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“手机”为我们的生活带来便利的同时也带来了一些弊端。为了健康的生活，请合理使用手机。对此，请从下面三个写作任务中任选一个，根据表达交流的情境和要求，自拟标题；明确文体，写一篇600~700字的作文，达到表达交流的目的。注意勿泄漏姓名、校名等真实信息。

春日山居^①

（宋代）褚伯秀

万山深锁竹房幽，寒碧欺春恰似秋。

人醉药炉凭鹤看，窗闲吟笔被猿偷。

护岩苔色侵衣润，逼枕溪声入梦流。

童子扫花关^②莫掩，恐妨诗社客来游。

【注释】①选自《诗渊》。②关：门。

黔游日记三（节选）

十六日夜闻风雨声，抵晓则夙雨霏霏，余为之迟起。

饭后坐小窗待霁，欲往探龙潭，零雨不休，再饭乃行。仍从潜龙阁北逾岭至南京井，从岐东北入深箐中，耸木重崖，上下窈渺^① ， 穿崿^②逶^③碧，非复人世。共五里，则西崖自峰顶下嵌，深坠成峡，中洼停水，渊然深碧，陷石脚而入，不缩不盈，真万古潜渊，千峰閟^④壑也。其峡南北约五丈，东西约丈五，东崖低陷空下者约三丈，西崖耸陷空下者十数丈；水中深不可测，而南透穴弥深，盖穿山透腹，一峰中涵^⑤ ， 直西南透为南京井，东南透为跪勺泉者也。崖上乔干密枝，漫空笼翠。又东北攀崖，东南度壑，皆窈渺之极。壑东有遗茅一龛，度木桥而入，为两年前匡庐僧住静处，今茅空人去。将度木披之，而山雨大作；循旧径返，深霭间，落翠纷纷，衣履沾透。再过南京井，入北僧龛。僧钥扉^⑥往白云，惟雨中莺粟^⑦脉脉对人，空山娇艳，宛然桃花洞口逢也。

（选自《徐霞客游记》）

【注释】①窈渺：精深的样子。②崿è：山崖。③透：通过，穿过。④閟bì：掩蔽，隐藏。⑤涵：包含，包容。⑥扉：门；门扇。⑦莺粟：指罂粟，一种草本植物。

材料一：

“山地公园省·多彩贵州风”，贵州兼具世界级自然生态与多元文化瑰宝，是文旅融合发展的沃土。自然上，喀斯特地貌孕育黄果树瀑布、荔波小七孔、梵净山等景观；人文上，红色文化（长征国家文化公园）、民族文化（苗绣、侗族大歌、马尾绣）、阳明文化交相辉映，构成独特的文化标识。

2025年，贵州接待游客人次、旅游总花费同比分别增长8.9%、11.1%；2026年第一季度，两项数据再增8.4%、9.8%，实现从“流量高地”到“价值高地”的转型。新业态持续火爆：花江峡谷大桥集聚40余种业态，变“看桥”为“玩桥”；打造“村超”“村BA”“村马”等“村字号”文旅IP，融入非遗与民俗，实现“网红”到“长红”的转化。

（摘编自《贵州日报》）

材料二：

贵州坚持“以文塑旅、以旅彰文”的理念，将文化自信融入旅游全链条。红色文化传承方面、依托750多处长征不可移动文物，打造“红飘带”数字艺术馆和《伟大转折》实景剧、让红色历史从“静态陈列”转为“动态体验”；民族文化活动方面，拥有312个少数民族特色村寨，苗绣登上米兰时装周，侗族大歌为国际电影配乐，非遗文创开发超200种，民族文化走向世界；生态文化赋能方面，守好生态底线，百里杜鹃、花溪十里河滩等景区，推动“绿水青山”向“金山银山”转化，2025年旅居人群达238万人次。

（摘编自《贵州日报》）

材料三：

贵州文旅融合发展路径

资源（自然+文化）→ A  （桥旅/村字号/非遗体验）→服务升级（免票/联票/一码游）→ B   （文旅增收）

2026年第一季度游客满意度调查（满分10分）

（摘编自《贵州日报》）

天渠^①

第一幕旱荒锁村

大娄山脉深处，团结村群山合围，土地龟裂，枯木歪斜。仡佬族乡民提着破旧木桶排队接山涧浑浊之水，天幕昏黄，风声萧瑟，氛围十分压抑。

牛金花（步履蹒跚，叹气唱）

赤日炎炎晒山头，土地干裂禾苗瘦。

一桶水，万千忧，代代滴水贵如油。

祖祖辈辈盼水流，盼来盼去已白头。

村民低声附和，愁容满面。黄大发身着发白中山装，立于高坡，攥拳凝望干裂田地，神色凝重。

黄大发（激昂唱腔，唱）

站在坡上望村口，满目荒凉心难安。

不忍看，田地裂如沟；不忍看，乡亲愁白头。

六十年代修渠久，半途而废泪空流。

今日我立铮铮誓，要引清泉解民忧！

徐满才（快步上前，阻拦，愤然唱）

哥你糊涂又执拗，忘了当年血泪流。

修渠耗钱又丢命，多少亲人葬荒丘。

悬崖峭壁无路走，神仙难破这关口。

莫要再提修渠事，安安分分度春秋！

牛金花（急切劝止，唱）

大发书记莫强求，前车之鉴牢记心头。

钱财耗光人空瘦②，到头还是一场空留。

劝你收回这念头，莫让乡亲再遭罪受！

村民搀扶着年迈的牛金花，大家议论纷纷，多数人心存畏惧、迟疑观望。徐闰秀牵着幼女开美缓步走来，神色温婉。

徐闰秀（轻柔唱腔，唱）

夫君有心解民忧，我懂你的心中愁。

若你执意要坚守，我陪你苦熬到头。

开美（软糯童声，拉父衣角轻唱）

爹爹爹爹莫犯愁，开美陪你把渠修。

盼着清泉流进沟，盼着庄稼绿油油。

黄大发（眼含热泪，单膝跪地举拳，坚定唱）

多谢妻儿解我忧，多谢乡亲记心头。

我生在这大山沟，吃百家饭把命留。

纵然悬崖险且陡，纵然风雨难当头。

我发誓，通不了水渠不放手，拿命也要换清流！

徐满才冷哼转身离去，村民动容沉默。灯光暗转，幕落。

第二幕绝壁攻坚

悬崖绝壁，云雾缭绕，麻绳钢钎①散落崖边。仡佬族修渠队员衣衫破旧，满身泥灰，挥锤凿岩，岩壁碎石簌簌掉落。

队员甲（疲惫喘息，唱）

悬崖峭壁万丈高，脚下是云又似涛。

钢钎凿岩响云霄，手上接连起血泡。

日复一日苦煎熬，不知清泉何时到。

黄大发（拍肩劝慰，铿锵唱）

兄弟辛苦我知道，风吹日晒受煎熬。

手上的泡是勋章，心中的念是目标。

再苦再难不弯腰，终有一日清泉到！

徐满才提酒观望，神色纠结，内心动摇。

徐满才（倒酒三碗，悲壮唱）

三碗烈酒敬天地，敬咱逝去的好兄弟。

当年修渠遭难题，是我胆小退了局。

看你日夜守绝壁，我愿陪你闯天地，哪怕粉身碎骨也愿意！

二人碰碗一饮而尽，众人士气高涨。骤然狂风暴雨，山石滚落，黄大发舍身推开队员，手臂被砸出血痕。

徐闰秀（含泪搀扶，痛切唱）

狂风暴雨骤来到，石块滚落心发焦。

夫君受伤血直冒，疼得我心似刀绞。

只求夫君身安好，哪怕清泉来得晚些也好。

黄大发（忍痛拭血，执拗唱）

这点伤痛算不了，怎能轻易把路抛。

只要清泉能来到，哪怕浑身是伤也含笑。

薄雾消散，雨停风歇。黄大发握起重钢钎，再度凿向岩壁。灯光定格众人坚毅背影，幕落。

第三幕痛失爱女

简陋农家茅屋，木床破旧，家徒四壁。开美面色惨白、气息微弱，徐闰秀默默垂泪，黄大发紧握修渠图纸，憔悴疲惫。

开美（虚弱轻咳，泣声唱）

爹爹爹爹莫心焦，开美知道你操劳。

只是开美命不好，不能陪你把渠造。

愿爹早引清泉水，开美在天也含笑。

黄大发（哽咽落泪，泣声唱）

我的儿，我的宝，是爹爹对你不好。

只顾修渠把民保，却忘陪你把病瞧。

你放心，爹爹定把渠修好，让清泉流进咱村的每一道山坳！

徐闰秀（泣不成声，悲切唱）

我的儿，命太薄，小小年纪受折磨。

夫君修渠为乡邻，我不怨天不怨人。

只是痛失我的儿，这心头的伤，一辈子都难愈合。

开美含笑断气，徐闰秀扑倒床边痛哭。黄大发强忍悲恸，望向悬崖。灯光暗下，幕落。

第四幕清泉润村

群山青翠，____。

牛金花（手捧泉水，热泪唱）

清泉流进咱村庄，滋润田地润心房。

当年是我眼光短，错把真心当荒唐。

三十余年守身旁，今日清泉终流淌！

徐满才（紧握兄长之手，诚恳唱）

三十余年风雨霜，悬崖峭壁凿渠忙。

哥你初心不曾忘，不负乡亲不负党。

你是咱村的活菩萨，是咱心中的好榜样！

徐闰秀（依偎肩头，温婉唱）

三十余年苦与伤，点点滴滴记心房。

痛失爱女心难藏，你却从未把志丧。

今日清泉终流淌，往后日子有希望。

黄大发（捧泉落泪，深沉唱）

手捧一碗白米饭，心里阵阵热浪翻。

猛然抬眼见清流，一倾银泉万家欢！

只为初衷和夙愿，心操碎，血熬干，摔断了筋骨也心甘！

全体合唱（高亢悠扬）

悬崖凿渠志如钢，初心不改守家乡。

大发书记领路羊，清泉润土百花香。

脱贫致富奔小康，乡亲脸上喜洋洋。

愚公精神永不忘，美名传遍万家乡！

阳光洒落，天渠流水熠熠生辉，欢声笑语回荡山谷。灯光聚焦黄大发，定格永恒画面。幕落，剧终。

【注释】①根据《天渠》公演视频内容改编。②空瘦：指身体虚弱、消瘦的状态。③钢钎qiān：本文指钢制的钎子，一种开山、修渠的工具。

研学前，某同学拟写了参观红六军团政治部旧址的解说词，其中有一处标点符号使用不当和一处语病，请找出并修改。

解说词 （节选）

各位同学：

大家好！

①欢迎你们来到红六军团政治部旧址，这是一座古朴的清代砖木院落。②1936年2月，王震、夏曦率领红六军团进驻毕节，把军团政治部设立在这里。③它尽管是红军办公的重要场所，还是地下党组织传播进步思想的地方。④旧址内设有四个展厅，陈列着珍贵的革命文物和历史资料，完整记载了乌蒙大地艰苦卓绝的革命斗争故事。

⑤回望峥嵘岁月、传承红色基因。⑥同学们要铭记革命历史，致敬革命先辈，把爱国情怀化作成长动力，砥砺前行。

作为志愿者，请你整合下面《红六军团政治部旧址参观指南》里的信息，写一段简明、连贯、通顺的文字，方便他人前往参观。

如今、庄严肃穆的红色遗址承载着坚定的____，使参观者深刻感悟到黔西北革命的厚重内涵。这些红色遗址是毕节珍贵的____，集中彰显了革命先辈的不朽精神。

为使语言连贯，下列词语填入横线中最恰当的一项是（    ）

毕节作为黔西北革命的重要发源地，拥有深厚的红色文化底（yùn）①。1934年，中共毕节第一个党支部成立，1935年，中共贵州省工委组建，林青同志先后担任这两个党组织的书记。1936年，红二、六军团在此创建黔西北革命根据地，革命的烽火在这里熊熊燃烧。

在____的革命斗争中，群山成为红军的天然（píng zhàng）② ， 险峻的山峰不仅是红军隐蔽的战略据点，更见证了革命志士的英雄壮举。英勇的革命战士不怕牺牲，奋勇前进，在毕节这块（chì）③热的土地上，书写着保家卫国的宏伟篇章。

阅读上面语段，根据要求答题。

时代总是把历史责任赋予青年。新时代的中国青年，生逢其时、责任在肩，施展才干的舞台无比广阔，实现梦想的前景无比光明。学校社团、志愿服务、家务劳动、艺术展示、体育锻炼、课堂学习……都是我们施展才华的舞台。

请以“这是我的舞台”为题目，写一篇记叙文。

要求：⑴不得抄袭；⑵不得套作；⑶不得透露个人信息。⑷字数不少于600字。

【甲】

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植 ， 可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。

（周敦颐《爱莲说》）

【乙】

周敦颐，字茂叔，道州营道人，以舅龙图阁学士郑向任，为分宁^①主簿^②。有狱久不决，敦颐至，一讯立辩，邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵 ， 酷悍吏也，众无敢争者，敦颐独与之辩。不听乃委手版^③归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。”富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。

（节选自《宋史·周敦颐传》，有删改）

【注】①分宁：地名。②主簿：官名。③手版：笏板，是古时大臣上朝时手中所持的狭长板子，用以列出上奏的事项。

郊行

刘克庄

一雨饯残热，忻然思杖藜。

野田沙鹳立，古木庙鸦啼。

失仆行迷路，逢樵负过溪。

独游吾有趣，何必问栖栖。

【注释】栖栖：忙碌不安的样子。

美的来处

苏沧桑

①“这些摩崖石刻，大多顺着流水的方向。”人群中传来浓重的安徽口音。

②我的视线逆着流水的方向，去寻山谷流泉的来处。我想，流水的来处肯定不只是一眼泉，也不只是天柱山，而是古老的江淮大地，苍茫的远方。

③天柱山的春色浸在墨香里，崖壁上、水流间、苔痕斑驳处，三百余方篆隶行楷石刻随物赋形，错落如星。山谷流泉如一卷摊开的宣纸，托着千年文脉缓缓流淌。

④“树上的鸟儿成双对……”传来一句黄梅戏。声音质朴，带着泥土的气息。云雾像戏幕倏忽拉开，流水叮咚如檀板轻敲、高胡悠扬。 

⑤我循声去找唱戏的人，见竹林间一乡下中年妇女蹲在田埂边，正将刚从地里挖出的一大堆大蒜头切去蒜叶。我问：“是你唱的吗?”她仰头大笑，露出满口白牙，直摇头，说：“我不会唱黄梅戏，转梅会唱，她在上面的茶山采茶。那个民宿的老板娘也会唱。”

⑥民宿里，穿红衬衣的老板娘和几个女人正忙着收拾客人们用过的餐桌，嘴里说着我听不懂的安庆土话。我不忍打扰，也不觉遗憾。我真切地感知到了，刚柔相济的黄梅戏魂的来处，它既有摩崖石刻的隽永，又有山谷流泉的鲜活。

⑦流水打开记忆。上世纪80年代初，有那么几个夜晚，东海边玉环岛上的楚门镇，南门剧院散场了，月光下，呆立着十岁出头的女孩——我。这个被越剧和乡戏喂养大的女孩，深深沉醉于黄梅戏电影的三重梦境。“大哥休要泪淋淋……”这是《天仙配》，七仙女如此亮丽、真挚、勇敢；“民女名叫冯素珍……”这是《女驸马》，原来，女子也可以中状元，亦庄亦谐中，响起女性冲破礼教桎梏的一声惊雷：“空守云房无岁月……”这是《牛郎织女》，织女以轻步和碎步呈现“行不动尘”之柔美，以水袖长舞呈现仪态之万种风情。清冷、高雅、刚毅、超凡脱俗的东方美学引发了女孩无限遐想。

⑧流水也打开想象。40多年后，我第一次来到安庆，发现美的来处如此具象。站在黄梅戏博物馆被灯光打亮的展示墙前，我在那张写着“庆祝团的成立大会签名1954.1.29”的红纸上，一遍遍地寻找她的名字。终于，我看见她谦虚地红着脸，小心地在安徽省黄梅戏剧团众人名字之间狭小的空白处，签下了自己的名字：严凤英。

⑨博物馆的玻璃展柜里，褪色的戏服似乎仍带着体温，丝线里缠绕着半个多世纪前的月光。我看见，化妆师一遍遍地将七根带子粘贴在严凤英的前额和耳后，将她脸上的皮肤绷紧。皮肤粘烂了，只能左移右挪继续粘贴拉紧，她痛得双眼盈满泪水。

⑩当我靠近安庆的山水，我突然意识到，这里是美的来处。历史人文无比厚重的龙山皖水，赓续了江淮大地的千年文脉与气韵。永恒的戏曲经典不是无根之萍，而是地脉深处的汩汩泉涌、山野间吹来的阵阵清风，是台上檀板起落、台下泪光闪闪的双向奔赴。源于民间、兴于市井的戏魂，早已成为中华美育精神内涵的一部分。

⑪菱湖畔，黄梅阁，花香萦绕。在严凤英的汉白玉雕像前，我放轻了脚步，生怕惊扰了她。

⑫暮色四起，安庆再芬黄梅公馆的夜戏在茶香中开场，百年戏韵在青瓷盖碗里缓缓舒展。

⑬新编小戏《婆媳之间》时空交错的对白与光影交织，让我看到了传承不是复制，而是将老戏的骨血融入新的时代。熟悉的《到底人间欢乐多》唱段响起时，我不由回头去寻公馆主人、两度获得中国戏剧梅花奖的韩再芬。前来再芬公馆短短的车程里，我们并肩坐在车上，聊起各自的名字。她说，父母为她取名“再芬”，好像冥冥之中预示了一种使命。在传统基因与现代审美之间架起跨越时空的桥梁，续写黄梅戏新的传奇，是韩再芬们的使命。

⑭初夏，我回杭州后刷到一个视频：以陈独秀的儿子陈延年、陈乔年为主角的黄梅新戏《延年和乔年》为安庆学子献上了首场演出。谢幕时，依然一身黑衣的韩再芬与陈独秀的后代紧紧相拥，泪洒现场。

⑮48年前，空间探测器旅行者 1号、2号带着刻有中国古琴曲《流水》等经典音乐的铜质唱片，向着宇宙深处遨游，踏上了寻找知音的漫漫长路。我相信，美学是任何一种文明的组成部分，哪怕语言不通、维度不同，从心底最深处流出的声音，都会被听见、听懂。

（《光明日报》2025年08月01日15版有删改）

材料一：根脉所系——非遗传承的时代意义

2026年马年春晚舞台上，川北大木偶、粤剧、呼麦、蒙古族长调等多项国家级非物质文化遗产集中亮相，犹如一部立体的“文化基因图谱”。它们从各自的原生土壤中走来，在除夕之夜完成了一次民族记忆的集体表达。这些非遗的共同底色，是数百年乃至上千年的技艺坚守。以川北大木偶为例，一个成品需经历设计、泥塑、翻模、打磨、上妆等数十道工序，制作周期长达月余；呼麦依靠口传心授代代相传，学习者往往需要数年才能掌握同时发出两个声部的奥秘；粤剧唱腔更是讲究“三年踏板五年腔”。正如文化学者所言：“非遗是民族精神的活态载体。”非遗的根，扎在时光里，也扎在每一个中国人的文化血脉中。

材料二：时代之问——非遗如何与当代对话

当传承百年的技艺遇见瞬息万变的时代，非遗面临一个共同课题：如何与当代对话?

2026年春晚给出了多种答案。以扬州通草花制作技艺为例，这项始于清代的古老工艺，原本用于制作宫廷头饰和供花，在《贺花神》节目中化作十二花神鬓边的芙蓉花瓣，随歌舞翩然绽放。从头饰到舞台道具，用途变了，但通草“柔韧如绢、染色如生”的工艺精髓分毫未改。更具启示意义的是“贵州村T”的破圈之路。设计师古阿新将苗绣、蜡染融入现代时装，把T台搬进苗寨侗乡，让村民成为主角。短短一年间，这场“乡村时装秀”从晒坝走向中国国际时装周，最终登上春晚舞台。他用实践证明了：非遗与当代生活的距离，只差一个“创造性转化”的桥梁。

材料三：未来之路——非遗在生活沃土中的新生

从“贵州村T”的火爆到春晚非遗的集体亮相，一条清晰的脉络已然浮现：非遗的未来，不在博物馆的玻璃展柜里，而在生活的沃土之中。数据或许能说明问题：据不完全统计，“贵州村T”发起一年来，带动当地苗绣文创销售额增长近三倍，参与非遗技艺学习的年轻人数量翻了一番。古阿新将苗绣从“老一辈的手艺”变成年轻人追捧的时尚，让非遗从“被保护”走向“被需要”。正如非遗保护专家所强调的：“最好的保护是使用，最好的传承是生活。”

守正而不泥古，创新而不离宗。当非遗不再是尘封的记忆，而是可触可感的日常；当传承不再是少数人的坚守，而成为大众的自觉——中华优秀传统文化便获得了生生不息的力量。这，正是2026年马年春晚留给我们的启示。

数字文物，辉耀九州。凝望良渚玉琮的神徽纹饰，那以玉通天的虔诚信仰，正如《诗经·关雎》中“窈窕淑女，①”所咏唱的那份对美好事物的执着追求；端详三星堆青铜纵目面具的巨目方颐，那穿越时空的神秘凝望，正如杜甫《望岳》中“② ， 阴阳割昏晓”所流露出的对天地造化的惊叹仰望；抚触何尊腹底的“宅兹中国”铭文，第一次看见“中国”二字的瞬间，心中激荡起王维《使至塞上》中壮丽风光“③ ， ④”那份对家国山河的苍茫凝望；聆听曾侯乙编钟的千年回响，那金石交鸣的礼乐之声，恰是诗人⑤《⑥》中“潮平两岸阔，风正一帆悬”那般开阔悠远的文明长卷。探寻中华文明多元起源，感受历史长河磅礴脉动。