在沙丘的一面上，还闭上眼，不是睡觉，分明在采用另一种方式，表现“饿”的样子，饿得不能动了。

⑨傅队长眯缝着眼，观察着羊信儿。羊信儿双手往上指，要他们站起来。同时，他的目光盯在傅队长的脚上——傅队长穿着一双翻毛皮鞋。显然，羊信儿看中了皮鞋。在戈壁滩上放羊，皮鞋能护脚。

⑩傅队长站起来，指指鞋，又指指羊——我的鞋，你的羊，要我的鞋，就用羊换。羊信儿也打起手势，傅队长看懂了其中的意思：不能用皮鞋换羊，羊是公家的；换鸡蛋吧，我家有很多鸡蛋。

⑪傅队长需要证实羊馆儿比画的是鸡蛋。他模仿母鸡“咯咯咯”地叫，又比画着鸡蛋的形状。队员们看着傅队长费那么大的力气，都憋不住，笑了。羊信儿也笑了，点点头，指着远处，那里有他的家。

⑫傅队长用皮鞋换回一百个鸡蛋和一大摞馕。他笑嘻嘻地赤着脚，踩在滚烫的沙地上，自言自语道：这也是皮鞋嘛，父母给的，磨破了还会恢复，这可是磨不坏的皮鞋呀。

⑬队员们将各自五枚鸡蛋埋入沙地煨熟的时候，傅队长割了麻袋，像编草鞋那样，动作麻利，编织出一双鞋来，套在自己的“皮鞋”上，不烫了。

⑭当晚，围坐在篝火边，队中一名刚参军的大学生好奇地问傅队长：那么滚烫的沙地，你的“皮鞋”不怕烫坏吗?傅队长淡淡地说：两万五千里长征，都是就地取材，自编草鞋，穿破了多少双早没准数了。续不上的时候，就靠这双“皮鞋”行军。我这双“皮鞋”爬过雪山，趟过冰河，穿过沼泽，早就磨制成了这世上最坚实的“皮鞋”。说完呵呵笑起来……

(选自《2022年中国小小说精选》有删改)

萧相国^①世家

汉五年，既杀项羽，定天下，论功行封。群臣争功，岁余功不决。高祖以萧何功最盛，封为侯，所食邑②多。功臣皆曰：“臣等身被坚执锐，多者百余战，少者数十合，攻城略地，大小各有差。今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾反居臣等    ”高帝曰：“诸君知猎乎?”曰：“知之。”“知猎狗乎?”曰：“知之。”高帝曰：“夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何，发踪指示，功人也。且诸君独以身随我，多者两三人。今萧何举宗数十人皆随我，功不可忘也。”群臣皆莫敢言。

(选自司马迁《史记·萧相国世家》)

【注】①萧相国：即萧何，汉初开国功臣，辅佐高祖刘邦建立汉朝。②食邑：这里指分封到的土地。

南征^①

杜甫

春岸桃花水，云帆枫树林。偷生长避地，适远更沾襟。

老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未见有知音。

【注】①此诗是大历四年(769)春，杜甫由岳阳前往长沙途中所作。

人生的路漫长、曲折，有时还会有迷茫、黑暗，需要一盏灯来照亮我们、指引我们，让我们不迷失方向，走向成功。在成长过程中，你肯定遇到过这样的明灯，一路指引你、鼓励你走向远方。

请以《心中的明灯》为题，写一篇文章。

要求：①文体自选；②不要套作，不得抄袭；③不得透露真实的地名、校名、人名等相关信息；④不少于600字。

古人是如何玩“自媒体”的

①如今，一个尚未来得及收入《汉语大辞典》的新词儿“自媒体”大热，由此产生一大批“自媒体人”。在中国古代，尽管没有“自媒体”一说，但以类似手段谋生的人并不少见。

②在汉代，宫廷文学侍从官深受重视，朝廷往往向民间征召“笔杆子”。贾谊、司马相如、扬雄这些汉代辞赋名家，当初都是这样的“笔杆子”。可是，古代既没有稿费制，更无广告分成一说，靠什么获取报酬?靠“打赏”。成语“一字千金”便因打赏而来。

③首开打赏先河的是汉代，如汉代四川才子王褒便屡被打赏。王褒文章文采飞扬，汉宣帝将他征召入京，常将他带在身边，“所幸宫馆，辄为歌颂”。汉宣帝会根据文章的质量进行打赏。之后，打赏模式便流行开来，并成为古代创作者重要的收入来源。

④宋代时，现代已很流行的稿费制成为一种定制。除打赏外，自媒体人又多了一条获得报酬的渠道。稿费在古代通称“润笔”。早在唐朝，不少文人已能获得很高的润笔。如当时的文化名人韩愈、李邕等通过为人撰写碑文便可拿到巨额稿费。到明清时，写稿取酬方式已与现代差别不大，并成为文人收入的重要来源。【A】

⑤古代文人玩“自媒体”获取报酬的花样很多，除了上述传统的甲和外，还可以_丙和丁 ， 等等。

⑥由于文学消费市场的形成，在唐代时卖文已很活跃。南宋时还出现了卖文明码标价的现象。到明清时，文学消费不只是上层人士的习惯，连普通人都会买文，随之出现了一批“职业卖文者”，这些人可以视为中国古代真正的自媒体人。明代文人屠隆，就是“卖文为活”的代表人物之一。《明史·屠隆传》记载，屠隆“纵情诗酒，好宾客，卖文为活。诗文率不经意，一挥数张”。替人写诗文，即所谓“代人捉刀”，收受馈金，在清代更不少见，这实乃卖文的另一种方式。

⑦明清时出版市场已很繁荣，版权意识形成，小说、话本一类的通俗作品广受读者青睐，书商出现。许多文人干脆做起专业作家，以出售书稿版权为生。【B】

⑧可见，中国古人创收的花样还真不少呀。

(摘编自倪方六《古人是如何玩“自媒体”的》)

甲

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

乙

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过 ， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。