相关试卷

【甲】

①舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

②人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

(选自《生于忧患，死于安乐》)

【乙】

越王勾践栖^①于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟^②及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资絺^③ ， 早则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧然谋臣与爪牙之士不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。

(选自《国语·勾践灭吴》，有删节)

【注】①栖：这里指“退守”。②昆弟：兄弟。③絺(chī)：细葛布。

我国自古就推崇工匠精神。我们____的卖油翁的故事，就是对匠心匠魂的形象表达。工匠精神是时代精神的生动体现，培养着各行各业劳动者的精神风貌。

每个人都可以是工匠精神的quánshì者和践行者。

执着专注，是心无pángwù，是shǐzhìbùyú的热爱。择一事终一生，坚定的理想信念，是工匠精神的____。热爱，是劳动的动力源泉。被誉为“火药雕刻师”的航天人徐立平，从事数控加工的秦世俊……他们执着于自己选择的事业，专注于自己投身的领域，一生敬业奉献、至死不懈。弘扬工匠精神，就要立足本职，爱岗敬业。以敬畏之心对待工作，全力以赴练就专业能力和专业素养。

匠心筑梦。只要每一位劳动者都努力践行工匠精神，干一行爱一行专一行，____，重细节求品质，敢创新求卓越，我们就一定能以出色的答卷回应时代主题。

俗子胸襟谁识我？ ， ？青衫湿。(《满江红》秋瑾)

， ， 鸣之而不能通其意。(《马说》)

在古代诗歌中，诗人常引“山”入诗，抒发情感。见南山，陶渊明借“ ， ”《饮酒(其五)》悟出了返璞归真的人生真谛；望泰山，杜甫用“ ， ”表现他登上泰山的决心；登飞来峰，王安石用“ ， ”(《登飞来峰》)表现无所畏惧的气概。

， 。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)

足球，是一枚最矛盾的圆——它收束完美的稳态，却以每一次被击破来定义自身的存在。破，成就了圆完整的轨迹；而圆，则赋予每一次突破以必然的锋芒。

上述材料不仅是足球的命题，也是成长的叩问。请结合你的理解与思考，联系自身成长经历或生活感悟，写一篇文章。

要求：自拟标题，自选角度：除诗歌外，文体不限；不得套作、抄袭；不得泄露个人信息；不少于600字。

【甲】于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”

(选自《邹忌讽齐王纳谏》)

【乙】太宗曰：“为帝王者，必须慎其所与，只如鹰鹞①鞍马声色殊味，朕若欲之，随须即至，如此等事，常败人正道。邪佞忠正，亦在时君所好。若任不得贤，何能无灭?”公②对曰：“臣闻齐威王问淳于髡③曰：‘寡人所好，与古者圣王同否?’髡对曰：‘古者好色，王亦好之；古者好马，王亦好之；古者好味，王亦好之；古者好贤，王独不好。’齐王曰：‘今无贤可好也。’髡曰：‘古之美色即有西施毛嫱④，奇味即有龙肝豹胎，善马即有飞兔绿耳⑤，此等今既无之，王之厨膳、后宫、外厩，今亦备矣。王若以今之无贤，未知前代之贤得与王相见否?’太宗深然之。

(节选自《魏郑公谏录》，有删改)

【注释】①鹰鹞(yào)：这里指经过驯化用于狩猎的猎鹰。②公：即愧征。③淳于髡(kūn)：战国时期齐国政治家、思想家。④西施毛嫱：西施、毛嫱，均为春秋时期美女。⑤飞兔绿耳：飞兔、绿耳，均为古代骏马名。

南园十三首·其二

李贺

宫北田塍^①晓气酣，黄桑饮露窣^②宫帘。

长腰健妇偷攀折，将喂吴王八茧蚕^③。

【注释】①塍(chéng)：田埂。②窣(sū)：象声词。细碎的摩擦声。③八茧蚕：这里指一年可收获八次的蚕种。

九嶷山上有香杉

谭谈

每每听人提到九嶷山，一股热浪就会涌上心来，一位老人的身影就会立在自己的面前！

有一位80高龄的“老延安”，中华人民共和国成立后北京农学院的首任院长乐天宇，他将回到老家湖南宁远县筹办大学。当时，我国恢复高考不久，国家招生名额有限，许多青年学子挤不进大学这道门。这位老人想为故乡那些落榜的青年学子，另辟一条路，另建一个平台！

1979年，乐天宇返回故乡九嶷山区考察。此时，他已年过八旬，仍坚持拄着一根拐棍，翻山越岭。在两个月里，跑了3个县的10多个公社。看到山林遭受严重的破坏，他心痛极了。于是找到当地政府，建议开辟“湘妃竹保护区”“香杉保护区”和建立“灵芝培育场”。回九嶷山办学的决心，就是在这时候定下的。

从九嶷山回到北京，他四处奔走，联络湘南山区在北京工作的老干部、老教授，联络他的老朋友、老同事，募款捐资，回乡办学，并在他家里召开了两次会议，成立了九嶷山文理学院董事会和学院筹备组。萧克将军，是他最热心的支持者。

不久，乐天宇带着自己补发的工资，邀约同事，到大山里办大学去了。

萧克老将军握着我的手，动情地说：“九嶷山是一个少数民族地区，文化落后，迫切需要送学进山。80高龄的老人，如热血青年一般，朝气蓬勃，情系故乡，进山办学，了不起啊！”末了，老将军建议我去乐天宇北京家里采访。

老将军的这番话，在我的心里掀起热浪。我按照老将军告诉的地址，走进了一个普通的北京四合院里。

屋里的陈设非常简单，到处都是书。真不敢相信，出现在自己面前的，就是20年代投身革命，享誉学界的著名教授、教育家乐天宇。

乐老告诉我，他原先住在北京西山的一个独家院落。后来，单位给他安排了一套高级住宅，但每月要交60多元房租，他谢绝了：“还是省下这点钱，拿到九嶷山上培养几个懂事的后辈人吧。”

这年3月初，春风春雨里，我怀着崇敬的心情，奔往九嶷山，采访刚刚创办了一所山中大学的老教授。

那天，天公不作美，飞着毛毛雨。春天，天气还很冷，但我心里很热。想到马上又能见到那个可敬可爱的老人，全身劲鼓鼓的。

我沿着一条山路往大山深处走去。看到山峰，看到古庙，想起那个新生的山中大学，就坐落在这里，一种敬佩感便在心中油然而生！

我刚走进古庙，乐老便从一栋木楼上走了下来，领我去看正在讲课的老师和正在听课的学生。“学校不收学生一分钱学杂费。”乐老告诉我，“原想只收50名学生，补习几个月，扎扎实实学点基础知识，下半年好开办大学。哪知消息传出后，几天内报名的达500多人。通过考试，我们录取了150名学生，分两个班。现在入学的，达200多人，其中有10多名瑶族学生。条件艰苦啊！你看，学生们都是自带小板凳上课。”

课间休息时，乐老把进山办学的教师一一向我介绍。除了一名30多岁的青年教师外，其他都是60岁以上的老教师。刘养玄教师，80岁了，从长沙自带行李进山来讲学。“再说这个廖升吧，他是退休的森林技师，现在负责学院的筹备工作。60多岁的人了，山上山下地跑，今年春节都没有回家。真是个好同志啊！”

学校的老师都不要报酬。乐老本人，更是令人钦佩！他每月350元工资，留下50元作生活费，其余300元，都交给这个学院的筹备组。特殊年代，他每月只领到12元生活费。后来，补发了5万多元工资，他全部捐给了这座学院。

临走时，我邀请学院60岁以上的6位老教师、老教授合影，乐老高兴极了。庙里光线太暗了，室外又正在下雨，但几位老人，都高兴地冒雨走了出来，来到屋前的一条小河边，一场春雨，小河里涨满了水，河水浩浩荡荡向前奔去。庙后的舜源峰上，漫山遍岭的树木，新叶盖芳叶，呈现一派勃勃生机！一株株高大的香杉树，立在山坡上、高天下，威武挺拔！

快门按下，6位老人与身后巍峨的舜源峰，融为了一体。

九嶷山上多香杉。乐天宇和他的这群老伙伴，又何尝不是九嶷山上的香杉啊！

(选自《新湘评论》2026年第5期)

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香杉是九嶷山标志性乡土树种，与斑竹、石枞并称“九嶷三宝”，也是湖南重要的乡土珍贵用材树种。其主干通直挺拔，木质坚韧致密，耐寒耐旱，生命力顽强，能在贫瘠山地扎根生长、蔚然成林。在湖湘地域文化中，香杉自古被赋予君子品格象征。唐代诗人李合在《咏舜庙古杉》中以“贞心欺晚桂，劲节掩寒松”盛赞香杉坚贞劲节的风骨，民间亦将其视为“守护之木”。

晕车大脑的“感官误会”

不少人坐电车易头晕、恶心、冒冷汗，油车却明显缓解，这与电车行驶特性相关。晕车医学上称晕动症，由频繁加速度变化引发，表现为头晕、呕吐、冷汗等，看手机、VR 等都会让晕动症更易发作。

人体能感知车辆的速度变化，全靠藏在内耳深处的前庭系统。这个由三对半规管和球囊、椭圆囊两个耳石器组成的结构，是人体最精密的“加速度传感器”：耳石器负责感知前后、左右的直线加速，半规管则捕捉旋转、晃动的角加速度。日常生活中，我们依靠前庭、视觉和本体感觉共同维持身体平衡，乘车时，车辆的加减速、震动、摇晃会被前庭器官传递至大脑，大脑会将这一信号与眼睛、肌肉关节传来的信号做“匹配”。一旦出现信号冲突——比如身体感知到车辆在运动，眼睛却看到车内的静止事物，晕动症就会被触发。而驾驶员因注意力高度集中，视觉、前庭器官和身体感受高度协同，因此极少出现晕车的不适感。

电车之所以更易引发晕车，核心原因在于其行驶特点对前庭系统的刺激更强烈，且多方面因素叠加让感官冲突更明显。

首先，电车的加速过于“干脆”，前庭刺激的冲击感更强。燃油车依靠发动机逐级升挡实现加速，动力输出有自然的“缓冲”；而电车由电机直接驱动，扭矩能瞬间拉满，部分车型0~100km/h的加速最快可在2秒内完成。乘客身体会突然向后压，前庭系统瞬间检测到“猛加速”信号，可眼睛看到的车厢却处于静止状态，两种信号的强烈冲突，直接引发头晕等不适感。

其次，电车的减速过于“突兀”，让前庭系统再次受到反向刺激。为了节省电量，电车普遍配备动能回收系统，驾驶员一松“电门”，车辆会瞬间产生1~2m/s²的减速度，乘客身体随即向前倾，前庭系统立刻传递“刹车”信号，可眼睛仍接收到“车内静止”的信息，视觉与前庭的二次冲突出现。反复的加减速让这种感官矛盾不断叠加，恶心感也会越来越强烈。而燃油车主要依靠刹车片刹车，整个减速过程更线性，给身体的冲击远不如电车明显。

电车的“静音”特性，也让大脑少了一个运动“预警通道”。燃油车在启动、行驶、减速时，发动机会发出规律的嗡鸣声，这些声音和振动会被乘客感知并传递给大脑，让大脑提前预判车辆的运动状态，帮助前庭系统和视觉系统做好平衡判断。而电车行驶时几乎没有噪声，大脑失去了听觉线索，只能临时处理前庭和视觉的信号冲突，晕车的概率自然大幅提升。

最后，电车的车内设计也增加了视觉刺激。如今的电动轿车大多配备大尺寸中控屏和各类电子设备，乘客更容易专注于近处的屏幕，而非远方的地平线。乘车时紧盯近距离的静止屏幕，本就是诱发晕动症的重要因素，这也让电车乘客的晕车感受更明显。

晕动症的发生与否，和前庭系统的敏感程度密切相关，而前庭系统的敏感度，又受遗传、性别、年龄、心理情绪、免疫反应等多种因素影响，疲劳、熬夜也会大幅提升晕动症的诱发概率。

想要缓解晕车，核心是减少前庭系统的负担，让各感官信号尽量协同。近年来，不少科技公司利用设备传感器和算法研发了防晕车相关功能，如今很多手机自带防晕车功能，也有专门的防晕车 App可供下载。

手机自带的防晕车功能中，比较常见的是“显示车辆运动提示”，开启后屏幕边缘会出现随车辆运动的动画圆点：车辆加速时圆点向下滑动，转弯时圆点向弯道的反方向移动。这些圆点会通过余光向大脑传递车辆的运动信号，让眼睛接收到“身体正在移动”的信息，完美同步内耳前庭系统的平衡感知，从根源上减少感官冲突，从而降低晕车的可能性。

除了视觉层面的干预，还有一些防晕车应用会从听觉入手：根据车辆的实时运动状态，播放与车辆运动同步的微弱定向提示音。比如车辆即将左转前，左耳会听到一声轻微的提示音，这种提前的反馈信号能让大脑预判车辆的运动变化，减少前庭与视觉的信号冲突感，进而缓解晕车不适。

需要注意的是，无论是手机自带的防晕车功能，还是各类防晕车 App，目前来看都仅对轻度晕车有缓解效果。如果是重度晕车人群，乘车时最好减少电子产品的使用，闭上眼睛多休息。

(选自《新民晚报》2026年1月31日)

中华文明五千年绵延不绝，山河锦绣与人文情怀共同铸就了时代华章。小湖请你补写下列语段中的空缺部分。

在古诗文中，我们既能饱览山河壮美，也能体悟文人情怀。杜甫仰望泰山，在《望岳》中以“ ， 阴阳割昏晓”描绘出泰山的神奇秀丽与巍峨高大，字里行间皆是出衷地赞叹；王维出使塞上，于《使至塞上》中写下“ ， ”，寥寥数语勾勒出塞外雄浑辽阔的独特画面，这一联也被赞为“千古壮观”；山河与情怀交相辉映，诗文中抒发人生感慨的佳句同样数不胜数，请你写出两句：

本次活动中，小湘搜集到了一张2025年中国能源结构图，请根据图片信息，完成下面内容。

小语同学草拟了下面的文字，请你帮忙修改完善。

在长沙，千年学府岳麓书院弦歌不绝。岳麓书院从一座古老书院____为现代学术殿堂，正是湖湘文化____、古为今用的生动写照。它启示我们，文化传承不应是____的膜拜，而应是充满活力的创造。【甲】在湘潭，“我的韶山行”红色研学让革命旧址成为“红色教室”，学生们通过参观、聆听讲解、开展主题班会，在行走的课堂中追寻先辈足迹，厚植家国情怀。在岳阳楼，游客不再只是“旁观者”，沉浸式剧场《今上岳阳楼》利用数字光影技术，让观众“走进”《岳阳楼记》的创作现场，与先贤跨时空对话，深kè体会“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐精神。

心小了，小事就大了；心大了，大事就小了。

以上文字引发了你怎样的联想和思考?请联系自己的生活经历和感受，写一篇文章。

要求：自拟标题，自选角度；除诗歌外，文体不限；不得套作、抄袭；不得泄露个人信息；不少于 600字。

【甲】

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪?其真不知马也！

(韩愈《马说》)

【乙】

吕端字易直，少敏悟好学。出知蔡州，以善政，吏民列奏借留。使高丽，暴风折樯，舟人怖恐，端读书若在斋阁时。赵普在中书，尝曰：“吾观吕公奏事，得嘉赏未尝喜遇抑挫未尝惧亦不形于言 ， 真台辅之器也。”太宗即以端为左谏议大夫，每独召便殿，语必移晷[注]。太宗欲相端，或曰：“端为人糊涂。”太宗曰：“端小事糊涂，大事不糊涂。”决意相之。端至是骤被奖擢，太宗犹恨任用之晚。

端姿仪瑰秀，有器量，宽厚多恕，善谈诚，意豁如也。虽屡经摈退，未尝以得丧介怀。善与人交，轻财好施。

(节选自《宋史》)

[注]晷：日影，日光。

卜算子

明·蒋冕^①

斜日坠荒山，云黑天垂暮。时见空中一雁来，冷入残芦去。

惊起却低飞，有意同谁语?啄尽枝头数点霜，还向空中举。

【注释】①蒋冕：明世宗时大臣，为人刚正，力清朝政之弊，却遭到他人忌恨和排挤。

雨落在黄昏

李海燕

我又梦见了雨。父亲站在那场雨里，背着那个帆布兜子，湿透的迷彩短袖衫贴着他的脊背，勾勒出他瘦削的轮廓。自从他在那个黄昏离开后，这样的梦便成了常客。忽然母亲的声音从雨幕外飘进梦里：“我得去找他……”好像还说了些什么，被雨声吞没，只剩下一串模糊的音节。

我醒了。

屋子里光线有些暗。我听见了下雨的声音。我一骨碌爬起来，掀开窗帘，趴在窗台看外面，果然在下雨。窗玻璃上爬满了水道子，一只蜗牛在上面缓慢地爬着。院门外右侧那棵半死不活的老槐树，像一个缺了一只手臂的男人，垂头丧气地站在那儿。我想起父亲走的那个黄昏，也下着雨，也有这样一只蜗牛在窗玻璃上爬，只是那棵槐树还开着满树的花儿。父亲走后不久，向阳那面便叶落花凋，枝条变硬，最后沉默地死去。

那天母亲出去打牌还没回来。据母亲说她输掉了家里所有的钱，她不甘心，想翻本，又在超市老板手里借了钱。我啃着不知哪天吃剩下的一块面包。面包已被空气吸走了水分，一咬沙啦沙啦地掉渣儿。

父亲背着那个帆布兜子，湿淋淋地站在门口看着我。他把帆布兜子扔在地上，穿着湿衣服去给我煮面，水汽模糊了他的脸，只有烟头在阴影里一明一灭。他端着面进来，抬头看我，嘴唇动了动，最终只是把面碗推过来。那是我最后一次碰触到他的温度。

父亲是个瓦匠，每天到各村庄揽活做，有时候也跑城里。

我吃完面趴在窗台上，跟蜗牛玩得不亦乐乎，它爬到上面，我就恶作剧地拍打几下玻璃，看它掉下去再爬上来。等我玩够了，天色又暗了一层，父亲不见了，我看到一地的烟头和一只空烟盒，我以为他去找母亲了。

从那天开始，父亲再也没有回来。长大以后，我想起父亲给我煮面时欲言又止的样子，可能是想跟我道别，又觉得和一个六岁孩子说离别的话题太过沉重。父亲离家出走后，母亲不再出去打牌，每天穿着父亲的黑色大背心子，白底黑条纹短裤，头不梳脸不洗地在屋里屋外转悠。转悠累了，躺在炕上，脸上蒙着一条枕巾。让我一次次地产生幻觉，以为父亲回来了。

母亲离家，我并没有表现出多少惊慌来，我的生活与母亲在家时并无二致，我只是想父亲。父亲无论回来多晚，都会给我煮一顿热乎的晚饭。

母亲回来时，已经是深秋，门口那棵老槐树半边的叶子，开始变黄脱落。我蹲在地上捡着树叶玩，一个人影落在我面前，我吃惊地抬起头，是一个乞丐一样的女人，正用哀伤的眼神看着我。我吓得站起来想离开。女人一下子扑过来抱住我，一边哭一边说：“我找遍了附近所有城市的建筑工地，也没找到他……”

母亲变得沉默寡言，每天拿着一把砍刀或者镐头，去山里砍柴，天没亮出去，天黑后背回一捆荆条或者干树枝。那年，我家院子里堆满了荆条和干裂的树枝。有时候母亲会与背回来的柴火较劲，抡起砍刀狠命地砍，树枝荆条在她的脚下裂开。有一次她盯着自己的手，突然举起刀背狠狠砸自己的掌心，然后抱着一只手低低抽泣。

第二年的春天和夏天，母亲还出去找过父亲两次，均无果。我上小学后，母亲不再提及父亲这个人，像一个正常的母亲那样，给我做饭，晚上辅导我写作业。一、二年级时还好，三年级开始，我身上开始长逆鳞，摸不得也碰不得，有时候把母亲气得嗷嗷哭。看见她伤心欲绝的样子，我会欢快地哼唱一首歌。那时候我开始恨母亲，父亲没走的时候，苦口婆心地劝她别再玩牌，母亲从来都是用绝对的强势把父亲怼回去。几年后我上了中学，我已经是一个问题少年，母亲多次被班主任传唤到学校，无论母亲如何劝说，乃至央求，我都油盐不进。我能考上市重点高中，跟母亲毫无关系。我放纵自己，母亲早已无能为力，是我的班主任，像父亲一样爱我管教我，他说他之所以不想放弃我，是因为看到我骨子里的那份聪慧，他怕自己以后会后悔。

看着那张红彤彤的录取通知书，母亲掉了眼泪。我却说：“我本来就没打算去读什么高中，我要出去找我爸。”

母亲扑通一下给我跪下了：“我有罪，我不希望你用自己的大好前程，为我的罪过买单。”

我的心像被开水烫到了，在那一刻我好像才看见母亲的苍老，刚刚四十岁的她，头发已经白了一半。我抛开跪在我面前的母亲，逃回自己房间，关紧房门，用被子蒙住头哭了很久。开学的时候，我背着书包去了学校。

高中三年，母亲就在学校附近的饭馆里做洗碗工供我读书。我学习很刻苦，对母亲依然不冷不热，从来没去饭馆里找过她，除了接收她打到手机上的生活费，我们没有任何互动。

后来有一次去取换季衣服，我才知道母亲就睡在饭馆后间里。

那天已经很晚了，饭馆已经打烊，母亲看见我明显一愣，随后眼里满是泪水。我发现她的“床”是拼在一起的六个啤酒箱，上面铺着简单的行李。那一刻我的心被触动了，有那么几秒钟，我想去抱抱看起来很是疲惫的母亲，但我还是逃了。

我考上大学后和母亲回到三年未归的家，惊奇地发现门前那棵槐树竟长满了绿叶。突然，一个男人出现在光影里，裤脚沾着泥，像刚蹚过一场雨。母亲倒退半步，喉间挤出一声呜咽。我想起那个黄昏，那只爬行的蜗牛，最后终于爬到玻璃的最上端，我没有再恶作剧，任凭它站在最高处，抖动着两只触角。

(原载《小小说月刊》2026年1月下半月)

湘江上的精神漫游

谈雅丽

湘江是湘楚大地的母亲河，也是一条历史人文内涵极其丰富和厚重的河流。我以其文化流域为坐标，开启了一场湖湘文化的精神漫游。

水流不绝，则精神永恒；绵延于世，必代有人杰。这条河流，书写着“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”的自信与自傲，也流淌着无数的文化典故和各种传奇。

汉魏时《水经》中有最早记载湘水的文字。《水经》原书早已丢失，北魏郦道元为其作注，《水经注》使《水经》里的湘水文字得以存世。美国纽约州立大学社会学博士徐迅，写过一本书《湘江史》。他以《水经》为线索，从湘江之源至长江，逐域标明湘江的地理位置及文化考古，纵横图史，追溯全踪。从河流发源地看，《汉书·地理志》首次提出湘水出自阳海山：“零陵阳海山，湘水所出，北至酃入江，过郡二，行二千五百三十里。”汉代时，广西阳海山(现称阳朔山)附近为湘水之源。阳朔山现今立有一块“湘漓分派”大石碑，湘水向东北流去，漓水向西北流去，这是湘漓二水的分水岭。这段河流通称“漓湘”，为湘水的上游。湘水蜿蜒流入湖南零陵，与发源于九嶷山的潇水汇合后向北奔流，这一段为湘水中游，称“潇湘”。潇湘二水滚滚流到衡阳，与蒸水合流，为湘水的下游，称“蒸湘”。湘江一路向北，她的支流众多，有潇水、耒水、洣水、渌水、蒸水、涟水、祁水、涓水、沩水、浏阳河等，在湘楚大地织成了一张绝色的大网。

在湘江的文化流域中，最先让人想到两个名字：屈原和贾谊。他们是湘水之魂，给湖湘文化带来一种悲壮豪迈的气概。屈原学识渊博，受到楚怀王信任，被封为左史。他以楚的兴亡为己任，然而他的一系列变法主张被楚国贵族妒恨。在他们的挑唆下，屈原被贬为“三闾大夫”，流放于湘楚大地。流放的生涯异常艰难，屈原在贫病交加中渡长江，徘徊于湘水和沅水之间。然而屈原的心没有屈服，他表示“吾不能变心而从俗”“余将壹道而不豫兮”，从而写出了《离骚》《九歌》等一系列耀眼的诗篇。然而楚国形势日益恶化，公元前278年，秦国攻下楚国。屈原感到深深的绝望，他徘徊于洞庭、湘水，选择长沙一带，准备以死殉节。留下绝笔《怀沙》：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮杳杳，孔静幽默。郁结纡轸兮，离愍而长鞠?抚情效志兮，冤屈而自抑……”随后自沉于汨罗江。屈原生命的最后历程在长沙一带度过，潇湘大地成就了这位伟大诗人，也永存了他毕生忧国、宁死不苟合的士大夫精神。

屈原使湘楚文化初始就带有一种悲壮的色彩。自此，湘江的历史文化中逐渐折射出“心忧天下，敢为人先”的人文精神。自屈原怀沙自沉百年后，贾谊被贬谪为长沙王太傅。他上《治安策》批评政治，写《过秦论》分析秦之成败得失，其忧国之心，不在屈原之下。他写下汉赋《吊屈原赋》，以屈原的遭遇自比，抒发胸中的愤懑。长沙在当时中原人眼里，是一个多雨潮湿的荒僻之地。贾谊任长沙王太傅4年，虽心情郁闷，仍体察政事，居安思危。他的活动和著述对湘江流域的影响很大。他没有屈原对自身理想的执着决绝，对世事的理解他豁达彻悟。

在湘楚大地，屈贾心忧天下、毕生忧国的家国情怀，使一代又一代的湘人气质刚烈，踔厉敢死，不断丰富了湖湘文化的精神内涵。

1995年，长沙市民以投票的方式确定了“心忧天下，敢为人先”为长沙精神的概括。上句取自左宗棠撰写的对联：“身无半亩心忧天下，读破万卷神交古人。”下句取自《道德经》的“不敢为天下先”。东汉末， “天下起兵诛董卓”，是“长沙子弟最先来”；在近代清政府收复新疆的战争中，又是“湖湘弟子满天山”；王船山坚毅顽强，敢于和强大的清军作军事对抗，有“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的气概；曾国藩、左宗棠等湘军以“打落牙齿和血吞”的霸蛮和“血诚”“明强”的个性，统帅湘军；一代领袖毛泽东勇开先河，力主沉浮建立新中国。他在新中国成立初期对外国友人谈及：“屈原生活过的地方我相当熟悉，我们对屈原的遭遇和悲剧特别有感受。我们就生活在他流放过的那片土地上，我们是这位天才诗人的后代，我们对他的感情特别深切。”“屈原不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者：无私无畏，勇敢高尚……我们就是他生命长存的见证。”其对以屈子为代表的湖湘精神作了更深厚的注解。

郦道元曰：“天下之多者，水也，浮天载地，高下无所不至，万物无不润。九州有荆楚之地，其镇在衡山，水在潇湘，试问文化渊源，或在于山川河流之殊胜。”我以为，以屈子怀沙为湘楚文化的起点，湖湘文化精神的传承与发扬亦如湘江，汇入洞庭、往长江，北达中原，南极粤桂，与华夏文化经络相通，浑然一体，在滔滔不绝的文化传播中得到永生。

——选自《新湘评论》2026年第1期

小潇：周敦颐在《爱莲说》中的“ ， ”两句与“近朱者赤，近墨者黑”相对比，写出了湖湘文人不与世俗同流合污而又洁身自好的高洁品格。

小湘：古往今来，仁人志士“ ， 提携玉龙为君死”，以家国为念、矢志不渝，与湖湘人心忧天下、敢为人先的精神高度契合。

小语：是的。我认为刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》“ ， ”两句借景物自喻，尽显了逆境乐观不屈的湖湘风骨。

湖湘文化起源于先秦，成型于两宋，在明清与近代达到高峰。以屈原、周敦颐、王夫之、曾国藩、谭嗣同、毛泽东等为代表人物，形成了心忧天下、敢为人先、经世致用、坚韧不拔的精神特质，深刻影响了中国近现代历史进程，成为湖南人乃至当代中国人宝贵的精神财富。