相关试卷

麦秆画是中原非遗艺术的璀璨明珠，承载着千年农耕文明的智慧与匠心。____ ，____ ，____， ____。这种传统技艺与现代美学的深度融合， 不仅为非遗传承注入活力，更为乡村振兴与生态保护开辟 了新路径。

①并通过融合透视原理与光影技法，构建出层次分明的立体视觉效果

②艺术家创新运用熏、熨、烙等手法，赋予麦秆丰富的色彩表现力

③创作工艺的迭代使麦秆画既保留古朴韵味，又符合当代艺术标准

④麦秆画不仅是中原文化的瑰宝，更通过秸秆再利用与工艺革新，探索出传统手工艺的可持续发展之路

中华民族在几千年历史中创造和延续的中华优秀传统文化，是中华民族的根和魂。以传统二十四节气倒计时起笔，以天干地支十二时辰收尾，从“雪花火炬”到“折柳寄情”，从创意源于西汉长信宫灯的火种灯，到取自《千里江山图》的冰场挡板图案……点亮中国元素，彰显文化自信。通过惊艳世界的冬奥会，让四海宾朋看到了一个生机勃发的中国。

对中国人而言，二十四节气就是我们民俗文化的一部分。我们靠冰雪消融①____燕子呢喃感受早春；凭荷塘蛙声、林间蝉鸣记忆盛夏；我们眼帘中有黄叶凋零、鸿雁南飞，有____和滴水成冰。天上阴晴圆缺，地上草长②____飞，古人早已明察秋毫，他们不逾矩、不越位，恪守着生物本分。

“双休”，推开了另一扇门，这里的世界多姿多彩——不妨漫步郊野，与爸爸共赏油菜花海，感悟自然之趣；不妨安享家中，同妈妈研习烹饪技艺，体悟实践之趣；不妨置身馆阁，偕册页对话古今中外，感受书籍之趣……

题目一：请以“另一扇门”为题，书写自己的双休故事。不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于600字。

题目二：“双休”之后，有人涉足自然，有人投身实践；有人沉浸书籍……让“双休”变成人生的“加分项”，你认为应当如何合理安排自己的“双休”？请写一篇演讲稿。题目自拟；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于600字。

秦岭，自然的伟大馈赠

王若冰

①今天，我想和大家聊聊一座在中国地理与文化中占据着极其重要地位的山脉——秦岭。【A】它不仅仅是一道自然的地理分界线，更是一座蕴含着无尽的自然宝藏与文化精神的圣山。

②秦岭的自然景观壮美而神奇。太白山作为秦岭的主峰，海拔高达3771.2米，是中国大陆青藏高原以东的第一高峰。山顶终年积雪不化，在阳光的照耀下闪耀着圣洁的光芒，宛如一位巨人，俯瞰着大地的沧桑变迁。站在太白山脚下，仰望着那雄伟的身姿，你能深切地感受到自然的伟大与人类的渺小。

③秦岭的植被丰富多样，仿佛是一座天然的植物宝库。从山脚到山顶，随着海拔的升高，气候和植被也呈现出明显的垂直变化。在低海拔地区，是郁郁葱葱的阔叶林，树木高大挺拔，枝叶繁茂，为众多动物提供了栖息之所。往上走，针叶林逐渐增多，它们在寒冷的环境中依然坚韧不拔，展现出顽强的生命力。而在山顶附近，是高山草甸和灌木丛，它们在恶劣的自然条件下顽强生长，构成了独特的生态景观。【B】秦岭无闲草，这里生长着众多珍贵的中药材，如天麻、杜仲、党参等，它们不仅是大自然赋予人类的宝贵财富，也见证了秦岭生态系统的复杂性与多样性。

④秦岭还是众多珍稀动物的家园。大熊猫、金丝猴、羚牛、朱鹳等国家一级保护动物在这里繁衍生息。大熊猫憨态可掬，它们在竹林中悠然自得地吃着竹子，享受着大自然的宁静与美好。羚牛体型庞大，它们成群结队地在山林中觅食，展现出强大的力量。【C】朱鹮身姿优雅，在澄澈蓝天的映衬下，舒展着洁白的羽翼，轻盈地翱翔，仿佛灵动的白色精灵，为秦岭的天空增添了一抹灵动的生机。这些珍稀动物的存在，不仅是秦岭生态环境良好的重要标志，也是大自然给予人类的珍贵礼物。

⑤然而，我们不得不面对一个现实，那就是随着人类活动的不断扩张，秦岭的生态环境也面临着诸多挑战。森林㺵伐、非法捕猎等问题，都在威胁着秦岭的生态平衡。我们不能再对这些问题视而不见。

⑥秦岭对于中国乃至世界的意义，远远超出了其自然景观本身。它是中国南北气候的分界线，是长江和黄河两大水系的分水岭，它的存在深刻地影响了中国的地理、气候和生态格局。同时，秦岭也是中华文明的重要发祥地之一，它孕育了无数的历史文化遗迹，见证了中华民族的兴衰荣辱。从某种意义上说，秦岭是中华民族的父亲山，它博大的胸怀滋养着一代又一代的中华儿女。

⑦在现代社会，我们更应该重新审视人与自然的关系。我们不能再把自然当作可以随意索取的对象，而应该尊重自然、顺应自然、保护自然。我们要像爱护自己的眼睛一样爱护秦岭的生态环境，让这片美丽的山水永远保持它的生机与活力。

（节选自《山河回望：王若冰说大秦岭》）

材料一：

文昌里，地处抚州市中心城区东北部，与主城区仅一河之隔，宛如一颗闪耀在抚州大地的历史文化明珠。文昌里名称的由来，与一段历史故事紧密相连。唐代中期，抚州官府在城东抚河段修筑的拦河蓄水堤坝，因对应文昌星，寓意文化繁荣，被命名为“文昌堰”，也就是“千金陂”。北宋时期，遵循唐代乡里制度，此地因文昌堰而得名为“文昌里”，这一称谓沿用千年，见证了岁月变迁。此后，诸多带有“文昌”字样的建筑与地点相继诞生，共同构建起独具临川文化特色的赣派建筑体系。街区内的玉隆万寿宫始建于清光绪年间，这座砖木结构的会馆，分为前、中、后三进，占地面积达4320平方米。其风格古朴典雅又不失雄伟壮观，属于典型的赣派建筑，独特的梁架空间设计，有着良好的隔热效果。漫步在文昌里的古街古巷，青砖灰瓦间，传统与现代完美融合，让人陶醉在抚州深厚的历史文化氛围里。

（选自抚州市文化广电新闻出版旅游局官网）

材料二：

①鄱阳湖国家湿地公园，位于江西省上饶市鄱阳县境内，其生态系统的独特性与复杂性，背后蕴含着诸多科学原理。公园地处亚热带湿润性季风气候区，四季分明，年平均气温约17.6℃，这种气候条件堪称生态系统运转的基石。公园总面积36285公顷，湿地占35116.1公顷，湿地率达96.78%。其湖泊、河流、沼泽等多样的湿地生态系统，为各类生物的生长与繁殖营造了理想环境。鄱阳湖是长期地质变迁与水文作用协同演化的结果。河流携带泥沙等物质在入湖口逐渐沉积，日积月累，形成滩涂与沼泽，而地势低洼区域积水则自然成湖。相互连通，构建起稳固且高效的生态系统。

②这里更是珍稀鸟类的重要栖息地。每至秋冬，北方气温急剧下降，食物资源极度匮乏，候鸟便开启从西伯利亚等地的长途迁徙，目的地正是鄱阳湖国家湿地公园。公园温和的气候，搭配丰富的水生植物、浮游生物，为候鸟提供了充足食物。候鸟排泄的粪便，又转化为湿地植物生长所需的养分，从而形成完整且循环不息的生态链。此外，公园在满足游客需求的同时，合理规划与管理，实现了人与自然的和谐共生。

（节选自《中国国家地理》杂志）

材料三：

①布达拉宫，屹立于西藏拉萨市中心的红山之巅。它是西藏标志性建筑，代表着藏区建筑的巅峰水准，更是旧西藏政教合一制度的象征。

②从历史角度看，公元7世纪初，松赞干布统一吐蕃各部，定都拉萨，出于巩固政权需要，在红山修建红山宫，此为布达拉宫前身。但9世纪吐蕃王朝解体后，红山宫受雷电与战火破坏，仅存两处殿堂，且因西藏政治中心迁移，长达800余年未重建。直至1645年，五世达赖着手重建布达拉宫、1648年白宫主体建成，1653年其入驻，此后布达拉宫成为政教统治中心。1690年，五世达赖灵塔及灵塔殿（红宫主要建筑）动工，康熙派各族工匠支援，历经多次扩建，1934年十三世达赖灵塔殿竣工，终成如今规模。

③其建筑材料独特，外墙顶部的白玛草墙美观又保暖，屋顶和地面的“阿嘎土”封护经改良后性能优良，木结构和柱式凸显藏传佛教建筑风格。布达拉宫藏有的大量珍贵文物见证了西藏与内地的友好往来。1961年布达拉宫被列为全国重点文物保护单位，1994年入选世界文化遗产名录，2013年被评为国家5A级景区，成为全人类的文化瑰宝。

（节选自《布达拉宫：绽放在世界屋脊的中华文化之花》）

一墨乌镇

彭学明

①说乌镇是一墨乌镇，是因为乌镇的底色是墨色的。淡淡的墨色，让乌镇显得格外古朴。乌镇像一个上了年纪的老人，几千年如一日地站着、坐着或者蹲着，既老成持重，又沉稳肃穆，当然也很沧桑和简朴。一件粗布衣穿了3000年，一件灰色裤穿了3000年，一件褐色被也盖了3000年。3000年不浓妆艳抹，3000年不花枝招展，3000年一种本色，难啦！然而正是这3000年不变的颜色和本色，才完美了乌镇成就了乌镇，才让乌镇以一种润物无声的力量穿越了时空，扬名中外。

②乌镇是老，但老得周正老得硬朗，老得神清气爽。就像酒，越老越香。斑斑驳驳的墙壁，只是它风霜岁月的一层老茧。墙顶的几把荒草，只是它仙风道骨的几缕胡须。而那些浅浅淡淡的青苔，则是它人生磨难出的一点点老年斑。石板铺就的街巷，平平仄仄地穿行在乌镇的每一个角落，或长，或短，或窄，或宽，或直，或弯。是乌镇斩不断的根，割不了的筋。不管是谁，只要走进乌镇的这些小街小巷，只要踏响每一块发亮的青石板，就会唤醒许多尘封的故事，就会生出许多深长的遐想，就会不由自主地披满一身古色古杳。

③不要说戴望舒的古巷和丁香，更不要说跟戴望舒诗句一样的姑娘。乌镇有的是江南柔情的雨丝，有的是雨丝下打伞荷笠的姑娘。因为乌镇本身就是一束江南的丁香。你运气正好，对面走来了一个江南的女子，背面也走来了一个江南的女子，两个女子都笑靥抿抿，两个女子都鲜若桃花，两个女子的秋波都与你在这里狭路相逢，你选择哪一个？哪一道秋波更能打湿你爱情的梦？哪一泓秋水更能漫进你温柔的梦乡？

④无论荣华富贵还是淡泊清贫，乌镇都是含蓄而内敛的。就说徐家厅、朱家厅和张家厅，里面那么富丽堂皇那么气派宏大，外面却与贫民百姓一样普通，有如小家，亦如碧玉，与整个乌镇浑然一体。由此，不管怎么看，乌镇就都有几分平淡几分儒雅几分绅士。打铁的，染布的，唱戏的，经商的，穿官袍的，都在不经意间透着一种平和、一种文气。不知是家家都种着花养着鸟，还是个个都识点文断点字有点见识，时光和岁月就是遮不住乌镇人的淡淡书香。是什么呢？或许是家家门前挂着的那盏红色灯笼，或许是条条巷子飘出的那段印花染布，或许是满镇子飘着的那比歌声还柔软的声声吴语。

⑤其实，更精彩的是在水上。乌镇的水是浑浊的，远不及我故乡湘西的水清澈甘甜，但乌镇的水是为乌镇而生的。没有乌镇就没有这条蜿蜒迤逦的水巷，没有这条蜿蜒迤逦的水巷就没有水，没有水，乌镇就没了水色没了灵气没了生命没了灵魂。之所以说乌镇的水是为乌镇而生的，因为乌镇的河是人工的，这运河就是因为乌镇而来这里安家落户的。如果不是为了与乌镇结一门金玉良缘，这运河就不会绕这么远的路，就不会流到这里与乌镇朝夕相处、唇齿相依。所以乌镇与水的关系，是血与水的关系，血浓于水，血也融于水。

⑥租一条蚱蜢舟，我们就驶进乌镇的水墨画里了。悠悠的水巷，像一支写意的工笔，轻描淡写地描摹着两岸，勾勒出两条笔直的风景线。黑瓦白墙的民居，仪态万方地闪立在两边，一半住在岸上，一半跳进水里，它们像一群淘气的孩子，把脚伸进水里，把手也伸进水里，戏弄一河鱼虾。水阁的窗口，往往会探出一盏女儿的脸，那不是茅盾笔下的淑女，就是我们江南的表妹。于是你觉得一河的风景都被这女儿的脸照亮了，一河的水阁都是这天上掉下来的林妹妹了。本来也是这样，你看，在那岸边的每一座河埠旁，在河埠的每一条帮岸上，在帮岸的每一条廊棚里，在廊棚的每一个美人靠里，你都会看到一个个洗衣淘米的表妹，一个个桃花绣朵的表妹，一个个等待爱情的表妹。美人靠是什么？美人靠是水乡女儿的专用工具，在临河的每一个廊棚里。不管是男人女人，你都靠一靠吧。靠一靠，你就是美女了；靠一靠，你就有美人了。

⑦坐在船上，看着风景，想着美人，再品一品乌镇男人用白水白面白米酿制的“三道白”酒，品品乌镇女人手擀的姑嫂饼，乌镇的滋味就全了，你就品不尽想不完，就乐不思蜀、游而忘归了。

⑧那么，留下来，你就会是茅盾先生笔下的一个人物，是千年乌镇的一个情节和段落。

（选自《人民日报》）

熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君^①之草堂，水及其半扉。明年^②春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。

山人有二鹤，甚^③驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田^④ ， 或翔于云表；暮则傃^⑤东山而归。故名之曰“放鹤亭”。

郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹^⑥山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君^⑦ ， 未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋^⑧ ， 声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子”。

（节选自苏轼《放鹤亭记》）

【注】①张君：隐者张师厚，隐居于徐州云龙山，自号云龙山人。②明年：第二年。③甚：十分。④陂（bēi）田：水边的田地。⑤傃（sù）：向，向着，沿着。⑥挹（yì）：同“揖”，作揖。⑦南面之君：指帝王。⑧九皋：深泽。

黄溪夜泊^①

宋·欧阳修

楚人自古登临恨，暂到^②愁肠已九回。万树苍烟三峡暗，满川明月一猿哀。

殊乡^③况复惊残岁，慰客^④偏宜把酒杯。行见江山且吟咏，不因迁谪岂能来。

【注】①此诗作于景祐四年（1037年），作者当时谪居夷陵（今湖北宜昌），登山临水之际，感慨良多，遂有此诗。②暂到：刚到，乍到。③殊乡：异域，他乡。④慰客：迁客。

如今的抚州，正以崭新的姿态蓬勃发展。高楼大厦拔地而起，城市道路宽敞平坦，处处洋溢着现代化的气息。抚州积极推动绿色发展，生态环境越来越好。湿地公园里，绿树成荫，鲜花绽放，湖水清澈见底，各种水鸟在湖面上嬉戏。____，让这座古老的城市焕发出新的生机与活力。

抚州文化源远流长，汤显祖这位伟大的戏曲家就诞生于此。他的作品以浪漫的笔触描绘了杜丽娘与柳梦梅的爱情故事，展现出人性的美好与对自由的追求。汤显祖的戏剧创作，蕴含着丰富的美学内涵，能够培养人们____的审美情趣。它已成为促进文化交融、民心相通、人文交流的重要纽带，不仅在国内影响深远，还传播到世界各地 ， 跨越了地域与文化差异，引发各国观众强烈共鸣。

抚州的山水，犹如一幅绚丽的画卷。资溪大觉山，山峦叠嶂，云雾缭绕。那山峰形态各异，有的如利剑直插云霄▲有的似巨人俯瞰大地。山间的瀑布，从高处奔腾而下，（bèng）____溅起无数水花，发出袁耳欲聋的声响。漫步在山林间，清脆的鸟鸣声此起彼伏，仿佛在演奏一曲自然的乐章。

走进课本，智勇双全的花木兰，言行一致的闻一多，无私奉献的邓稼先……无一不令我们钦佩。走进生活，无微不至的父母，乐于助人的同学，诲人不倦的老师……无一不让我们动容。追梦路上，总有一盏灯，引领我们蜕变成长，点亮我们的生命。

请结合你自己的经历，以“▲成为了点亮我的灯“为题写一篇作文。

要求：⑴将题目补充完整；⑵除诗歌外，体裁不限；⑶不少于500字；⑷文中不得出现真实的人名、地名和校名；⑸书写要正确、规范、美观。

安乐巷深处

■艾伟

①杜先生是带着高八度的声音进入包厢的。刚才的轻声细语不复存在，满屋子都是杜先生高亢的声调。整个饭局他几乎没吃什么菜，也没喝酒，只顾着说话。没一会儿，我就知道我碰到了什么人。扬州的掌故似乎都在他的脑子里，好像他有义务让我们这些匆匆过客懂得扬州。我想起在宁波时，也碰到过类似的人物，讲起宁波的古老历史和传统来，也是一脸红光，声调激昂。

②耳边都是杜先生的声音。他说明天还会来陪我们。伴着他滔滔不绝的说话声，我默默吃着扬州菜。刚才主人说扬州盐水鹅的制作方法，汤料基本是陈年老卤，配以全天然植物香料和滋补中药，方子都是祖传的，煮制过程更注重火候，因此色、香、味、形俱是上乘。我夹了一块，送入口中，顿觉味蕾如触须般扩展，满口生津，肉质瓷实而鲜嫩，有淡淡的香味生出，仿佛口腔中吹入一股清新和暖之风，身体随之舒展。

③作为客人，我当然也不能只顾埋头吃，礼貌上需要和主人客套寒暄。我不善于无话找话，不过杜先生的存在大大地缓解了我的焦虑。至少这个冬日夜宴，扬州因为杜先生的存在是热气腾腾的。杜先生的大嗓门有一种安神作用。我听到他在谈盐商。众所周知扬州曾经的繁华和盐商有关。这个话题于他应该是十分老旧了，或许是因为过分浅显，他说得没有什么激情。吴盐胜雪，带来白花花的银子。排场在吃上做文章，于是有了淮扬菜名扬四方。我脑子闪过一个念头，盐作为一种味觉，似乎与食物有着隐秘的关系，扬州注定因为盐而发端出自己的菜系。

④我吃到的扬州菜几乎都很嫩。比如这会儿端上来的蟹粉狮子头。我看到蟹粉如一颗一颗的细玉米镶嵌在狮子头上。主人悄悄跟我说，扬州普通人家里也做狮子头，食料没饭店丰富，但功夫也是讲究的。狮子头要文火炖上一晚，炖得色泽饱满，烂而不散。蟹粉狮子头吃起来爽口软糯，酥烂爽口，蟹粉鲜美，食后齿颊留香。

⑤我得承认，当我吃扬州美食时，我的舌头比我的文字要灵敏得多。当舌尖上唱起味觉之歌时，我难以完全描述出来。每一种艺术都有自己的语言系统，我们不能完全用文字去描述音乐，也不能完全用文字去描述绘画。美食也是。人身上每个感觉系统都可以发展出属于自己的艺术。如果说音乐是听觉的艺术，那么美食即是味觉的艺术。而扬州菜把味觉艺术发展到了极致。

⑥杜先生还在说扬州的旧事。现在他说到了《全唐诗》。只有这种话题他的声音才又洪亮起来。有一度我担心这木结构屋顶会被他的声浪掀翻。白天我们已去看过天宁寺。曹雪芹的祖父曹寅奉旨在这里刊刻了《全唐诗》。据传，天宁寺最早是东晋谢安的别墅。这让我感到亲切，因为谢安在我老家上虞隐居过，成语“东山再起“中的东山就是我的老家。那儿也有他隐居过的别墅，现在成了国庆寺。

⑦扬州在杜先生喧哗的语调里变得曲折幽深起来，似乎这一刻我听到了繁盛时期的扬州昆曲，婉转柔美，带着某种梦境般的媚惑，让人心醉。

⑧所有的菜都上齐了。美食在我的味蕾欢跃，我由味觉想象扬州，想象扬州城独有的文化以及历史，想象扬州人悠闲而缓慢的生活。“做菜要有心，才会有美味。“馆子的大厨师这么说。这其实不是在说做菜了，而是在说一种人生态度。

⑨杜先生似乎不满足于我们赞美味蕾所呈现的那个世俗的扬州。他认为扬州有更值得我们赞美之处，他一定要带着我们夜游扬州老城。他一个人在前面走，巷子很黑，昏暗的路灯恰到好处地吻合着老城的幽灵般的气息。我知道，真正的扬州在老街小巷深处。

⑩然后，我们在安乐巷见到了朱自清的旧居。杜先生带我们绕道到了后门，后面有一棵苦楝树，一根粗大的凌霄藤虬紧紧缠绕着树干，苦楝树的边上是一口水井。杜先生指了指黑暗中的树，说朱自清去世已七十六年，但这两棵树依旧活着。

⑪我抬头望向树梢，看到扬州城的天空有星光闪烁。

（选自《文摘报》2025年05月24日03版）

【材料一】

非物质文化遗产（简称“非遗“），是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。它是人类世代相传、口传心授的活态文化遗产，凝聚着民族的集体智慧和情感精神。有别于物质文化遗产，其最大的特点就是“活态流变“，强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，并多以身口相传而延续。因此对于非遗的保护和传承来说，传承人显得尤为重要。近几年公布的第四批、第五批国家级非遗代表性传承人年龄构成出现了“年轻化“的发展趋势，但整体结构依然呈现“老年型“的格局。随着老艺人的辞世，新的传承人难以为继，一些民间传统文化濒临灭绝或正在消失。因此，想要中国非遗多彩绽放，年轻力量不可或缺。

第四批及第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人年龄分布

【材料二】

非遗保护的根本目标是“保护非遗的生命力“，因此，保护非遗更要传承非遗，要使其与时代同行。

作为华阴老腔第十代传人，张喜民老人一直为后继无人而忧虑———孙子张猛一直对老腔不太上心。直到歌手搭档张喜民为华阴老腔赋予了新的内涵与活力，并将新编歌曲《华阴老腔一声喊》带上猴年春晚舞台，张猛看后才终于开了窍。

京剧是国粹艺术，但在传承上也依然面临着社会需求与传统艺术隔膜的困境。京剧裘派嫡系第四代继承人裘继戎，没有按部就班地延续传统，他另辟蹊径，将西方Popping的舞蹈元素、太极的身段与京剧的唱念做打多元融合，用新的形式实现了传统艺术的跨界实践。他说：“艺术要摆脱匠气，没有火气，流淌人气。“

但是，像华阴老腔、京剧流派面临的传承困境是当今普遍现象，我们需要有更多思考和更多探索，不断赋予其新的时代内涵和现代表达形式。

【材料三】

非遗以其独特的文化色彩，谱写了灿烂的中华文明。然而，当今非遗的保护和传承却遭遇了前所未有的危机：工业文明对植根于农耕文化的非遗形成致命冲击、城镇化进程和传统村落的消失使一些地方民俗和技艺濒临灭绝、新一代非遗传承人的断层状况导致技艺失传、多种文化观的现代人对非遗产生文化需求的距离感。2012年底被撤销非遗资格的黎族文身，虽被称为海南黎族的“敦煌壁画“，但因不适应现代社会的发展需求，中断了活态传承，其消失成为不可避免的趋势。

另一方面，人们也通过各种方式保护和传播非遗。某App近期公布相关数据：截至2019年4月，1372项国家级非遗代表项目中，有1214项在本平台上有相关内容的传播，产生了超过2400万条视频和超过1065亿次播放量。2018年，该App联合中国民协皮影艺术委员会、北京龙在天皮影文化博物馆共同发起“皮一下很开心“话题，累计播放超28亿次。龙在天戏团的王熙团长表示，按照他们演出的平均观众数，要达到这个播放量，需要每天演出，且持续800年。过去的经典，重新被现代大众所欣赏。

【甲】

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植 ， 可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

（周敦颐《爱莲说》）

【乙】

舂陵^①俗不种菊。前时自远致之，植于前庭墙下。及再来也，菊已无矣。徘徊旧圃，嗟叹久之。谁不知菊也芳华可赏在药品是良药为蔬菜是佳蔬。纵须地趋走^② ， 犹宜徙植修养，而忍蹂践至尽，不爱惜乎？呜呼！贤士君子自植其身，不可不慎择所处。一旦遭人不爱重，如此菊也，悲伤奈何？于是更为之圃，重畦植之。其地近宴息之堂^③ ， 吏人不此奔走；近登望之亭，旌旄^④不此行列。为之作记，以托后人。

（选自元结《菊圃记》，有删改）

【注释】①春陵：地名。②纵须地趋走：就算在人来人往的地方。③宴息之堂：起居休息的地方。④旌旄：军中用以指挥的旗子，此处借指军队官兵。