相关试卷

材料一

这个“五一”，电影《给阿嬷的情书》以“黑马”之势迅速破圈，也让侨批重新进入大众视野。

电影《给阿嬷的情书》是一部潮汕方言故事片。潮汕方言里， “阿嬷”是对奶奶的称谓，电影里的“情书”却不是孙子对阿嬷的告白，而是一段饱含侠义与善意的守护。远在南洋的女子谢南枝，为感念恩情，提笔代书，给远在潮汕故土的另一位坚韧女子阿嬷写下一封封跨越山海的书信。这就是侨批。

侨批是海外华侨通过民间渠道以及后来的金融、邮政机构寄回国内、连带家书或简单附言的汇款凭证。从鸦片战争之后一直到上世纪80年代，大量侨民通过侨批的方式往家乡汇款，形成了独属于华人的文化现象。凭借独一无二的历史价值与文化内涵， “侨批档案——海外华侨银信”在2013年入选《世界记忆名录》，成为人类共同的文化财富。

《给阿嬷的情书》书写的正是这段跨越山海的往事，它蕴含着中国人刻在骨血里的情义与风骨。让观众看见同胞之间超越血缘、跨越国界的守望。这些海外华人，始终不忘自己是华夏儿女，怀揣对故土的眷恋、对文化的坚守、对他人的赤诚。影片是一封写给所有海外侨胞、写给家国故土的情书，更是对华夏儿女精神血脉的深情礼赞。

(摘编自《人民日报》2026年5月12日，有删改)

材料二

习近平总书记在参观汕头侨批文物馆时指出， “侨批”记载了老一辈海外侨胞艰难的创业史和浓厚的家国情怀，也是中华民族讲信誉、守承诺的重要体现。

潮汕文化之所以特殊，在于它完整保留了中华文明里那种“君子之风”——重信义、讲责任、顾家庭、守承诺。而侨批，本质上正是一种巨大的信任系统。“整个侨批过程，是充满契约精神的。中间任何一个人不守信用，钱和信就无法送到家人手里。”这份跨越山海的信任，是维系华侨与故土情感连接的重要纽带，也正是侨批能成为文化财富的根本原因。侨批里最珍贵的，并不是“下南洋”的传奇，而是那份“中国心”。《给阿嬷的情书》的热映，本质上说明：人们依然会被这种深沉而真诚的情感所打动。一封漂洋过海的家书、一句“家中勿念”、一句“钱银知寄人知返”，背后藏着的，其实是中国人最朴素也最深厚的情感伦理。而侨批真正珍贵的地方，也正在于此。它让我们看到：无论时代如何变化，中国人对于家庭、故乡、国家的情感连接，从未真正断裂。印度尼西亚陈君瑞潮汕侨属的侨批，内夹的七言绝句写道：

难

迢递客乡去路遥，断肠暮暮复朝朝。

风光梓里成虚梦，惆怅何时始得消。

如今，在面向海外华裔新生代， “寻找家中老侨批”等活动也持续推进。来自葡萄牙里斯本的华裔学生李扬，在侨批书写比赛中写道：“吾愿将中华文化之魅力，尽吾之所能承之传之。”这段文字令人动容。因为它说明，侨批真正连接的，从来不只是过去，更是今天海外华人对于文化根脉的重新确认。

(摘编自《南方+》2026年5月15日，有删改)

材料三

抗战时期，惠东平山籍侨领何友逖流亡新加坡，依靠侨批联络南洋惠籍华侨；1938年他组建南洋惠侨救乡会，借助侨批募集款项，支援东江纵队抗日救国。1939年，他在寄给平山乡亲的侨批中写道：“国难当头，匹夫有责。望乡亲同心抗日，侨汇源源接济，共守家园，勿让日寇践踏。”

海外华侨寄回的银信称为侨批，家乡人寄出的回信称作回批。旧时回批一般会写明钱款已收、家中平安，同时回复家事、叮嘱远方亲人保重身体。惠东至今仍留存大量侨批与回批实物。

(资料整理：中共惠州市委党校)

【甲】北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

(节选自《庄子·北冥有鱼》)

   【乙】庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内^①累^②矣！”庄子持竿不顾 ， 曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥^③而藏之庙堂之上。此龟者其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

(节选自《庄子·钓于濮水》)

[注]①境内：指楚国国事。②累：拖累，托付。③巾笥：用锦缎包裹、放入竹箱。

【丙】上李邕

李白

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。

宣父^①犹能畏后生^② ， 丈夫未可轻年少^③。

[注] ①〔宣父〕指孔子。唐太宗贞观十一年(637)下诏尊称孔子为“宣父”。②〔畏后生〕语出《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”③李白一生常以大鹏自比，这首诗是李白写给当时德高望重的名士李邕的。

为引导同学们将书香中涵养的人文情怀，转化为守护绿水青山的实际行动，班级开展了初中生日常上学、放学出行方式调查。

初中生日常上下学出行方式调查

上图是班级对本校200位学生(家到学校路程相距2公里内)进行日常出行方式调查的饼图，请你用简洁的语言概括图表反映的问题，并提出一条符合低碳环保理念的宣传标语。

概括问题：

宣传标语：

同学们各抒己见，分享着语文学习的点滴感悟。下面是小文的发言选段，我们

一起品读，并完成相关任务。

漫步语文天地，一幕幕动人的景致接踵而至。安塞腰鼓热烈敲响，气势pángbó( )，满是蓬勃热烈的朝气；初冬山禽隐蔽身形____四周动静，警觉四季轮换的自然变化；壶口瀑布奔腾而下，声响zhèn ěr yù lóng____，尽显黄河豪迈震撼的模样。只要我们用心品读课文，才能收获内心成长，领略自然风光，体悟世间美好。

请以《我生命中的一束光》为题，写一篇大作文。

要求：不少于600字；卷面整洁；不得抄袭；除诗歌外，文体不限。

砥节厉行

松向云

①“砥节厉行”出自东汉学者蔡邕《郭有道碑文》，原文为“若乃砥节厉行，直道正辞”。也作“砥节励行”“砥节砺行”，意思是磨砺节操和品行。

②按照《广韵》等书的解释，“砥”为“磨石也”。“厉”是“砺”的本字，早在周朝铜器铭文里就已经出现，《说文解字》释义为“旱石也”，意思是质地较粗的石头，可用作磨刀石。所以“砥”“厉”的本义均指磨刀石，但两者粗细不同，精为砥，粗为砺，砥细于砺。后世多以“砥砺”合用，如《山海经·西山经》：“苕水出焉，而西流注于海，其中多砥砺”，合指磨刀石，引申为磨炼、锻炼，激励、勉励等义。

③古人云：“不患无位，而患德之不修也；不忧其贱，而忧道之不笃也。”古代官箴告诫人们，不要担心没有职位，而应担心品德够不够完善；不要忧虑地位低贱，而应关注道德修养够不够厚实。如果缺乏足够的道德修炼，职位越高只会摔得越狠。而良好的品行修养，不会随着时间的积累、地位的变迁而自然养成，需要时刻磨砺、摔打。“知一重非，进一重境”，只有在通过了逆境、权势和诱惑的考验后，品行修炼方有可能达到理想的境界。

④面对挫折不气馁。“古人患难忧虞之际，正是德业长进之时”面对困难挫折，有的人心灰意冷，踟蹰彷徨，而有的人则愈挫愈勇、愈挫愈奋，强定力、增韧性、沉住气，在逆境中磨炼心性、开阔心胸、砥砺品行。明代大儒王阳明平生历经“百死千难”，但他从不把世间荣辱得失放在心上，写下了“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空”之句举例论证。哪怕是面对“万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠”般的艰难困苦，他仍然坚持向学悟道，品行操守蔚为大家。

⑤面对权贵不折腰。“人无刚骨，安身不牢。”骨气，彰显了品行的硬度。若是因为权势失掉原则、降低底线，在辱没个人尊严的同时，也丢掉了品行中难能可贵的硬气。据史料记载，南宋诗人杨万里为人清直，视富贵犹如敝屣。当朝权臣韩侂胄修筑了一座南园，嘱托杨万里写一篇《南园记》，并许之以高官厚禄，杨万里对韩侂胄的行径十分鄙视，斩钉截铁地说：“官可弃，记不可作也。”面对权贵，有的人卑躬屈膝，巴结奉承，一身媚骨，而有的人则能不卑不亢，宁折不弯。

⑥不虑于微，始成大患；不防于小，终亏大德。细微之处，也能照见一个人的品行。《中庸》有言“致广大而尽精微”，砥砺操守德行，需要将“致广大”与“尽精微”有机统一起来，落细落小，多积尺寸之功。现实中，一些人觉得小事小节“无伤大雅”，认为经济上小贪小占、生活上小事小节不算什么，在细节上不注意、不检点，殊不知针尖大的窟窿漏过斗大的风。小节失守，大节“塌方”，溃败往往就会随之而来。当牢记“堤溃蚁孔，气泄针芒”的古训，从小处着眼、小处着手，从一点一滴中完善自己，次次迭加，件件累积，久久为功，如此方可俯仰皆坦然、进退无愧怍，守住无私无畏的精神家园。

【材料一】

①在数字化浪潮席卷全球、人工智能深度渗透各行各业的当下，教育领域正迎来一场深刻的智能化变革。为积极贯彻落实国家教育发展战略，中国信息协会教育分会启动“融智行动计划”。并在全国范围内遴选信息化基础扎实、教育创新意愿强烈的学校，成为“创新项目学校”。

②陕西省镇安中学以信息技术、通用技术课程为双轮驱动，独立开设人工智能基础、拓展与实践三级课程体系，面向全体学生普及AI知识，形成了“高校引领—企业协作—中学实践—社区反哺”的AI教育创新生态。

③西安高新第二学校在人工智能融合教育方面，引入多个国产大模型，将其深度融入备课、授课、评价全流程，通过多模态交互助力跨学科教学。同时，学校还巧用智慧中小学平台，借助AI智能搜索整合资源，推动学校教育数字化转型。

（摘编自《人工智能赋能教育：“融智行动”30所创新校的探索与实践》，2025.9.5“央广网”）

【材料二】

①对于中小学生，尤其是小学生，要把他们平缓顺畅引入人工智能场景和环境，引导他们尝试人工智能、喜欢人工智能、享受人工智能，感受人工智能的优势和魅力，避免他们产生技术枯燥的感觉和距离感。用孩子能理解的听故事、追剧情，避免“术语轰炸”。在起步阶段，要用他们熟悉的“生活化场景”降低门槛，让人工智能“看得见、摸得着”，避免超过低年级同学认知水平、难于接受的抽象概念；让人工智能教育“有情节、有温度”，避免空洞的灌输。

②在人工智能教育过程中，多用青少年熟悉的、喜欢的团体游戏化形式，既有闯关升级的挑战性，又有队友协同的合作性，让青少年在愉快的合作中，学习人工智能。

（摘编自《把人工智能教育办成愉快的教育》，2025.9.5“光明网”）

【材料三】

①当前，人工智能逐渐融入大中小学教育，面对新一轮科技和产业革命，如何发挥人工智能“善”的一面，规避其可能带来的风险，用好人工智能之“长”赋能学生发展，成为教育战线亟待回答的时代命题。全面认识人工智能教育对学生成长的积极影响。教育发展、科技创新、人才培养三者互为一体、相互影响。

②传统教育教学尽管强调以学生为中心，但受限于教师的时间、精力，往往难以做到对每个学生因材施教。而在人工智能教育生态中，通过发挥人工智能助教、助学、助研、助管、助评等优势，有望实现以每一个学生个体为中心的高质量教育。

③通过智能引擎和知识图谱整合不同学科、不同领域的知识内容，可以为学生提供跨学科学习资源，拓展知识边界；根据学生的学习进度、认知特点、兴趣爱好等特征，为学生提供智能定制的学习资源；提供智能创作平台，助力学生实践探索、激发学生灵感创意，为学生进行创新创造奠定基础。

④通过普及人工智能通识教育，提高学生的数字素养和数字技能，帮助学生更好地融入未来社会；通过大数据分析学生专业特长和社会就业结构，提供更加精准匹配的职业规划，指导学生丰富职业技能；结合智能移动设备、可穿戴设备，为学生提供个性化学习资源，营造“人人、处处、时时”可学的学习环境。

（摘编自《以人工智能之“长”赋能学生全面发展》，2025.5.7《中国教师报》）

【材料四】

①职业教育作为与产业发展和就业市场联系最紧密的教育类型，应深刻认识人工智能给职业教育带来的机遇与挑战，全面深入落实“人工智能+”行动，树立智能时代高技能人才培养新标准，加快构建与智能化产业生态、社会形态相适应的高技能人才培养新体系。

②推动职业院校专业智能化升级，增强人才供给适应性。《关于深入实施“人工智能+”行动的意见》在“人工智能+”产业发展部分强调，要培育智能原生新模式新业态，推进工业全要素智能化发展。职业院校要紧密对接人工智能赋能产业转型升级的需要，加快专业设置优化与课程内容更新。布局人工智能相关新专业、积极开设智能制造、工业互联网、智能网联汽车、农业机器人等新兴专业方向培养具备人工智能应用能力的复合型技术技能人才。推动现有专业智能化改造，将人工智能基础知识、工具应用、伦理规范等纳入各专业课程体系，强化学生在机器学习、数据分析、智能系统运维等方面的实战能力。开发“人工智能+”模块化课程。面向不同专业学生开设人工智能通识课程和专项技能微证书项目，提升全体学生的数字素养和智能工具使用能力。

（摘编自《人工智能+职教何为》，2025.9.8《中国青年报》）

行路难（其一）

李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

掌声，生活中一个美丽而动听的名词。它可以表达肯定和赞美，也可以表达尊重和鼓励。

你在舞台上精彩的表演感染了我，我把掌声送给你！你在平凡岗位上的辛勤耕耘打动了我，我把掌声送给你！你在逆境中拼搏的精神震撼了我，我把掌声送给你！

你可以是个人或集体；可以是非凡人士或普通人物；还可以是身边的亲人或朋友；甚至是大千世界的一草一木……

请将“我把掌声送给                 ”补充完整，以此为题目写一篇作文，可以讲述你身边的故事，抒发你的真实感受；也可以阐明你的思想观点。

要求：①内容具体，有真情实感；②除诗歌外，文体不限，字数不少于600字；③文中不得出现真实的校名、姓名。

我的南山

普溪钓叟

①陶渊明的南山是庐山，王维的南山是终南山……我的南山是干山。

②乡下房子朝南，山在吾乡之南，照理是时时处处可以望见南山的，正所谓“开门见山”。然而，事实并非如此。山，是静默的存在，人的心灵若不能与之相契相应，便不能觉着它的有无。

③祖母六十六那年，姑姑捎来一块肉。（1）好大一块肉，它雍容端方地坐在大罗碗里，还高出一截来。上面的肉皮和肥肉被精心地切成方块状，整整六十六块。这肉名义上是给祖母吃的，但很大程度上饱了她孙子孙女的口福。到最后只剩汤了，我拿筷子往汤底探寻，终于到极小的一块。放进嘴里一咬，才知只是块骨头，但绝不是普通的骨头，它圆融融，滑塌塌，坚硬如铁。吐到桌面上，却是一块石头。这是怎么回事呢？母亲的解释让我茅塞顿开。风俗里也包括肉碗里放块小石头，以石头代山，取“寿比南山”之意，祝愿长辈健康长寿。经了这事，我看南山时，心底里每每会生出一份温情，当然还有一份亲近南山的期盼。

④后来在梦里无端地出现这样的情形：港面开阔，河水清澈，菱蔓挨挨挤挤，密密的枝叶间有白色菱花绽放，星星点点。祖母把舵，我扳桨，我们一路往南山。

⑤至今，我还记得第一次得见南山的情形。夏夜，闷热难耐，便起身走出门去，仰面躺在篱笆边的水泥洗衣板上数星星，不觉恍然入眠。醒来天已大亮，世界清凉可爱。站起身来，不意间就望见那南山，心中便涌起难以言表的大欢喜。

⑥从此，南山便融入我的世界，眼中有山，心中亦有山。每至雷雨过后，碧空如洗，便会欣然南望。南山静默如太初，但颜色分外凝重清晰，面目可亲。南山是三座玲珑小山的组合：东山长，西山高，中间矮又小。在我的想象里，那是两个大人护着小孩玩咧。从祖母的口里，我知道了那三座山在德清界里，东面的叫龙山，西面的叫凤山，中间的叫干山。

⑦上学时的春游干山，终于让我得偿所愿。春游队伍开出学校大门，前面红旗引路，浩浩荡荡，蜿蜒前行。山越来越近，两个多小时后，那一抹黛色终于变成具体可辨的乌青山石和青葱草木。然而一条大河横在了面前，让我们不能进前。于是只得就地休息，隔岸观山。

⑧终于眼见得载了一年级同学的水泥船就在干山溪对面了。小同学登上南岸后，船便回来渡我们过去。过了干山溪，旋即登山。大多数人选择登龙山或凤山，我不假思索上干山。干山海拔只有六七十米，比凤山低了一半。从没登过山的我，虽也很快登顶了，却已是腿酸脚软、气喘吁吁了。我坐在山石上歇力，发现山下的世界一下微缩了。河道纵横交织，村坊星罗棋布。干山溪贴山而流，蜿蜒西去。（2）水面的船小似蚌亮，溪畔的塔细若笔杆。我极目北望，努力寻找韩家湾的所在，但终究徒劳无果。我想此刻祖母也许正抬头远望，但也定然看不见她坐在山巅的孙子。我大失所望，两只清明粽子落肚后，便歪在石头上恹恹欲睡了。不一会，哨声响起，便下山集结，渡河北归了。

⑨以后，亲近干山的机会就很多了。暑假跟着大人们到德清斫草，每次往南进入干山溪，然后往西、过东或上南。德清所多的是圩田，上得岸去，遍地是草，圩埂、田埂、水渠，蹲下来一路斫去，身后便留下一堆堆的草。不多时便一担一担地装进船里。

⑩然而，我不见南山久矣。外出读书，继而工作，终年为俗务所绊，不复有闲散从容之心。即便回家，也多半没有了悠然望南山的情致。年过半百之后，却时时忆起往事来，嘘唏不已。去年赴德清开会，回浔时特意取道干山，竟发现已然面目全非。龙山、凤山均已挖去大半，大片黄色土石裸露，令我触目惊心。应该不会再挖下去了吧，因为道旁已赫然竖树起广告宣传牌——绿水青山就是金山银山。

⑪唉，不知何时我能重归旧居，闲望南山？

⑫恍惚中，又是“丛丛菱叶随波起，朵朵菱花背日开”的水面，我们的小船在水面滑行。祖母把舵，我扳桨，我们一路往南山……

（有删改）

博物馆定向观众

【材料一】

①新京报：如何理解城市、市民、博物馆之间的联系？如何让老百姓愿意走进博物馆？

②单霁翔（故宫博物院前院长、中国文物学会会长）：博物馆是保护和传承人类文明的重要殿堂，也是连接过去、现在、未来的桥梁。作为城市文化体系的重要组成部分，博物馆是连接公众与多元文化的纽带。

③如何能吸引观众走进博物馆？博物馆要面向自身，不断深入挖掘文物藏品的文化内涵，更大程度地满足人们的精神需求；同时面向公众，创新文化传播的表现形式和表达方法，让文物故事以喜闻乐见的方式深入人心，融入百姓文化生活。

④我一直认为，一座好的博物馆是有情怀的、有温度的，人们会把这座博物馆当作自己生活中的博物馆，平时经常来、来了不想走、走了还想来。可以说，一座好的博物馆，应该让人们用双脚来投票。

⑤新京报：博物馆如何把历史文化信息传递给大家？

⑥单霁翔：博物馆应在做好保护措施的前提下，尽可能地把自己的资源分享给社会公众。博物院的藏品要更多地展示出来。文物藏品只有在展出之前，才会对它们进行精心维护。人们能够看到这件藏品的时候，才是它被修复到最好状态的时候。文物展出的过程，实际上也是文物保护的过程。

（摘编自《一座好的博物馆应该让人们用双脚来投票》，《新京报》）

【材料二】

①精巧细致的夜灯、传承古法的彩妆、惊喜连连的“考古”盲盒……“双11”之前，文创产品销量持续攀升，各地博物馆乘着网络东风，再次凭借各种文创产品打开破圈之路。

②进入21世纪，博物馆文创逐步走入大众视野。早期文创集中于雨伞、冰箱贴、书签、帆布包、日历等实用性强的日用品。后来，故宫以清代朝服的珠串为灵感，设计出的“朝珠耳机”引领博物馆文创朝着更为鲜活、轻快的阶段发展。这一时期的文创产品着力提取文物灵感，大力挖掘互联网资源，通过创意组合设计出新式产品。当前，以创新手法表达文化内核，在体验互动中传承优秀文化已成为博物馆文创团队的共识。如故宫《谜宫》系列创意互动解谜书籍、上海博物馆为“黑石号沉船出水珍品展”推出的航海历险手游、长沙馆推出的《法门梦影》剧本杀……

（摘编自喻婷《讲好传统文化故事，博物馆文创全力破圈》，中国江苏网）

【材料三】

①今天，公众登录“云游敦煌”小程序，就可以进入高清还原的数字藏经洞中，近距离观赏洞窟里的壁画、彩塑和碑文等。不仅如此，公众还可以通过人物角色的扮演，“穿越”到不同历史节点，与多位历史人物展开互动，“亲历”藏经洞的前世今生。

②党的二十大报告提出“实施国家文化数字化战略”。数字化技术不仅改变了传播的方式，也在潜移默化中改变了时空观——文物从此“活起来”。一眼千年、一眼万里成为现实，古人的生活可观可感，历史与现实产生交叠……而也是在这样的变革中，中华文明的创造性转化与创新性发展才有了更大的可能与可塑性。

（摘编自张焱《科技让博物馆有一颗现代的心》，《光明日报》）

【甲】

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝 ， 相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

（《记承天寺夜游》）

【乙】

绍圣元年十月十二日，与幼子过^①游白水^②佛迹院。浴于汤池热甚其源殆^③可熟物。循山而东，少北，有悬水百仞。山八九折，折处辄为潭，深者缒^④石五丈，不得其所止。雪溅雷怒，可喜可畏。水崖有巨人迹数十，所谓佛迹也。暮归倒行，观山烧，壮甚。俯仰度数谷，至江，山月出，击汰中流，掬弄珠璧。到家二鼓，复与过饮酒，食余甘^⑤煮菜。顾影颓然，不复甚寐。

（选自苏轼《游白水书付过》）

【注释】①幼子过：苏轼的第三子苏过。②白水：山名，苏轼被贬官惠州时所游。③殆：大概。④缒（zhuì）：用绳子拴着往下放。⑤余甘：橄榄的别称。

9.3阅兵当天，天安门广场庄严肃穆。礼炮轰鸣的瞬间，那震撼人心的声响振聋发聩 ， 让每一位观者都感受到祖国的强大；为了呈现这场完美的阅兵仪式，工作人员殚精竭虑 ， 从流程设计到细节把控都反复打磨；站在广场东侧的观礼台上，整个阅兵方阵的行进路线一览无余 ， 整齐的队列令人叹为观止；我们应当永远铭记这场阅兵传递的精神，珍惜先辈用鲜血换来的和平。

正如刘桢在《赠从弟（其二）》中借松柏之口赞美的“（1）？”这种在酷寒环境中傲然挺立的姿态，正是中华民族历经风雨而生生不息的真实写照；曹植在《梁甫行》中发出“（2） ， 寄身于草野”的感叹，对民生疾苦发表最深切的同情，这些感人至深的情怀，是民族精神中最温暖的底色；王绩在《野望》中以“（3） ， ”勾勒出隋末乱世的萧瑟，道尽隐者对山河变迁的怅惘；崔颢登《黄鹤楼》叩问“（4） ， ”，将盛唐文人的乡愁与对人生漂泊的慨叹融于江雾；李白乘舟出蜀，借《渡荆门送别》里“（5） ， ”的柔情，写下盛唐士人仗剑天涯的壮志与对故土的眷恋。白居易漫步西湖，在《钱塘湖春行》中以“（6） ， ”绘出中唐初年的春日生机，道尽太平时光里的闲适与欣喜；《庭中有奇树》则以“（7） ， 将以遗所思”代表民族精神中最诚挚的牵念。