相关试卷

甲

有晋征士^①浔阳陶渊明，弱不好弄^② ， 长实素心。学非称师，文取指达。在众不失其寡^③ ， 处言愈见其默。

(选自[南朝]颜延之《陶征士诔》)

乙

余览陶潜之文，辞采虽未优，而往往有奇绝异语，放逸之致，栖托仍高。

(选自[北朝]阳休之《陶集序录》)

丙

吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴^④ ， 自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡一百有九篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。

(选自[宋]苏轼《东坡续集·卷第三》)

丁

古今尊陶，统归平淡；以平淡概陶，陶不得见也。析之以炼字炼章，字字奇奥，分合隐现，险峭多端，斯陶之手眼出矣。析之以忧时念乱，思扶晋衰，思抗晋禅^⑤ ， 经济^⑥热肠，斯陶之心胆出矣。

(选自[明]黄文焕《陶诗析义自序》)

【注】①征士：隐士。②弄：嬉戏。③寡：正直的操守。④癯(qú)而实腴：癯，瘦；腴，肥。⑤晋禅：指晋朝皇位以“禅让”之名被刘裕篡夺。⑥经济：经世济民。

席方平〔清〕蒲松龄

①席方平，东安人。其父名廉，性戆拙。因与里中富室羊姓有隙，羊先死。数年，廉病垂危，谓人曰：“羊某今贿嘱冥使搒我矣。”号呼遂死。席方平曰：“我父朴讷，今见凌于强鬼。我将赴冥，代伸冤气矣。”自此不复言，盖魂已离舍矣。

②赴冥府诉郡邑之酷贪郡邑二官密遣腹心许以千金。席不听。升堂，见冥王有怒色，不容置词，命笞二十。席受笞，喊曰：“谁教我无钱也！”冥王益怒，命置火床，又命以锯解其体。痛不可禁，便答：“不讼矣。”冥王立命送还阳界。

③席惊定自视，身已生为婴儿。愤啼不乳，三日遂殇。席念阴曹之暗昧尤甚于阳间，魂摇摇约奔数十里，会逢灌口二郎①。席从二郎至一官廨，则其父与羊姓并衙隶俱在。少顷，槛车中有囚人出，则冥王及郡司、城隍也。

④二郎命当堂对勘，席所言皆不妄。三官战栗，状若伏鼠。二郎援笔立判，又谓席廉：“念汝子孝义，汝性良懦，可再赐阳寿三纪。”因使两人送之归里。

(选自《聊斋志异》，有删改)

【注释】①灌口二郎：全称灌口二郎神，世传其为玉帝亲戚，神通广大。

戏剧社的同学们准备排演萧红的哑剧《民族魂鲁迅》(节选)，请你和他们一起研读剧本，揣摩角色，创作剧情。      

民族魂鲁迅(节选)

萧红

第一幕人物

    ①少年鲁迅 当铺掌柜甲、乙 蓝皮阿五何半仙 单四嫂子 孔乙己

第一幕剧情

    ②六十年前的八月三日，鲁迅先生生在浙江绍兴府。

    ③他的父亲姓周，母亲姓鲁。鲁迅先生的真姓名叫周树人，鲁迅是他的笔名。
    ④这哑剧的第一幕是说明鲁迅先生在少年时代他亲身所遇的、亲眼所见的周围不幸的人群。他们怎样生活在这地面上，他们怎样的求活，他们怎样的死亡。这里有庸医误人的何半仙，有孤苦无依的单四嫂子，有吃揩油饭的蓝皮阿五……

    ⑤鲁迅小时候，家道已经中落，父亲生病，鲁迅便不得不出入在典当铺子的门口。
    ⑥鲁迅看穿了人情的奸诈浮薄，所以从很小的时候，就想改良我们这民族性，想使我们这老大的民族转弱为强。

第一幕 表演

    ⑦舞台开幕时，是一片漆黑。

    ⑧黑暗中渐渐地有一颗星星出现了，越来越亮，又渐渐隐去。
    ⑨黑幕拉开，舞台有个高高的当铺柜台，柜台上面摆着一个浑圆的葫芦，一个毡帽大小的一把酒壶。当铺门口西边有一张桌子，桌子裙是一张白布，什么字也没有写。东边是两件破棉袄乱放在那里。近当铺门口有个小石狮子的下马石，是早年给过路人拴马用的，下马石旁边立着一根红色的花柱。柱顶上有块招匾，写个很大的“押”字。
    ⑩开幕后，哑场片刻。
    ⑪单四嫂子上，手中抱着一个生病的小孩，她显出非常的疲倦，坐在小石狮子上休息，擦汗，喘气，叹息，看视小孩，惊惶，将小孩恐惧地放下，左右找人。没有，又将小孩爱抚地抱在怀里。流泪，用手摇小孩，看天，做祈祷的样子，掠发，擦汗，又检视小孩。
    ⑫蓝皮阿五上，形状鬼祟，以背向后退，做手势和别人讲话，手势表示下面的意思：小孤孀，好凄凉，我明天，和你痛痛快快喝一场……在成亨酒店，半斤不够，一个人得喝三斤，明天见……正退在石狮子上，差一点没有和单四嫂子相撞。
    ⑬看见了单四嫂子，又看见了她病了的孩子，故作惊奇的样子，又表同情的样子。

    ⑭单四嫂子想找个医生给孩子看病。

    ⑮蓝皮阿五走到桌子前边，将桌子大声一拍。
    ⑯桌子自己调转过来，桌裙上写“何半仙神医，男妇儿科，老祝由科，专售败鼓皮散，立消水鼓，七十二般鼓胀”。桌子后钻出何半仙来，头戴帽翅，身穿马褂，手拿小烟袋，指甲三寸长，满身油渍，桌上放一个小枕头。单四嫂子走过去，把孩子给他看。

    ⑰何半仙看了以为没有什么，做手势说得消一消火，吃两帖就好了。
    ⑱单四嫂子掏钱给他。何半仙认为还差三十吊。单四嫂子解下包孩子的袍皮托蓝皮阿五去当。
    ⑱蓝皮阿五到柜台上大声一拍，柜台上的葫芦和酒壶处就出现了两个人，一个是掌柜甲，一个是掌柜乙，原来葫芦是秃头的秃顶，酒壶是那一个的毡帽。
    ⑲蓝皮阿五当了四十吊钱，自己放了十吊在腰包里，给单四嫂子三十吊，走在小石狮子面前，他用脚一踢，石狮子打碎了，出现了已经折了腿的孔乙己，他用手在舞台上膝行着走来走去。

    ⑳少年鲁迅带着可质的物件上，一直走到柜台上，把质物递上了。

    ㉑两个掌柜看见鲁迅来了，就非常地不高兴起来，故意刁难，故意揶揄。
    ㉒掌柜甲以为：哈哈你又来了。掌柜乙便作态着来数落，昨天来，今天又来，明天还要来的。
    ㉓掌柜甲认为货色不好，显出很不愿意收的样子。掌柜乙以为这已是老主顾，收是可以收，但得典费从廉。掌柜甲以为，你和他何必斟斤驳两，你反正从廉从优，他都得典的，你索兴摆个面孔给他看就完了。
    ㉔掌柜乙以为这不过还是买卖，便肯出五十吊。掌柜甲认为不值，只肯出四十吊，对掌柜乙大示挖苦。掌柜乙为了保持自己的尊严，所以一定坚持五十吊不可。两个人争起来。掌柜甲不服气，把掌柜乙推开，伸出一只手来表示只肯给四十吊。掌柜乙趁势又钻出头来，把掌柜甲推开，伸出手来表示肯出五十吊。掌柜甲又把他推开，伸手只肯出四十吊。他们三番五次闹了半天，他们俩都疲倦了，于是他俩互相调和起来，协商的结果，肯出四十五吊钱。
    ㉕少年鲁迅站在柜台前边，面对着这幕喜剧，不言不动不笑……直到他们要完了，收了钱便走了。

    ㉖鲁迅走过何半仙那儿的时候，孔乙己追着他讨钱。鲁迅给了他，下。

    ㉗孔乙己掏出酒瓶来饮酒，何半仙上前争看他手中的钱。舞台渐暗。

(选自《八月天》，有删改)

面对“AI魔改”，不能“一笑而过”

①打开短视频平台，时常能刷到些荒诞内容：弱柳扶风的林黛玉徒手倒拔垂杨柳，关羽因买到假皮鞋找刘备维权，孙悟空骑摩托车……经典角色穿越次元、言行颠覆。

②这类“AI魔改”短视频，往往始于一个刻意制造反差、耸人听闻的“标题党”式创意，再交由技术快速填充生成。“魔改”成了“乱改”，归根结底，它就是低成本的“流量生意”，是空洞、低俗的数据狂欢，不仅挤压着优质原创内容的生存空间，也让厚重的文化因此变得轻浮、廉价，走向“文化虚无”。

③面对“AI魔改”，面对“文化虚无”，我们不能“一笑而过”。国家广播电视总局近日在全国范围内启动了为期一个月的“AI魔改”视频专项治理行动，重点指向基于四大名著、历史题材、革命题材、英模人物等电视剧作品进行“魔改”的视频。这次治理并非“一刀切”地限制正当AI创作，而是精准击中核心症结，为数字时代的文化生产标定清晰的价值红线。

④技术可以拓展想象的边界，但不能践踏文化的底线；创作可以追求新颖的表达，但不能颠覆历史的共识。

⑤一个民族的文化认同，是建立在共同的、相对稳定的历史记忆和经典叙事基础之上的。看《红楼梦》和《三国演义》，我们可以看到中国人的精神生活和人生哲学；看《西游记》和《水浒传》，我们又能领略中国人对宇宙的想象力和现世的快意追求。当AI将其粗暴地置入全然无关的场景，当经典沦为碎片化、低俗化的“恶搞素材”，实则是消解了经典之为经典的审美价值与思想价值。

⑥更值得警惕的是，对尚未建立完整认知体系的未成年人而言，海量的、似是而非的“AI魔改”信息，会干扰乃至篡改其文化认知的基底。

⑦试想，被“魔改”的片段可能成为孩子们对文化的“第一印象”：如果通过“刘备卖假鞋”认识《三国演义》，通过渲染血腥暴力的“邪典动画”理解历史，通过庸俗化、娱乐化的“段子”走近英雄，他们会形成怎样的世界观、人生观和价值观?他们将如何认识我们这个民族的历史和文化?甚至有家长忧心忡忡地发现，一些孩子正沉迷在夹杂着暴力内容、被严重扭曲的“外国山海经”。若任由“AI魔改”扭曲、篡改和亵渎我们的文化形象，面目全非的又何止是经典?

⑧从这个角度看，此次专项治理行动，就是在重申人文精神之于文化创造、审美培育和价值塑造的重要作用，就是在呼唤人在数据浪潮中的主体性和文化自觉。

⑨技术是“画笔”，怎样推动“创造性转化”而非“破坏性解构”，人是“绘图者”；平台是“画纸”，如何优化算法，将文化品质与社会效益纳入价值考量，人是“展卷者”；在享受技术便利的同时，怎样保持坚定的文化自信，人是“读画者”。

⑩AI时代，技术仍会不断发展，但民族精神的星空需要恒定的坐标。这需要每个人的参与，需要我们共同去构建兼具技术水准与人文精神的创作生态。

(选自2026年1月15日《人民日报》，有删改)

岁月如歌，回首逝去的日子，我们有理想，有本领，有担当。我们有追逐梦想的气概，有挑战自我的勇毅，有报效祖国的素情......

聆听教诲，阅读经典，亲近自然，走向社会......我们总能受到鼓舞，得到启迪，汲取力量，让青春的心更加滚烫，让青春的我们蓬勃向上。

毕业之际，文雅，文博，文栋策划“青春要有一颗滚烫的心”主题征文活动。请你积极投稿，可叙写经历，可抒发感想，也可阐述观点。

要求：要求：1 选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；2 不得套作，不得抄袭，不得泄露个人信息：3 不少于 600 字。

当今社会“物竞天择，适者生存”，但也有人说陶渊明的洒脱淡然才是人生真正的快乐。如何看待“争与不争”，请你写一段议论性文字，表达你的看法和理解。（200 字左右）

要求：①至少运用两种论证方法，表达你的看法。②表达流畅，逻辑清楚，书写工整，200 字左右。

山前该有一棵树

张者

    ①这是个啥地方嘛？都是光秃秃的石头，裸山。
    ②树不知道跑哪去了，草也难觅踪迹，花儿那些娇惯的美丽都躲在人们的记忆里了。
    ③这是一个矿区，属于天山深处的神秘所在，一个不适合人类居住的地方。可是，由于找到了一种神秘的石头，兵团突然从三个建制团中抽调了近千人，集结到了这里，并起名 506 矿。506 矿到底有什么矿？我第一次听到它的传说是在晚上熄灯后，我那刚上一年级的弟弟从被窝那边爬到我这头，然后对我耳语道：“你知道 506 矿是什么矿吗？”我问什么矿？他神秘地说：“是铀矿。”铀矿是什么矿呢？弟弟又降低声音回答：“铀矿是造原子弹的。
    ④原子弹的赫赫威名谁不知道，于是，我们生活的地方就有了一种神秘色彩，哪怕是喝着苦泉水也不觉得苦了，因为我们的父母正干着一件天大的事情。
    ⑤父母被调入矿山后，我们这些孩子就跟随着父母上了山，这样，一个简陋的学校就在山前用石头搭建了起来，屋顶用的是红柳枝和油毡。每天的上课铃声让正在开矿的父母们十分安心，只是他们开山的炮声却让我们十分惊恐。在炮声隆隆中上课，飞石砸在房顶上，如天神的战鼓。胡老师正领读课文《曹刿论战》：“一鼓作气，再而衰，三而竭……”听到房顶的咚咚声，我们有一种身临其境的感觉，大家就会心一笑。胡老师也笑，望望房顶说，三而竭了，没事。同学们就哄堂大笑，疲惫的午后课堂突然就活泼了一下。胡老师是一个大学教授，发配到新疆就成了我们的小学老师。我们这些在绿洲出生的新疆兵团人的二代，通过胡老师了解到外面的大千世界。他坚持让我们每周写一篇作文，比方：《苦泉水》《戈壁滩》等。当他望着远方的戈壁和漫山遍野的石头让我们写《树》时，我们不干了，因为我们的眼前根本没有绿色，更别说树了。
    ⑥有同学就喊，胡老师，我们山上连一棵树都没有，怎么写？胡老师就说，眼前没树，心中难道没有树吗？回家问问父母吧。
    ⑦于是，同学们就写了很多不一样的树。有村口的大榕树，有门前的大槐树。我爹给我讲了老家的大桑树。他边讲边咽着口水，说起了小时候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饥饿和贫困。父母们都是有故乡的人，他们来自五湖四海，为了屯垦戍边来到了新疆。他们每一个人心中都有一棵树，而每一种树都寄托着他们的乡愁。比方：写大槐树的父母是北京人，写大榕树的老家是福建人……我爹是河南人，他给我讲了门前大桑树的故事。
    ⑧可是，我们这些土生土长的“兵二代”，眼前连一棵树都没有。我们望着窗外所有的石头，喊：“山前该有一棵树！”
    ⑨我们是从山下绿洲来的，那里就有树。有沙枣树、白杨树……还有一棵最茁壮的胡杨树，就生长在胜利渠边上。水罐车从胜利渠给我们拉淡水，会从那棵孤独的胡杨树边路过。那棵茂密的胡杨树孤独地生长着，在夏季它给我们带来一片巨大的绿荫，到了秋天，它会很隆重地展示自己，金黄的叶子展开来照亮了荒原。它是那么茁壮，又是那么孤独，美得却让人震撼。
    ⑩那次关于树的作文课，让我们想起了那棵胡杨树，大家就齐声喊，把那棵胡杨树移到我们山前吧，让我们回家能找到路。
    ⑪胡老师说：“山上没有水，树不能活。” ⑫同学们喊：“山上没有树，人不能活。”
    ⑬大家七嘴八舌地说，我们可以喝山上的苦泉水，用山下拉来的甜水注浇灌。胡老师被我 们打动了，眼眶有些红，下课时他没有和我们告别，就独自走了。
    ⑭没想到，我们的无理要求有了结果。矿长派出了东方红拖拉机，拉着爬犁子，还派了一辆水罐车，要去为我们移那棵胡杨树了。胡老师让同学们坐上了水罐车，下山去看移树的过程，让同学们好好观察，要写作文。
    ⑮那棵美丽的胡杨树将移到我们的山前，成为我们的故乡树。从此，我们的心里也有一棵大树了，无论将来走到哪里，那棵树都会存在。无论我们走多远，那棵树都会在山前指引着我们回家。那棵胡杨树还没有生叶，只有一些似是而非的萌芽。但我们知道它会有枝繁叶茂的那一天。大人们沿着胡杨树四周挖了一个大圆圈，然后那圆圈越挖越深，挖了一个很大的坑。树根终于露了出来，大人们就用稻草绳把带土的根部绑成了一个大圆球，再然后用撬杠和拖拉机拉动大圆球，让它滚上大爬犁。
    ⑯它实在太高大了，树根那个大圆球和树干被捆在爬犁子上，有一半树枝还拖在地上。拖拉机拉着爬犁在前，累得直冒黑烟。装满了甜水的水罐车跟在后面，整个队伍开始向山上移动，远远望去像一个送亲的队伍。
    ⑰胡杨树被运上山后，就栽在我们小学校操场中央。如果你上山，很远就能看见它。它高 高地，耸立着，成了上山者的路标。坐在教室里依窗而望，也能看到它伟岸而又粗壮的树干， 这让我们安心，给我们带来希望。栽树的时候全矿的人都来了，那简直就是一个节日。人们眼 巴巴地望着从水罐车内放出的甜水浇灌它，用舌头舔着自己干裂的嘴唇。

    ⑱一口水只能解一时之渴，一棵树却能带来永远的绿荫。

（选自《北京文学》，有删改）

【注】新疆部分地区曾因地理环境原因，存在水质偏咸、偏苦或含有杂质的情况。“甜水”是当地群众对安全、洁净、口感良好的自来水的亲切称呼。

 “腾飞”学习小组正在进行一项关于“睡眠”的专题探究学习活动，请根据他们搜集的资料完成下列各题。

材料一：
    ①“熬最晚的夜，睡最少的觉”，如今不少年轻人都存在或多或少的睡眠问题。中国青年报社社会调查中心对 1532 名青年进行的一项调查显示，65.0%的受访青年入睡时间在 23 点以后。65.4%的受访青年正在被睡眠问题困扰，入睡难、睡眠浅、多梦是三大主要睡眠问题。
    ②那么现在年轻人夜间入睡时间是什么情况？数据显示，能在 22 点以前入睡的受访青年仅6.0%，22 点至 23 点入睡的占 29.0%，23 点至 0 点入睡的占 41.0%，0 点至凌晨 1 点入睡的占 18.2%，凌晨 1 点以后入睡的占 5.9%。
    ③大家熬夜时都在干什么？下图是调查反馈的情况。

材料二：

     ①一个人的一生有三分之一的时间在睡眠中度过。在睡眠中，人体修复 DNA、恢复体力、自我治愈。英国科学家马修•沃克在《我们为什么要睡觉》一书中所写道的：“要使大脑和身体健康恢复到最佳状态，我们唯一能做的也是最有效的事，就是睡觉，它是大自然赐予我们的最 佳对抗死亡的方法。”

    ②睡眠时脑脊液会将神经元的有害代谢物清除，促进突触发育的蛋白质的合成；睡眠能整合、巩固白天习得的知识。曾有实验对照，那些保持优质睡眠的学生对当天所学知识的记忆准确度，比睡眠质量差的学生高约 20%。
    ③不注重睡眠会引发多种问题。第一，人们的生产力、活力都会受到影响。第二，睡眠质量影响情绪。睡眠不好在情绪上常有两种表现，一种是容易抑郁，易多愁善感，情绪低落。另一种，会有焦虑、暴躁、易激的情况，比如容易发脾气，总是控制不住自己，这是睡眠不好造成体内激素紊乱带来的情绪改变。第三，在躯体上可能会导致头疼、胃溃疡、胃炎、肠炎，一些肿瘤发生概率也会增大。人睡眠的过程也是身体修复的过程。如果身体没能得到较好的修复，就容易产生不良后果。

材料三：
    ①有趣的是，受访青年明明知道“睡前刷手机会增加入睡难度”，也并非不想放下手机，但偏偏“明知故犯”。这恐怕首先与年轻人的生活压力和内心焦虑有关，他们想依赖网络逃避现实。毕竟，互联网具有虚拟性，能够成就网民在手机上“做自己”。“超现实”的网络世界，当然要比睡眠有趣得多。
   ②同时，今天很多年轻人过着一种“媒介化”生活，媒介对于生活早已不仅仅是“介入”那么简单，而是变成了一种全方位、沉浸式的生存方式。很多人的工作、购物、社交、娱乐都通过智能终端（手机）来完成，网络虚拟世界的重要性已经不亚于线下的现实世界。
    ③只有重建现实生活的意义，使现实生活变得更加充实、更有趣味，才能摆脱那张虚拟之网的束缚，建构更加健康均衡的生活方式。工作应该赋予人们成就感，成为自我价值实现的途径，而不仅仅是换取绩效和报酬。家庭生活应该充满爱和温暖，这种情感在别处无法寻觅、不可或缺也无可替代。社交和休闲娱乐方式更加丰富多样。这样一种现实生活自然可以成为虚拟网络强有力的竞争者，使年轻人愿意倾注更多的时间精力加入其中。
    ④另外，互联网也充斥着“算法”，各种各样的 APP，不断地按照用户的兴趣爱好进行内容“投喂”，诱导用户沉迷其中。本该服务于用户的手机，反过来却“绑架”了用户，这样的局面无疑值得警惕。年轻人要不断告诫自己“放下手机”，养成良好的上网、生活习惯，培养健康向上的兴趣爱好。
    ⑤有关平台也应权衡经济效益与社会责任，主动抡起大锤，填平科技挖的“坑”。比如，可以限制特定时间段的用户使用时间，必要时采用闪屏、熄屏、大字标题警示用户，还可在特定时段减少个性推送。

（以上材料搜集于网络，有删改）

守护我们的专注力

    ①你是否也有过这样的困扰？想读书却静不下心来，翻几页书视线就忍不住飘向一旁的手机；提笔想写点什么，脑海里刚冒出零星想法，就下意识点开对话框向人工智能索要答案；有时候，甚至连一部电影都要以倍速看完……数字时代，海量资源唾手可得，但“读不进、看不下、沉不住”成了不少人的常态。

    ②缺乏专注的探索，难以抵达认知的深处；没有深度学习的支撑，也难以真正慎思笃行。当下，越来越多人困扰于专注力的减弱、深度学习能力的退化。有人抱怨，生活节奏快，无时无刻不在赶时间、赶路程、赶进度，不知不觉消磨了精气神，空闲时间只想刷刷不用过脑子的内容。也有人渴望在文化体验与自我提升中“由浅入深”，却又陷入“知易行难”的窘境。
     ③在碎片化的浪潮里，我们该如何守护专注力、思考力？

     ④找回专注力，当从改变心态做起，卸下功利的枷锁，静待花开。追求高效率本身并无不妥，一些实用性技巧也确实可以快速掌握。但若过度追求快节奏，便容易形成对“深度”的挤压。比如，3 分钟可以“看完”一部电影，但没法欣赏镜头语言中的艺术；5 分钟也可以“速读”一部名著，却难以体会隐藏于文字之下的意蕴。只有当我们不再执着于追问“这有什么用”，不再把每一项投入都视作必须即时兑现的投资，才能沉浸于过程本身，从容涵泳。
    ⑤那些在专注中度过的时光，从来都不是无意义的消耗。正如一位作家所说，“许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实它们仍是潜在的。在气质里、在谈吐上、在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字中。”阅读如此，一切深度的学习皆是如此。成长从来不是速成的结果。那些在专注中积累的思考、养成的习惯、慢慢打磨出的从容与豁达，都是时间的馈赠。
    ⑥除此之外，重拾好奇心，也是唤醒专注力的重要方式。好奇心就像多米诺骨牌的第一张，一旦被触发，就能引起一系列连锁反应：产生疑问、激发兴趣、探求原因、深究结果……古往今来，正是纯粹的好奇，让我们跨越未知、走向更大的世界。何不主动为自己创造这样的“触发时刻”？放下手机，在和朋友的谈天说地中迸发灵感，在和大自然的亲密接触中发现新知，在观览遗址文物中寻迹历史。当你真正想要深入探究某个问题，专注力自然也就随之形成——那不是靠自律维持的状态，而是一种由内而外的思维沉浸。
    ⑦如果说碎片化的消遣是快餐，刺激味蕾，也能果腹；那么专注的学习和创造，则更像一碗粗粮，初尝或许有些粗粝，但慢慢咀嚼，就会咂摸出谷物的香甜，更有益于健康。用耐心替换浮躁，让坚持成为日常，当专注成为习惯，那些心无旁骛的时刻、沉浸其中的“心流”，自然会在不经意间到来。
    ⑧今天，数字技术如同一张无形的网，将海量文化资源编织进我们的日常。我们面临的一个重要课题，就是如何过好数字时代的文化生活。从解决注意力“失焦”的问题，到培养信息甄别与批判思考的能力，再到保持对文化的敬畏之心……努力把这些问题都解决好，我们才能更好享受数字技术带来的便利，让每一次的文化接触都成为深入心灵的滋养，成为丰富我们精神世界的力量。

（选自《人民日报》2025 年 09 月 05 日）

仰望历史的天空，家国情怀熠熠生辉；跨越时间的长河，家国情怀绵绵不断.《曹刿论战》中，曹刿一句”“ ，未能远谋”，道出了一位普通士人对家国命运的关心。面对苍茫的塞外，范仲淹在《渔家傲秋思》中用“  ”写尽了征夫思归与功业未成的矛盾心理；辛弃疾赋闲居家时，仍不忘杀敌报国，梦中出现了“马作的卢飞快， (《破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之》的冲锋陷阵的场景。《满江红》中秋瑾“ ， 八年风味徒思浙 ”两句用“四面楚歌”的典故指国破，反思八年婚姻的“风味”，表达对故乡的思念之情；宋濂从师求学时，"以中有足乐者， "(《送东阳马生序》)诠释他内心丰盈足以战胜物质匮乏的求学热情。足以战胜物质匮乏的求学热情。

葛溪驿^①

王安石

缺月昏昏漏未央^② ， 一灯明灭照秋床。病身最觉风露早，归梦不知山水长。
坐感岁时^③歌慷慨，起看天地色凄凉。鸣蝉更乱行人^④耳，正抱疏桐叶半黄。

【注】①葛溪驿：在今江西弋阳，驿是官府设立的旅舍。②未央：未尽。③岁时：时光。④行人：诗人自指。

①是岁，蒙与周瑜、程普等西破曹公于乌林，围曹仁于南郡。瑜使甘宁前据夷陵，曹仁分 众围宁，宁困急，使使请救，诸将以兵少不足分。蒙谓瑜、普曰：“留凌公绩，蒙与君行，解围释急，势亦不久，蒙保公绩能十日守也。”又说瑜分遣三百人柴①断险道，贼走可得其马。瑜从之。军到夷陵，即日交战，所杀过半。敌夜遁去，行遇柴道，骑皆舍马步走。兵追蹙击，获马三百匹，方船载还。

②曹公屯皖，大开稻田。蒙曰：“皖田肥美，若一收孰，彼众必增，如是数岁，操态见矣，宜早除之。”于是权亲征皖，引见诸将，问以计策。蒙乃荐甘宁为升城督，督攻在前，蒙以精锐继之，侵晨进攻蒙手执枹鼓士卒皆腾踊自升食时破之。蒙回寻阳，未期而卢陵贼起，诸将讨击不能禽。权曰：“鸷鸟累百，不如一鹗。”复令蒙讨之。蒙至，诛其首悉，余皆释放，复为平民。

③权以蒙为南郡太守，封孱陵侯，赐钱一亿，黄金五百斤。蒙固辞金钱，权不许。会蒙疾发，权时在公安，迎置内殿。募封内有能愈蒙疾者，赐千金。时有针加，权为之惨憾。欲数见其颜色，又恐劳动，常穿壁瞻之。见小能下食则喜，顾左右言笑，不然则咄唶②、夜不能寐。后更增 笃，年四十二，卒于内殿。蒙未死时，所得金宝诸赐尽付府藏，敕主者命绝之日皆上还，丧事 务约。权闻之，益以悲感。

④评曰：吕蒙勇而有谋，断识军计。初虽轻果妄杀，终于克己，有国士之量，岂图武将而已乎！

（节选自《三国志•卷五十四》）

 【注】①柴（zhài）：用木围护四周，引中为堵塞之意。②咄唶（duō jiè）：叹息。

示例：追寻理想的道路艰险悠远，我们逆流而上、不懈探寻，终能奔赴理想的彼岸。（化用“溯洄从之，道阻且长”。）

备选诗句：

①长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白《行路难（其一）》）

②山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）

我选（ ）句：。

艺术欣赏，是一场与美的深度对话。当我们身临其境地站在一幅山水画前，那渲染的墨色将我们带入一个飘渺的世界，远山犷远 ， 意境幽深。顷刻间，仿佛能与画家的心灵契合，感受到他对自然的真挚情感。欣赏需要我们驱遣想象，萌生对作品意蕴的理解。有人或许会为错过美景而怅然，譬如未能亲眼见到朝霞的绚烂，但艺术的魅力在于，它并非浮光掠影的过眼云烟，而是能伴随我们朝朝幕幕的精神滋养。真正懂艺术的人，能从平凡中发掘出无可比拟的美，他们的感悟并非信手拈来，而是源于长期的积累与观察。他们描绘景物惟妙惟肖，抒发情感不轻描淡写，心中自有丘壑，早已胸有成竹。拥有这样的闲情逸致，生活便处处充满诗意。

笔墨凝香，是文字赋予成长的温度；初心坚守，是阅读赠予心灵的底色。身处信息纷扬的时代，我们既拥有指尖触达万卷的便捷，也面临着浅读浮览的迷茫；既见碎片化浏览的喧嚣，亦守深度品读的沉静。有人说，快读可广识，何须苦守慢读的寂寞？也有人说，唯有以心凝书香，以志守文心，方能让阅读真正成为精神的滋养、成长的根基。

读与思，快与慢，择与守，藏着当代人对阅读的思考，也映照着成长的方向。

请结合材料，联系生活与阅读实际，写一篇文章。

要求：自选角度，自拟标题，文体不限（诗歌除外）；立意明确，思辨深入；不少于600字。

【材料一】

国家政策引领，全民阅读迈入法治化新阶段

①2026年2月1日，《全民阅读促进条例》正式施行，这是我国全民阅读工作法治化进程中的里程碑事件。条例明确提出“爱读书、读好书、善读书”的核心要求，强调要摒弃“重形式、轻实效”的推广模式，聚焦群众真实阅读需求，让阅读真正融入日常生活。

②第22次全国国民阅读调查数据显示，我国成年国民图书阅读率连续8年稳步提升，数字化阅读接触率已达86.2%，其中近八成成年人主要通过手机进行阅读。数字化阅读极大拓宽了阅读边界，但也带来了新的挑战：短视频、社交资讯等碎片化信息挤占了大量专注阅读时间，深度阅读逐渐成为一种“稀缺体验”，如何在便捷与深度之间找到平衡，成为全民阅读推进的核心课题。

材料二】

多元实践探索，让阅读触手可及

①为破解阅读推广难题，各地结合实际推出了一系列创新举措，构建起“人人皆读、处处可读、时时能读”的阅读生态。

②甘肃泾川县深耕县域阅读推广十年，形成了独具特色的实践模式。当地不仅搭建了“有氧书吧”“校园阅读长廊”等线下空间，还打造了“泾水听书”线上平台，实现优质资源全覆盖。尤为亮眼的是，当地创新推出“阅读存折”柔性评价机制，不统计读书数量，而是记录阅读感悟、读书笔记和分享心得，真正摒弃了“唯数量论”。同时，泾川县推动全学科阅读，打破学科壁垒，还通过家校社联动开展亲子共读、评选书香家庭，探索“阅读+研学”模式，让“读万卷书”与“行万里路”深度融合。

③深圳则以“图书馆之城”建设为抓手，构建起高密度的阅读服务网络。目前，深圳已建成1201个阅读服务网点，涵盖公共图书馆、自助图书馆、城市书房等多种形态，2024年进馆读者达4790.93万人次，实体文献外借量2623.08万册次。阅读空间遍布地铁、商圈、碧道、公园，24小时自助图书馆、网红特色图书馆让市民“转角遇见书香”。此外，出版行业也主动破圈，通过书店快闪、市集书摊等形式，将书籍带入年轻人的社交、消费场景，降低了阅读的心理门槛。

【材料三】

阅读方式选择，电子与纸质各有千秋

①当下，数字化阅读与纸质阅读并非对立关系，而是相辅相成的两种阅读形态，二者结合才能实现阅读效果的最大化。

②电子阅读凭借技术优势，为读者提供了“博观”的便利。借助检索、批注、AI提炼等功能，读者能快速筛选信息、梳理知识框架，形成个性化知识图谱，阅读效率大幅提升。这种方式适合信息探索、书目筛选和浅层次浏览，能帮助读者在短时间内获取海量信息。但电子阅读也存在明显短板：屏幕阅读易产生视觉疲劳，且弹窗、消息提醒等干扰因素较多，导致完读率低，难以支撑深层次的思考与咀嚼。

③纸质阅读则有着不可替代的精神价值。纸质书的质感、墨香和翻页的触感，能让读者更容易进入专注状态，完读率远高于电子阅读。对于需要反复推敲、深度钻研的人文社科经典、文学名著，纸质阅读是最佳选择。正如《礼记》所言“藏焉修焉”，收藏纸质书的过程，也是读者与书籍建立情感联结的过程，能倒逼读者成为主动的阅读者。材料明确指出，高效阅读的关键在于“博观约取”：以电子阅读实现广泛探索，以纸质阅读进行深度深耕。

【材料四】

个人阅读践行，坚守深度阅读的乐趣

①在碎片化信息充斥的当下，深度阅读的缺失不仅会影响知识积累，更会削弱人们的思辨能力和精神韧性。因此，个人主动践行深度阅读，是构建“阅读家园”的重要基石。

②摆脱浅娱乐的裹挟，是践行深度阅读的第一步。不少人陷入“短视频循环”，看似“忙里偷闲”，实则被算法裹挟，挤占了大量阅读时间。破解这一困境，需要人为创造无干扰的阅读环境：比如固定每日阅读时段，将手机调至飞行模式，选择安静的角落沉浸式阅读。

③深度阅读的践行，还需要掌握科学的方法。不必追求“读得快、读得多”，而应选择一本经典厚书，循序渐进地品读；在阅读过程中，可结合圈点批注、写读后感、参与读书分享会等方式，深化阅读体验。正如材料所言，深度阅读能让人与更广阔的世界产生联结，摆脱日常的琐碎与浮躁，在文字中收获内心的平静、思维的成长和精神的丰盈。

穿越台风圈

徐荣木

①苍茫的大洋像一幅未干的巨幅水彩，湿润的蓝与灰在视线尽头交融，将海天熨成一片难以分辨的迷蒙。我海军一艘导弹驱逐舰完成出访任务，正穿越印度洋归国。

②晌午时分，天忽然暗沉下来，铅灰色的云层渐密渐低，诡谲地翻涌着。空气凝重，闷热难耐，骤雨忽落忽停，这是台风逼近的征兆。舰长胡海虎看见电子海图台上，一条等压线扭曲成狂乱的旋涡。热带风暴刚刚形成，就以雷霆之势向军舰扑来。

③胡海虎深吸了一口气，沉着地拿过话筒，发出坚定而有力的动员令：“全舰注意：我舰将面临强台风正面袭击，立即进入一级防台部署。关闭所有水密门窗，固定活动物品。我们要安全穿越台风圈，祖国等着我们凯旋！”胡海虎双眸扫过各战位监控画面，坚定的声音在舱壁间回响。俄顷，水密门闭合声此起彼伏。

④军舰渐入台风外围圈。驱逐舰排水量才数千吨，能不能扛得住这超强台风，胡海虎心里还是打了个问号。

⑤指令下达不久，风挟着雨，雨仗着风，密集的雨点狠狠地砸在甲板上。那声音，像是千百名鼓手在慌乱中击出的鼓点，急促、嘈杂，也一声声重重地敲打在胡海虎的心头。

⑥军舰被台风咬住了。狂风裹挟着一排排巨浪，呼啸着，怒涛呜咽着，相互撞击，不断隆起更大的浪涛，簇拥着碾压过来，又推搡过去。舰体被不同方向的浪涌撕扯着，一忽儿抬离海面，被浪涌高高托举起来，一忽儿又重重地跌入浪谷深壑。

⑦天渐渐暗了下来，海上黑黢黢一片，翻涌的泡沫中不时闪过幽蓝磷光。舰艏劈开黑浪时，仿佛听见金属撕裂的“嘶嘶”之声，像有无数把钢锯在切割舰体。一本搁在驾驶台上的航海日志，从固定架上飞落到地板，忽儿被推向右边，忽儿又溜到左边。在滔天巨浪面前，军舰使出了浑身解数，巧避浪涌锋芒，与风浪角力，舰上的气氛紧张到了极点。

⑧胡海虎决定向舰队指挥部请示。

⑨“报告，我舰正遭遇强风袭击，请示改变航线，避开台风危险半圆的锋芒！”

⑩不多时，指挥部传来消息：“同意申请，注意安全。”

⑪军舰在艰难中转向。胡海虎站在驾驶台上，发出一个个指令。多年的航海经历，使他在遇到突发事件时，变得更加沉着冷静。

⑫突然，瞭望哨传来了报告：“300米外有艘渔船倾覆，海面上有人落水。”

⑬“准备救人！”胡海虎的指令几乎未经思考，从胸中迸出。

⑭舰上的探照灯扫过海面，光柱里翻腾的不仅是浪涛，还有3个橙色身影——他们在渔船残骸间沉浮，像被巨手揉皱的锡纸，命悬一线。这束光刺破雨幕，瞬间点燃了渔民眼中求生的渴望。然而，面对这种恶劣天气，舰上的救生艇、救生筏等设备没法使用。

⑮于是，军舰小心翼翼地向渔船靠拢、喊话。尔后，只听“啪”的一声，舰上撇去一条缆绳，旋即被狂风吹得斜飞出去，落入海中。这对军舰来说极其危险，缆绳有可能被浪涛卷进高速旋转的螺旋桨，导致军舰失去动力。

⑯“快收缆绳！”胡海虎大吼一声，声音穿透茫茫夜色。舱面上的水兵腰系保险绳，立刻跌跌撞撞地冲上甲板，在巨浪咆哮中拼命收缆。随着“啪嗒”一声闷响，缆绳那头被拉上了甲板。

⑰“再抛一次！”胡海虎下令。第二次、第三次尝试接连失败。直到第四次抛出时，缆绳终于被一名渔民接住。渔民们依次顺着缆绳和登乘梯上了舰，舰上军医立刻对他们采取救护措施。

⑱当黑夜渐渐隐退时，四周的风声、雨声、涛声仍声声入耳，但脾气似乎已收敛了许多，不再那么咄咄逼人。卫星导航屏上显示，巨大的旋涡正从军舰右侧腾空而去。胡海虎摘下作训帽，肩头微微一沉，似卸去千斤重担。

⑲胡海虎取来航海日志，挥笔写下：“军舰成功穿越台风圈，祖国就在前方。”墨迹未干处，一滴咸涩的水珠悄然晕开……

（2026年1月21日，《解放军报》）

摘录一：

观书有感二首 · 其一

朱熹

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。

摘录二：

熟读精思（节选）

朱熹

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷纭，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。

摘录三：

读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼。先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心。然熟读精思既晓得后又须疑旨见得庶几有进。若但晓得，却不疑旨，即何由有进？