相关试卷

春之鸟①感时花溅泪，。(杜甫《春望》)。②几处早莺争暖树，。(白居易《钱塘湖春行》)。③无风水面琉璃滑，不觉船移。微动涟漪，。(欧阳修《采桑子》)夏之水④ ， 误入藕花深处。(李清照《如梦令》)。⑤山随平野尽，。秋之花(⑥采菊东篱下，。(陶渊明《饮酒》)冬之松⑦岂不罹凝寒，。(刘桢《赠从弟》)小结：诗人以自然事物的消逝抒发对生命短暂、时光不再的淡淡闲愁，但也传达出看到旧时重来的欣喜。⑧⑨ (晏殊《浣溪沙》)

2023年12月16日，第六届“朱自清散文奖”颁奖仪式在扬州举行。朱自清先生在扬州生活、求学、任教长达16年，他的精神操守和文学成就激lì(   )了一代又一代中国人。先生的许多作品都深深刻上扬州印记，承载(A、zǎiB、zài)了对故乡的亲情与眷恋，名作《我是扬州人》更是融入了“生于斯，死于斯，歌哭于斯”的故乡情结。

“朱自清散文奖”以朱自清命名，旨在纪念先生，向先生的诚挚、诗意和富于公共承担、道义情怀的散文精神致敬的目的 ， 表章汉语散文写作的卓越成就，重申散文写作的文化价值和散文对于民族语言与生活的责任。目前，该奖项影响力fú(   )射海内外，是我国散文界最高奖项，也是展现扬州形象的文化盛事和展示新时代中国散文成就的标志性事项。(选自《扬州发布》)

诗人里尔克说：“我们唯一的旅行是向内行走。”“向内行走”，是静下心来的自我对话，是对过往经历的沉淀反思，是在独处中认识真实的自己，是在困惑时聆听内心的声音。这种“旅行”不需要行李和地图，却能带我们抵达最遥远的自己。

以上文字引起了你怎样的联想和思考？请你以“向内行走”为话题，根据自己对材料的理解，可以叙述经历，或阐述观点，或发挥想象，写一篇文章。

要求：题目自拟；字数不少于600字；不得出现真实校名和人名。

【甲】____夜独坐(节选)
【唐】王维

独坐悲双鬓，空堂欲二更。

雨中山果落，灯下草虫鸣。

【乙】夜深
 【宋】周弼

虚堂人静不闻更，独坐书床对夜灯。

门外不知春雪霁，半峰残月一溪冰。

髯樵传

[清]顾彩

明季吴县洞庭山，乡有樵子者，貌髯而伟，姓名不著，绝有力。每暮夜樵采，独行山中，不避蛇虎。所得薪，人负百斤而止，髯独负二百四十斤，然鬻于人，止取百斤价。人或讶问之，髯曰：“薪取之山，人各自食其力耳。彼非不欲多负，力不赡也。吾力倍蓗^①而食不兼人，故贱其值。且值贱，则吾薪易售，不庸有利乎?”由是人颇异之，加刮目焉。

髯目不知书，然好听人谈古今事，常激于义，出言辩是非，儒者无以难。尝荷薪至演剧所，观《精忠传》。所谓秦桧者出，髯怒，飞跃上台，摔^②桧殴，流血几毙。众威惊救。髯曰：“若为丞相，奸似此，不殴杀何待?”众曰：“此戏也，非真桧。”髯曰：“吾亦知戏故殴若真膏吾斧矣。”其性刚疾恶类如此。

甲申，闯王破京城，崇祯帝凶问^③至。或传于市中曰：“李自成坐却龙廷矣！”羁不信，历问三四人，言如一口。髥大惯曰：“吾生年七八岁时，即知皇帝姓朱，今李自成何为者耶?故君^④安往耶?何文武满朝，无一人出力救耶？吾年老，不能复为李自成百姓也！”乃大呼天者三，投具区⑤以死。死之日，义声振吴下云。

顾子曰：义哉髯也！见义必为，矢志不屈，求之士人中，亦戛戛⑥难之，况樵子乎?彼附势利、忘君亲者，观髯梗概，亦可以知所儆乎？

(选自《虞初新志》，有删改)

【注释】①蓗：五倍。②摔：揪住。③凶问：死讯，噩耗。④故君：先前的皇帝。⑤具区：太湖。⑥戛戛：形容困难、费力。

为什么要阅读古典文学作品？(节选)

①我们所说的古典文学作品是专指古代文学里的优秀作品。这些作品是现实主义的或基本上是现实主义的，是在一定程度上反映了古代劳动人民的生活、斗争、思想、感情的，是表现了民族高贵品质的特点的，是达到高度艺术水平、以独特的民族风格和完美的表现方式丰富了世界文学的宝库的。

②中国的文学历史有三千年之久，无论在诗歌、散文、小说、戏曲哪一方面，都有不朽的创造。例如《诗经》《楚辞》、司马迁的《史记》、汉魏乐府诗、陶渊明、李白、杜甫、白居易的诗歌、关汉卿、王实甫的杂剧和罗贯中、施耐庵、吴敬梓、曹雪芹的小说都是古典文学中的精华。中国文学的源远流长和丰富灿烂是我们的民族自豪感的根据之一。

③文学通过形象反映人生。它应该是指导生活的而不是供消遣的。现代的和古代的优秀作品对于我们都有教育意义。从现代作品我们看见人们在怎样生活着、战斗着；从古典文学我们看见人们是怎样生活、战斗过来的，两者都有助于我们认识生活和战斗的道路。我们从古今的优秀史学里，可以学到正确地对待生活的态度，汲取到从事战斗所需要的精神力量。

④虽然古典文学反映的是过去的生活，描写的是过去的人物，和我们的现实生活有一定的距离，但并不因此就失去现实意义。古典作家追求光明以及和反动势力进行斗争的伟大精神，对于读者永远是激励斗志的力量。

古典作家所讽刺暴露的那个封建社会现在虽然已经消灭了，但是反动的思想意识的残余在许多现代人的头脑中仍然存在，我们从古典作家所否定的事物中仍然可以找到在今天还要反对的东西。

⑤事实上，读了古典文学而无所感受的人一定是很少的。不但反映农民起义的《水浒传》能激起读者的共鸣，就是以封建社会统治阶级内部政治斗争为题材的《三国演义》或描写贵族家庭的《红楼梦》也一样能使读者热爱。武松、李逵、张飞、诸葛亮、贾宝玉、林黛玉都是今天人民仍然喜爱的人物。这些形象虽然不全是劳动人民的形象，但是在他们的身上，都不同程度地反映了当时的时代和人民的品德和智慧，也可窥见民族性格的优良传统。

⑥古典文学作品可以给予我们历史知识，但是文学作品和历史著作却不是一种东西。一般地说，文学给予读者的人生知识要比历史所能给的更丰富更广泛，但是文学却不能代替历史。有一些文学作品虽然取材于历史，但是经过作者的概括、想象而创造出来的人物故事往往和历史实际不相符合。例如《三国演义》里的曹操，在罗贯中的笔下，是一个伪善、狠毒、狡诈、横暴的阴谋家和野心家，在文学上是一个不朽的否定的典型，但是和历史上真正的曹操的面目是颇有一些出入的。其余如诸葛亮、张飞等的突出的典型人物和历史记载里的诸葛亮、张飞也是不完全吻合的。如果以古典小说来代替历史，那就不对了。还有人以为读《三国演义》和《水浒传》的用处就在帮助我们看懂三国戏和水浒戏，这就不只是将古典小说当历史读，而是当历史剧的说明书来读，这就太看轻读文学的意义了。

⑦古典文学是我们的宝贵的文学遗产的一部分，我们应该珍视它，尽量从其中吸取精神上的养料。读古典文学作品和读现代作品都是需要的，它不但能帮助我们学习文化，给予我们丰富的知识，更重要的是陶冶心灵，提高我们的思想和道德品质。

额尔古纳河右岸(节选)

迟子建

① 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。

② ……

③ 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。

④ 两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。

⑤ 我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱的时候，听见了达吉亚娜的哭声。

⑥ 安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蛰肿了，他正给它敷草药……安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。

⑦ 我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。

⑧ 以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！

⑨ 我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。

⑩ 我是个鄂温克女人。我是我们这个民族最后一个酋长的女人。我要把我们这个民族的清晨、正午和黄昏，还有半个月亮说给你听……

在人生的旅途中，我们难免会遇到困境与挫折，但只要心怀希望，终会迎来转机。苏轼在《水调歌头》中，通过对月亮的观察，领悟到了“① ， ② ， 此事古难全”的真理。张岱在《湖心亭看雪》中借“湖上影子，③、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已”表达了宇宙浩渺，人如沧海一粟的哲思。范仲淹在《岳阳楼记》中，用“④ ， ⑤”表现了不因外物好坏和自己得失而或喜或悲的高尚境界。许浑在《咸阳城东楼》中，写下了“⑥ ， 山雨欲来风满楼”的诗句，展现他对局势的敏锐洞察和对历史规律的思考。

世人常在虚妄中自吹自擂，将浮名虚誉当作真实的勋章，殊不知这不过是掩耳盗铃的kuāng（ ）骗。有人沉溺于虚幻的捷径，总想凭一时的jiǎo（ ）幸博取功名，却不知这根基早已摇摇欲坠。直到深受命运无情捶打后，旁人投来的诧（ ）异目光如冷水浇头，才终于在痛定思痛中省（ ）悟：  ▲ 脚踏实地、真诚待人，  ▲   在生命的长河中留下真正有意义的印记。

有人说：“成功并不在于别人走，你也走，而是在于别人停下来，你仍在走。”

也有人说：“不知道转弯的人走不远。”

这两句话引发了你怎样的联想与思考?自选角度，写一篇议论性的文章。

要求：①自拟题目。②不少于600字。③不得套作、抄袭，不得泄露个人信息。

为筹备“古代文士风骨”专题展，请研读关于刘禹锡的三则材料，完成以下任务。

材料一

始闻秋风

[唐]刘禹锡

昔看黄菊与君别，今听玄蝉^①我却回。

五夜飕飕^②枕前觉，一年颜状^③镜中来。

马思边草拳毛^④动，雕眄^⑤青云睡眼开。

天地肃清^⑥堪四望，为君扶病上高台。

注释：①玄蝉：秋蝉。②飕飕（  sōu liú） ：风声。③颜状：容颜相貌。④拳毛：蜷曲的马毛。⑤眄（  miǎn） ：斜视，这里有睥睨之意。⑥肃清：秋高气爽的景象。

材料二

    刘禹锡，字梦得，彭城人。祖云。父溆，仕历州县令佐，世以儒学称。禹锡贞元九年擢进士第，又登宏辞科。禹锡精于古文，善五言诗，今体文章复多才丽。

    叔文败，坐贬连州刺史。在道，贬朗州司马。地居西南夷士风僻随举目殊俗无可与言者。禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏，陶冶情性。蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事于其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝。故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之辞也。

（  选自《旧唐书·刘禹锡传》） 

材料三

    禹锡恃才而废，褊心不能无怨望，年益晏，偃蹇寡所合，乃以文章自适。素善诗，晚节尤精，与白居易酬复颇多。居易以诗自名者，尝推为“诗豪”，又言：“其诗在处，应有神物护持。”

    会昌时，加检校礼部尚书。卒，年七十二，赠户部尚书。

    （  选自《新唐书·刘禹锡传》） 

    一位科学巨擘与时代见证者的远去。他的一生，是科学智慧与家国情怀的交织，在物理学的星空中刻下不朽印记，亦在中西学术间架起桥梁，他就是杨振宁。

材料一

    20世纪50年代，0一T疑难以两种粒子性质相同却衰变方式不同的现象，冲击着被视为金科玉律的“宇称守恒”规则。面对这一权威，杨振宁与李政道并未盲从。他们通过系统梳理，发现“弱相互作用中宇称守恒”其实从未被实验验证。1956年，他们大胆提出“弱相互作用中宇称不守恒”的革命性假说，并给出了实验验证方案。这一突破源于他们坚守的信念：物理学的使命在于发现规律，而非臣服于固有规则。其发现不仅解决了当时难题，更推动了电弱统一理论的建立，深刻印证了求真务实的科学精神。

材料二

    1945年，杨振宁远赴美国求学，身份认同的挣扎始终伴随其左右。初到普林斯顿高等研究院时，他虽在物理研究中崭露头角，却始终无法摆脱文化与情感上的疏离。1964年加入美国国籍时，他在日记中写道：“这是一个痛苦的决定，父亲的目光仿佛总在注视着我。”直至父亲临终前，仍对他放弃中国国籍的选择难以释怀，这份未能和解的隔阂成为他心中永远的遗憾。即便在获得诺贝尔奖后，这种孤独感也未曾消散。他曾在演讲中提及，在美国学界，自己始终被视为“华裔物理学家”，而非“美国物理学家”，文化上的根脉与现实中的国籍形成撕裂。但这份孤独并未转化为疏离，反而催生了更深的家国眷恋。1971年，他冒险回国探亲，成为中美关系缓和后首位访华的华裔科学家，回美后不顾中情局警告，四处演讲介绍新中国的变化。晚年他毅然放弃美国国籍，重新加入中国国籍，在清华园定居讲学。这份跨越半生的身份挣扎证明，“异乡人”的孤独本质上是对文化根脉的坚守，无论身处何地，情感的归属永远指向故土。

材料三

    2004年，杨振宁在文化高峰论坛上提出一个引发巨大争议的论断：《易经》影响了中华文化的思维方式，是近代科学未在中国萌芽的重要原因之一。他认为，近代科学的基石在于归纳法与推演法的结合，而中华文化虽长于“观物取像”的归纳，却因《易经》的影响而缺乏严密的逻辑推演体系。

    此观点立刻遭到易学专家的强烈反驳。刘大钧教授认为《易经》的算卦本身就是推演；萧汉明教授则以《本草纲目》为例，证明中国传统思维具备逻辑深度。这场争论的本质，是中西方“科学范式”的碰撞：西方科学基于“主客二分”，旨在解构自然；中国传统文化则秉持“天人合一”，追求和谐共生。杨振宁并非全盘否定传统文化，他明确指出“天人和谐的价值远超科学发展的影响”。其论述的核心意义，在于打破认知壁垒，启示我们：在全球化的今天，唯有融合东方的整体思维与西方的逻辑推演，方能推动文化与科学的共同进步。材料四

    杨振宁的一生因坚守原则而多次陷入“不合时宜”的争议，其坚守与现实的冲突暗含悲剧性。在科学上，他对建造高能加速器的态度尤为典型。1972年与2016年，他两度不顾主流呼声，从国家发展阶段与成本效益出发，力排众议，直言反对。此举虽引发同行不满甚至对其动机的揣测，但连观点对立的丘成桐都承认，相关理论“都基于杨先生的学说”。在生活中，他与翁帆的婚姻同样招致世俗非议，公众多以世俗眼光曲解，却忽略了二人精神世界的深度契合。这些争议恰恰反衬出杨振宁的君子风骨：他始终忠于自己的理性判断与真实情感，不随波逐流，其坚守虽带来误解，却更彰显了不媚俗的独立人格。

    小文同学准备写一篇题为《守正创新：论杨振宁的君子风骨》的议论文，请结合材料完成以下任务。

《守正创新：论杨振宁的君子风骨》

中心论点：杨振宁的君子风骨体现为以“守正”为根基、以“创新”为追求。

分论点一：____

论据：杨振宁与李政道不盲从权威；他们从“弱相互作用中宇称守恒从未被验证”这一细节入手，以实证颠覆了宇称守恒的固有规则。

分论点二：守家国之正，破疆域之限。

论据：杨振宁早年赴美仍守家国根脉，1971年冒险回国探亲，回美后宣讲新中国，晚年弃美籍重入中国籍、定居清华讲学，以行动守家国之正，破疆域隔阂。

分论点三：守真理之正，破世俗之见。

论据1.思想文化——杨振宁提出《易经》思维是近代科学未在中国萌芽的重要原因，虽遭易学专家强烈质疑，但他并非否定中华文化，而是旨在推动东西方文化范式的碰撞与融合，促使人们反思认知壁垒。

论据2.社会科学——____

论据3.个人生活一晚年与翁帆的婚姻招致舆论世俗化非议，但他无视外界曲解，坚守精神契合的情感选择，未因争议动摇立场。

总结：君子风骨，展望未来。

文学社团正在开展“探寻成长力量”主题阅读活动，请你一起参与。

一里一里的阳光

吴琼

    ①少年抬起头，太阳正从屋后的山岔岔里蹿上来，红彤彤的脸盘子有奶奶和面的盆那样大。一缕一缕的阳光金灿灿地从那些柏树啊、松树的缝隙里射出来，照在院坝的石碾上，照在房前屋后的竹篱笆上。

    ②少年眯了眼，望了太阳一眼，义无反顾地扛了屋檐下靠着的那根一丈长，两扎粗的松木椽——那是昨天下午从屋后自留山上放倒的。少年的心里有一个秘密，他没有告诉奶奶，也没有告诉任何人。

    ③少年穿一件草绿色军便服，蓝咔叽布裤子，膝盖和屁股都打了四个圆圈的补丁——那是奶奶的杰作。少年的脚上是露出两个大拇趾的手工布鞋——那是奶奶在煤油灯下一针一线缝制的。少年的母亲在少年三岁时就离开他去了另一个世界，父亲在百十里外的乡村中学教书，少年和奶奶相依为命。少年肩上那根橡起先并不是很重，那根橡刚刚放到少年肩上时，少年竟然在心里笑了，笑意不易察觉地漾到了嘴角，我完全能扛动嘛，奶奶也是，竟说我扛不动。

    ④A.少年走了一里地，过了清冽冽的小河，那柔柔的水从小腿上滑过的感觉像小鱼的嘴啃了一下，痒痒的，很舒服。少年抬头看了一下太阳，太阳离开山顶也一里地了。少年在心里说，太阳公公和我赛跑呢。阳光照在少年的身上，少年的浑身就暖暖的、热热的，少年觉得肩上的椽也热了，也沉了，就往前把身子一倾，随势把椽堆在地下，两手扶了，靠在肩膀上歌了脚。就这样，少年走一里地，就歇一次脚，走一里地，就抬头看一眼太阳，走一里地，阳光就在少年的额头上、脊梁上，涂上湿漉漉的汗水。

    ⑤少年和他的橡终于走到了离家十里的河口。河口是东河和西河的交汇处。两股清凉凉的河水在这儿汇合后，又不知疲倦地随山根蜿蜒向东，翻着波浪，流五里地，汇入丹江河的支流西峪河。河口是山和塬的交界。塬上的人盖房子就到这儿来买檩、买橡；山里的人要把木料换成粮食，就要把椽啊、檩啊等木料扛到这儿来卖。这样河口就成了自发的木料市场。少年的橡买主给一块钱。少年在心里算了不知几遍账，知道这一元钱实现不了他的梦想，少年就很沮丧。一个好心的买主对少年说，孩子，你如果再走十里，上了药籽岭，这根橡就能卖到一块两毛钱!少年冲那个人笑了笑说，叔，你是个好人!

    ⑥少年咬了咬牙，扛起越来越重的橡又上路了。这时候，太阳正在头顶，阳光端端正正地从头上泻下来，少年的浑身热，少年的心里却亮。少年走在哗哗流动的河水边，心里也像这小河的流水一样欢快和幸福。

    ⑦一里一里的阳光，小河感觉到了，金色的阳光在水面上一闪一闪，随着小河前往大河大江大海奔去；金色的阳光也洒在少年的身上，少年甩开袖子，抹了一把头上的汗，抖落了阳光的珠子。少年又走了十里，上了药籽岭，少年累得一屁股坐在岭上的石头上。少年去农渠里喝饱了黄亮亮带着初夏泥土气息的水。那根橡果然多卖了两毛钱。少年把一块二毛钱攥在手心里，嗷嗷地叫，向着远方的大山。那是喊给奶奶听的。我了!

    ⑧少年又抬头看了看天。天是那样的蓝，蓝蓝的天上飘着小绵羊一样的白云。少年这回没看太阳，知道阳光还在他身上取暖。少年不理它，径直去了十五里外的镇上。少年走进供销社，少年走到放着小人书的柜台，少年早想得到《地道战》《地雷战》《平原游击队》《小兵张嘎》等小人书了。少年把钱递给售货员，少年说出了小人书的名字。售货员抱歉地说，刚刚卖完。少年的眼泪就不争气地涌出来。少年说我是扛了一根椽走了三十五里路来买书的。少年的身旁站着一个大姐姐，她的手中正拿着那几本少年梦寐以求的书。少年的眼里就充满惋惜和渴望。那个大姐姐看到少年的眼神，说，小弟弟，这是给我的弟弟买的，你先拿着吧。我随后再买。少年说，大姐姐，谢谢你，你可真是个好人呐!

    ⑨现在，少年手里还有一角钱，少年走到烧馍炉子前，他要买两个烧饼，那是给奶奶的。

⑩少年走在回家的路上，西斜的阳光一里一里地送着少年往回走。少年的腰杆挺得笔直，像个得胜的将军。少年往前跑了一里地，在路上挖了一个坑，埋了一个圆溜溜的石头，少年喊地雷战开始了：B.少年从路边折了两个树枝，很像手枪，少年很威风地左右开弓，大喊，李向阳（    电影平原游击队的主角）    来了。

    ⑪1983年的阳光，一里一里地照在少年的肩上，少年的肩从此硬硬的，从北方到南方，一里一里的阳光照在他的肩上。少年就成长为一个成功的商人，他常常给他的员工讲这个一里一里的阳光的故事。他说，成功其实很简单——那就是目标和行动!

选自《瓊文集精选·小小说卷》

   “人心中的成见是一座大山”这句电影台词引发人们的共鸣。在阅读名著《水浒传》时，我们可能也会带着“成见”去认识其中的一些人物。请从下面的“成见之山”中任选一座，试着结合名著内容“推翻”这座大山。

请借助古诗文，完善下面这段关于“君子之风”的论述。

君子之风，是逆境中的从容坚守，是山水间的旷达胸襟，是贬谪时不改的赤子之心。欧阳修醉卧琅琊，以“人知从太守游而乐， ”（  《醉翁亭记》） 勾勒与民同乐之境；张岱独往湖心亭，在“ ，天与云与山与水，上下一白”（  《湖心亭看雪》） 的苍茫中体味文人雅趣；李白面对冰塞川、雪满山的困境，终以“ ， ”（  《行路难（  其一） 》） 的高呼破开迷惘：刘禹锡酬答乐天时吟诵“ ， ”（  《酬乐天扬州初逢席上见赠》） ，尽显宦海浮沉的哲思；孟子立于道义之端，以“ ， ”（  《鱼我所欲也》） 诠释生死抉择的毅然；苏轼中秋赏月时祝愿“ ， ”（  《水调歌头》） ，道出天下离人的心声… 代代诗人的抒写，共同铸就了君子精神的千钧重量。

阅读下面语段，完成题目。

经典作品如暗夜星辰，我们从中（  jí） ____取智慧与力量，照亮前行的路途。读《故乡》，我们与鲁迅一同惆怅于时代变迁，却也在闰土的选择中看见苦难与坚韧；读《岳阳楼记》，我们随范仲淹俯瞰洞庭烟波，更在“先忧后乐”的箴言中读懂士人的担当。文字深处，铸就民族精神的脊梁，诠释（  qiè） ____而不舍的品格，烙印着个体命运的抉择。浸润其间，仿佛与先贤对话，聆听他们跨越时空的回响――如何生活，如何选择，如何成为更好的人。

(二)狼军师 [清]袁枚

有钱某者，赴市归，晚行山麓间，突出狼数十，环而欲噬^①。迫甚，见道旁有积薪高丈许，急攀跻，执掘爬上避之。

狼莫能登。内有数狼驰去，少焉，簇拥一兽来，俨舆卒^②之舁^③官人者，坐之当中，众狼侧耳于其口傍，若密语俯听状。少顷，各跃起，将薪自下抽取枝条，几散溃矣。

钱大骇呼救，良久，适有樵伙闻声共喊而至，狼惊散去，而舁来之兽独存。

钱乃与各樵者谛视之，类狼非狼，圆睛短颈，长喙^④怒牙，后足长而软，不能起立，声若猿啼。钱曰：“噫！吾与汝素无仇，乃为狼军师谋主，欲伤我耶□”兽叩头哀嘶，若悔恨状，乃共挟至前村酒肆中，烹而食之。   

    (选自《续子不语》)

【注释】①噬(shì)： 咬， 吞食。②舆(yú) 卒： 轿夫。③舁(yú)： 抬。④喙(huì)： 嘴。

(一)丰乐亭游春(其三)
【北宋】欧阳修

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。

游人不管春将老，来往亭前踏落花。