相关试卷

材料一

惠州坐落于广东省东南部，地处粤港澳大湾区核心圈层，既是风光秀美的滨海宜居之城，也是底蕴深厚的千年历史文化名城，自古有着“岭南名郡”“粤东门户”“客家侨都”的美誉。这座城市兼具山水灵气与人文风骨，境内山水相拥、江海相连，自然生态环境优越，同时汇聚广府文化、客家文化、潮汕文化以及东坡谪居文化，多元文化在此交融碰撞，形成独具特色的地域文化风貌。

近年来，惠州紧抓大湾区文旅融合发展机遇，不断整合境内旅游资源，完善交通出行、住宿餐饮、休闲游玩等配套设施，持续擦亮城市文旅名片。依托得天独厚的区位优势与生态优势，惠州文旅市场热度持续攀升，不仅吸引省内周边城市游客短途出游，还逐步辐射省外客源，成为大湾区热门休闲度假目的地，文旅产业已然成为推动地方经济高质量发展的重要支柱产业。

（选自《2025粤港澳大湾区文旅发展报告》）

材料二

惠州文旅资源种类齐全，自然风光与人文古迹相得益彰，旅游体验层次丰富。在自然生态景观方面，拥有闻名海内外的惠州西湖，湖光山色清幽雅致，自古便与杭州西湖齐名；还有气势磅礴的罗浮山，作为岭南道教名山，底蕴悠长，是康养避暑的好去处。此外，巽寮湾、双月湾等滨海景区海岸线绵长，碧海银沙景色怡人，是夏日滨海游玩、出海观光的绝佳之地，南昆山生态旅游区则凭借茂密森林与清凉气候，成为远近闻名的天然氧吧。在人文历史资源方面，惠州留存大量宋代以来的历史古迹，东坡祠、合江楼、泗州塔等建筑，见证了北宋文豪苏轼寓居惠州的岁月，也留下诸多流传千古的诗词佳作。除此之外，惠州非遗文化资源十分丰富，龙门农民画、博罗舞火狗、惠阳虎头花灯等多项非遗项目传承至今，既保留着本土民俗风情，也成为文旅体验中极具特色的文化亮点。

（选自《惠州市文化旅游官方宣传实录》）

材料三

为打破单一旅游发展模式，惠州大力推行“文化+旅游”“非遗+旅游”“乡村+旅游”多元融合发展模式，不断深挖本土文化内涵，让静态古迹活起来，让传统民俗火起来。当地大力推进古城街区活化改造，对水东街、祝屋巷等老旧街巷进行修缮升级，保留岭南古建筑风貌的同时，引入特色美食、文创小店、民俗体验馆等新业态，让老牌老街变身网红休闲街区，成功获评国家级旅游休闲街区。

同时，惠州结合传统节日打造系列特色文旅活动，春节举办民俗游园会，中秋开展西湖赏月诗会，定期举办东坡文化节、非遗文化市集、滨海旅游嘉年华等主题活动，以活动聚集人气、拉动文旅消费。除此之外，惠州积极对接影视拍摄、户外赛事、文艺演出等资源，借助新媒体短视频、文旅直播等线上形式，全方位展示城市风光与本土文化，不断提升惠州文旅在外的知名度与影响力。

（选自《南方都市报》）

【甲】

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

（唐·韩愈《马说》）

【乙】

岳武穆入见，帝从容问曰：“卿得良马不？”武穆答曰：“骥不称其力，称其德也。臣有二马，故常^①奇之。日啖刍豆数斗，饮泉一斛^② ， 然非精洁，宁饿死不受。介胄^③而驰，初不甚疾，比行百余里，始振鬣^④长鸣，奋迅示骏，自午至酉，犹可二百里；褫鞍^⑤甲而不息、不汗，若无事然。此其为马受大而不苟取力裕而不求逞致远之材也。值复襄阳，平杨幺，不幸相继以死。今所乘者不然。日所受不过数升，而秣不择粟，饮不择泉，揽辔未安，踊跃疾驱，甫百里，力竭汗喘，殆欲毙然。此其为马，寡取易盈，好逞易穷，驽钝之材也。”帝称善。

（节选自岳飞《论马》）

【注释】①故常：过去常常。②斛：量器名，古代一斛为十斗。③介胄：介：甲衣。胄：头盔。这里作动词。④鬣：（liè）马脖子上的长毛，即马鬃。⑤褫鞍：chǐān，卸下马鞍。

为传承惠州非遗而努力的新时代青年，正书写着文化传承的青春答卷。小金口麒麟舞传承人走进校园表演，手把手教孩子们扎马步，让传统民俗进入青少年视野；客家凉帽青年传承人经常通过短视频分享编织技艺，将客家匠心推向大众；惠东渔歌新生代传唱人大学毕业后回到家乡，走上社区舞台为老人和孩子演唱古老的渔歌调子，让古老渔韵在新时代焕发活力……一个个鲜活的身影，一次次创新的实践，让非遗不再遥远，让传统重焕生机。……，唯有我们携手同心，方能让惠州优秀传统文化永放光芒。

我们于诗文间品读先贤智慧，这份智慧也沉淀在惠州匠人之手，让非遗焕发活力。匠人们相聚探讨传承方法，以多样形式yǎn yì非遗风采。一件件匠心之作令人tàn wéi guān zhǐ，也让我们懂得：走传承之路，切忌内心fú zào，唯有沉心笃行，方能淬炼技艺。

一代代非遗传承人以其（①）建树，照亮后人曲折的传承之路。罗浮山百草油传承人遵循古法，以赤诚（②）传统技艺；东江扎染匠人保持专注，以恒心延续扎染工艺；客家米酒手艺人恪守匠心，以热爱传承（③）的酿酒文化。

工匠精神，不仅流淌在一代代惠州儿女的血脉中，而且体现在技艺的传承上。正值青春的我们，当以匠人为榜样，传承乡土文化，不负时代使命。

成长路上，我们总会在某个瞬间突然看清自己，然后做出改变。也许是第一次站上讲台，也许是独自面对困难，也许是父母的一句叮咛……那一刻，你不再是从前的你。

请将题目“那一刻，我不再▲”补充完整，可选用以下词语（也可自选）：怯懦、依赖、迷茫、沉默、犹豫、浮躁、自卑、逃避，写一篇文章。

要求：⑴文体自选（诗歌除外） ；

⑵不少于500字；

⑶文中不得出现真实姓名和校名。

车厢里的春天

①挣脱公交站的热浪，一头扎进空调巴士怀抱，一眼被厢内装饰惊艳：土来只小红灯笼紧抱扶手，如待抛的绣球；灯笼中间，绿萝次第相间，嫩叶鲜活滴翠；从饰品到座位，一尘不染，自带淡淡芬芳。哦，春天也躲进公交车了？

②“您好，欢迎乘坐长沙市7路公交车！”带磁性的男中音，更让人如坐春风。

③乘客很多，但礼貌驱散了拥挤。车厢挂着留言簿，被好奇的乘客击鼓传花。信手一翻，大多写的赞誉，内容还挺有意思。“您是一束光，照亮乘客。今天是教师节，您教会了我们温暖和热情。向您学习，为您点赞！”“哇，这辆公交太酷了！师傅一定是个热爱生活的人。备注：我的字其实没这么丑，车太晃了。”“今天（9月3日）是个特别的日子，祝国家繁荣昌盛”，下面绘了只和平鸽……这辆车的司机师傅对每一份留言都认真“跟帖”并署名。他叫彭小兵。不过，我对此类留言不太“感冒”。

④翻阅间，一个轻微趔趄，刚启动的车停下来。彭师傅麻利地从座上弹起，冲向后排：“老人家，头不要伸出窗外，请坐好！”

⑤老人也急：“我儿子和孙子，还没过来！”“要不您先下车，等下一趟吧，10分钟左右就来了。”老人盯着彭师傅，又看看满车灯笼，有些犹豫。

⑥“把您儿子的手机号告诉我？”

⑦拨通电话，得知还要半分钟左右，彭师傅扫一眼车厢，语气恢复到不紧不慢：“给这位老人家半分钟时间，大伙有没有意见？”

⑧一片带善意的沉默，融进满车灯红叶绿里。

⑨有些佩服彭师傅了。点开手机一搜“长沙彭小兵”，原来这是辆“网红公交”，彭师傅还是“长沙好人”“神仙巴士治愈司机”呢。终于明白了老人眼神中的犹豫。

⑩上来一名退伍军人，撞见适才一幕，随即写下留言：“我每天都坐公交，和各种各样的司机打交道。彭小兵师傅是我见过最认真、最细心，也最有亲和力的，你就像长沙公交的一面镜子，文明的代名词。请小兵师傅接受一名老兵的致敬！”

⑪彭师傅娴熟地开车，靠站时，他一边关注老弱病残孕，一边不断回答乘客咨询，比如去哪儿该在哪个站点下，该转哪路公交、地铁等等，有时遇上老年人，需要反复解释。但他更多的精力，还是在方向盘上，车上老人多，还有几位站着，要尽量保持行车平稳。

⑫终点站到了，我最后一个走出车厢。不出所料，趁空隙，彭师傅又给新留言“跟帖”了。我上前搭话，“您开7路公交车多长时间了？”“算上今年，14个年头吧。每增加一年，我就在厢里加挂一只灯笼。”“有没有感到过累，或者厌烦？”“偶尔吧，习惯了就好。都说长沙是网红城市，我要当个网红中的网红。每天看看乘客留言，有成就感。”

⑬想起那句话，一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。我对留言簿的看法开始改变，彭师傅一直挂着它，是不是更像一种自我鞭策？

选自《人民日报》（2026年05月18日20版）

材料一

2026年，广东省城市足球超级联赛（粤超）与城市篮球联赛 （粤BA）全面 打响，以“21城联动、双赛齐飞”点燃南粤全民健身热潮。两项赛事覆盖全省 所有地市，采用“一城一队一主场”主客场制，全年共举办248场比赛。赛事坚 持群众体育定位，严控职业球员参赛比例，鼓励教师、工人、个体户等“草根球 员”代表家乡出战。常规赛门票定价亲民，低至8.8元，部分场次免费开放，让 市民在家门口就能享受高水平竞技，形成“周周有赛事、场场有亮点”的全民运 动氛围。粤超粤 BA 不仅是体育盛会，更成为展示城市形象、促进文旅消费、凝 聚地方认同的重要平台。

（摘编自《羊城晚报》2026 年 3 月 18 日）

材料二

2026年粤 BA 联赛数据显示，惠州主场赛事呈现“高人气、高转化、高带动”特征。首个主场比赛预约门票达 2.3 万人次，现场上座率超 92%，其中外地观众占比 35%，过夜率达 68%。消费拉动方面，单场直接带动餐饮、住宿、文旅等关联消费约1200 万元，投入产出比达1：7.3，高于全省平均水平。传播层面，惠州队赛事全媒体累计曝光量超2.1亿次，短视频平台话题播放量破 8000万，“岭东雄郡、迎篮而上”成为网络热词。此外，凭赛事门票可享全市52家景区、120余家商户折扣，推动“观赛+文旅”深度融合，赛事已成为惠州激活消费、提升城市影响力的核心引擎。

（摘编自《惠州日报》2026 年 5 月 14 日）

材料三

以粤超粤 BA 为载体，惠州推动客家文化、非遗技艺活态传承，让传统文化在新时代赛场“出圈”。每场主场比赛开场，省级非遗龙华大鼓率先擂响，雄浑节奏瞬间点燃氛围；惠东盖子狮、稔山白字戏联袂上演《战舞》，刚柔并济，尽显岭南风情。比赛间隙，畲（shē）族鲨鱼舞、客家山歌轮番登场，巨型客家凉帽道具成为独特标识。城际互赠礼物环节，惠州送出龙门农民画、罗浮山百草油等特色文创，以风物传文脉。此外，惠州联动 50余家景区推出“票根经济”，凭赛事门票可享折扣，推动“观赛+文旅”深度融合，让体育流量转化为文化传播力与城市影响力。

（摘编自 广东省人民政府官网）

材料四

粤超粤 BA 已成为广东推动高质量发展的新引擎，对惠州而言，更是“以体兴文、以文塑城”的关键抓手。

数据显示，赛事以1∶7比例带动餐饮、住宿、文旅等关联产业，助力广东冲刺9000亿元体育产业规模。在惠州，赛事直接带动水东街、祝屋巷等古街区夜间消费增长，激活老城区活力。更重要的是，赛事凝聚城市向心力：从跨城书信互动到全民造梗大赛，市民从观众变为参与者，“惠聚力量、迎篮而上”成为城市流行语。体育精神与惠州“崇文厚德、包容四海”的城市精神相融，绘就“体育强、文化兴、城市美”的新图景。

（摘编自“南方+”2026年5月21日）

【甲】

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭 亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊 之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

（周敦颐《爱莲说》）

【乙】

兰之为物，生于深林幽谷之中，不以无人而不芳^①；遭霜雪而不凋^② ， 历寒暑 而不改其性。其香清而不烈，其姿雅而不艳。

夫兰者，花中之君子也。守静以养德 ， 含贞^③以自持^④ ， 不与群芳争丽，不随世俗浮沉。故君子处穷而志固居浊而行洁与兰同德焉。

（节选自刘学箕《方是闲居士小稿·兰说》）

[注]①不以无人而不芳：不因为无人欣赏就不散发芬芳。②凋：凋零、枯萎。 ③贞：坚贞、高洁。④自持：自我约束，保持操守。

短视频脚本创作表

在酒泉卫星发射中心，阳光zhuó rè____，记者们zhù lì____在巍峨的发射塔架前，现场场面惊心动魄。航天员黎家盈说：“梦想不分出身，只要心怀家国，每个人都可以绽放光彩。”她与队友们以qiè ér bù shě____的精神投入训练，终于迎来了飞天的荣耀时刻。航天员能否在太空长期驻留，取决于他们具备过硬的身体素质和心理素质 ， 但航天员朱杨柱说：“我们三人既温和包容、相互支持，又坚定执着，对工作标准、工作要求绝不打折扣。”这种____的精神，加上他们____的训练态度和____的奉献情怀，正是中国航天人身上最鲜明的体现。

从陈子昂① “念天地之悠悠，”（《登幽州台歌》）登台远眺的孤独感慨，到杜甫② “ ， 一览众山小”（《望岳》）的登临顶峰之志，中国人从未停止对天空的向往。2026年5月23日神舟二十三号发射，首位香港航天员黎家盈是第4位飞向太空的中国女性，她如同木兰③ “ ， 关山度若飞”（《木兰诗》）般英勇果敢，奔赴浩瀚的太空，与航天员朱杨柱、张志远共同执行飞行任务。航天员的强化训练，凭借④ “无他，”（欧阳修《卖油翁》）的从容自信，一一化解难题，面对接踵而至的挑战，他们恰如⑤ “ ， ”（杨万里《过松源晨炊漆公店》）所描述的那样，翻过一山又遇一山。但他们以⑥“ ， ”（王安石《登飞来峰》）的坚定信念，突破任务难关，最终迎来⑦ “ ， ”（陆游《游山西村》）的光明前景。航天员默默付出、甘于奉献的精神，正如⑧ “ ， ”（龚自珍《己亥杂诗·其五》）中那份心系家国的深情，令人动容。

班级里、家庭中，我们总会遇到类似难题：同学总借你的文具不还、频繁占用你的休息时间抄作业；亲友随意打探你的隐私、强迫你顺从他们的想法；为了维持表面和气，你一次次退让，内心却压抑难受。

以上材料引发了你怎样的思考与感悟？请结合自身生活体验与社会现实，写一篇文章。

要求：①不少于600字，②题目自拟；③可以叙事，可以讨论，可以创作；④不得出深真实的人名、校名等。

材料一：在2026年，算法推荐技术已经避化得无孔不入，这构筑起了一个更坚固的“信息至房”。认 想一下，如果一个孩子刺激流露出一点“支持人”的倾向，其法就会像一个谐媚的诗从，我很给他推延“A 是对的”“B是坏蛋”的视频和文章。同时自动屏蔽掉所有关于B的合理解抄。久而久之，孩子会产生一种 可怕的错觉：“全世界都跟我想的一样！那些反对我的人，不仅观点是错的，人品也有问题，是傻瓜，是坏蛋！”

这种“回音室效应”，正在批量制造一批极度自信、却又极度狭隘的“数字暴民”。他们失去了换位思考的能力，失去了批判性思维，把每一次观点的碰撞都变成了一场你死我活的战争。对于孩子来说，这不仅影响他们的三观，更影响他们的智力发育：一个只能听见一种声音的大脑，是要缩的，是激荡的。是不堪一击的。

（人民教育微信公众号《信息董房里的井底之姓，算法是如何毁掉孩子逻辑的？》）

材料二：《青少年蓝皮书：中国本成年人互联网运用报告（2025）》在调研中发现，虚拟社交依赖正在导致青少年现实人际关系疏离。

数据表明，10是14岁青少年在观察中向父母和老师寻求情感支持的意愿随年龄增长高下降，带有权 成性质的现实关系在青少年情感支持系统中的作用正在逐步减弱。与之形成对比的是，虚拟社交正在扮演 越来越重要的角色。

材料三：调研中发现，8%的未成年人认为，长期使用网络会带来基础感。一方面，这种孤独感可能源于他们在虚拟世界中的沉浸感加深，却逐渐疏离于现实社交，从而削弱了现实生活中的社交能力。另一方面，数字媒介的泛溢和社交平台的算法推送，使未成年人长期与同质化的信息互动，缺乏多元社交体验，从而加剧心理上的孤立感。另外，网络社交的即时性与浅层化沟通方式，使得青少年难以建立深度的情感联结，从而影响其社会归属感和情绪稳定性。

材料四：2025年12月14日，深圳市南山区青少年模拟政协提案大赛决赛国满落零，16组选手套上 “根扣履职”舞台，提案内容覆盖长者食堂、女朋优化、消防通道、育文标识等多元社会议题。南山区政协副主席黄险峰评价，同学们的提案兼具“眼光准、思考深、情怀暖”三大特点。

学生们需要走出教室，走进社区，主动去倾听长者的需求、了解残障人士的困难、与不同职业和不同年龄的人深入交流。从“我只关心自己的事”到“我愿意倾听你的声音”，他们打破了人与人之间那道因忙碌和疏离而筑起的墙。

（南山共青团）

水井，和它的周围

尚新娇

村子有自来水以前，吃水用水都要靠从井里涩水。

离我家最近的那口水井在建程家的门口，一个地势相对高的地方。[A] 并台用大块的青石砌成，印象中湿而光滑，罩着跑来跑去的灰蒙蒙的雾。

一个念头总是胆之不敢：万一脚下打滑，不能掉进外里去了吗？这是夜的潜意汉，觉得汉水也是件危险事， 取至于晚上做梦还常有这样的担心。但多少年来，全村没有一人因汲水而落进弃里边的。只有掉进舟里边的水桶。 有一种专门打捞水桶的工具叫凳钩，挽钩的周围全是“钩”，把它续进井里，左膝右晃地披握一昼，准觉我到失 建的水桶。

挑水的人大多是村里的汉们，打水时，左手扶着光亮的铠护，右手“刷”的一下放绳，等绳放下去，“乐” 一声侍秉水桶与水面的硬虫卢，视着绳子用力一腿，水桶一斜，水就灌漏了，再一圈图便着蟋蟀一下一下提上来。 多渴的两桶清水，汉们一穿腰一振臂。大脚板稳想踩在齐台边，身于放在扁担下一涎，两桶水就踩着走了。也有 勇娘媳妇桃水的，她们在家里当劳力使，身子胳膊格外摆抽浑实。如果挑衣的人多了，人们就会煎贴或蹲，忙置 爱闲说会儿闻话，一时半会儿并不耽误家里吃水。这时，并合就成为村里信息发布中心，种庄稼的事，不常顺老 人的事，偷鸡援狗的事，丹丹种种，在村里人嘴里嚼着，一句国马，一口唾沫，表白着自己的态度和立场。

夏天，并台还是人们冲凉的地方，一桶井水胶上来，完头一冲，仝身一激灵，周围便是清凉世界了。

井旁是老墓家的酸牛树，藏藏的树冠高过她家的东屋。老屋是个深处的树妇，嗓门大，爱与人说笑，村里人 说“老履”故念说作“急晕”，牢磨的率，村里人肥地的姓当作笑话，因为好多人都不知道那个“霍”怎么写。 他们联系到带猎的“帝”取党得可笑。我也是后来才学会这个字的，而且常常和夏秋自的“爱”阅滉。姓“不好” 听，也会成为没文化的农村人的灵柄。

酸冬红了的时候。酸得很诱人，邻家的个演都往她家跑，稀上的酸冬短得倒，自家吃不完。她并不爱起小孩。 九许小孩够吃。但只能在地菜的脚门口吃，吐出枣核儿留下，当药材突。小孩子互相轮去，得到这个信息，我几 乎在第一时间坐在了瞿大娘的门槛上，按照霍大娘的政策——吃酸枣吐枣插儿。

离界不远，有一踝高火的皂荚树，它的旁边，是一个大水烧。而后，这里也是衬里人洗衣服的地方。小小的 及包像镀镍样地拿着自个的衣服过来和姐姐婚姑们在树下跳，把黑黑的乌英摆出滑腻的冰子，弄到衣服上唫。皂 英树在我们的方言里被说成“叫叫树”，鹿晚衣厩去污的息英就是“叫叫”。在那棵树下，我背起了一个小小的 疑问，本族的一个妨碍奶被人称作老姑娘，三十多岁了一直木劝婚，成了姑娘媳妇们的谈责。我偷偷地问小姑姑： “她那么大了，怎么还不生孩子？”我的问题令她们发笑，动小的成只是以为，女人到了一定年龄都要全孩子的， 而绅秘的生殖衣并不懂得。

总在“外头”上班。爸是一个害羞的男人。他年轻时，不会说话，别人都说他像大团女。从外面回来，妈让他在担水，爸会说：“等天黑了再去。”同为傍黑是“饭时候”。旁里了一天的人们都演看碗。手里拿着饭那在 街门口、树下成井边吃晚饭。一路过去，他们要问：“来了？”“在这几吃吧。”然后爸需要一个个地语让，和 众人的热情琐碎地寒暄，是苍力在避免的事。等人们吃完饭，田家上床睡觉，爸养挑着水橘铺着夜色出来。那时， 街道人影桥流。村庄即将安眠，苍欲自去挽水、红不怕和人说话了。[B]“补通”一下，月亮花花是了吴，呼吸 了，树上的鸟惊得心跳了，憧憧飞到另一棵树上——

他那身影的灵脉通这夜色的黑。他心里的寂寥欲进这夜的寂寥。他心下喜欢 ， 这份不可言说的自由。

二十多年后，反在宣任女的烙礼上碰见了村里的尿猪，他是我小学同学。望着他长长黑黑的刀形脸，我风图 务距离证田从前：“我还记得，你家在那口升旁边，院里还有一棵青树树。”

“那都是几十年前了，现在哪还有外？”他好像不见谈论这些。

他穿着今年随行的淀粉色丁恼，头发上林嘘噎水，全然后不由乡下人的影子。他说您的工作是为一家鼠聚片 泉水碗产品销售。是的，人们早已不再饮用井水了，他也不是鲁迅变年的冈土——我范围而连感。

【甲】

万物皆有风骨，草木亦藏初心。墙角野草，于平凡中积蓄坚韧力量；石缝嫩芽，在绝境里诠 释生命真谛；疾风青竹，以挺拔身姿彰显人格气节……

请你择一物抒发心中的情志，完成一篇托物言志之作，装点班级主题展板，以温柔笔墨传递 成长力量。

要求：①字数不少于500字；②不要套作，不得抄袭；③不得出现含有考生信息的人名、校 名、地名等。

材料一：

一、识己

“识己”，是爱己的第一步，也是通往精神自洽的必经之路。真正的“识己”，不是情绪反刍的内耗，而是在与世界的真实碰撞之中，认清自我，逐渐明晰自己的底色。如此，也会让我们更清楚地认识到，那些被标记为“缺点”的特质，或许只是被错译的天赋。

看见自己的不完美，也笃定自己的不可替代。接纳“我还可以更好”，也珍惜“现在的我已经足够好”。爱你老己，爱的是那个会哭会笑、会怕会勇、一边修补一边前进的真实自己。

二、知己

“知己”，是“知己知彼”的知己。“知己”指引你如何在这个世界上站稳——真正明白“我是谁”，还能清楚地知道“去哪儿”，坚定地忠于内心的追求。“知己”，也是“知己难求”的知已。我们不妨做自己的知已，接纳自己，优势也好，短板也罢。

当我们主动与自己对话，静心思考，模糊的困惑会逐渐清晰，摇摆的决心也会变得坚定，这份“知己”所带来的陪伴，足以支撑我们走过每一段起伏的旅程。

三、成己

所谓“成己”，便是活出那种“本该如是”的状态。真正的“成己”，无关在某个年龄“完成交卷”，而是让“老己”拥有随时重新出发的勇气。或许卸下“到什么年纪做什么事”的包袱，给人生留白，才能获得“随心生长、自成模样”的自由与底气。“成己”的剧本，不是要跑赢谁，而是稳稳地跑在属于自己的赛道上。杨绛曾说：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”这份从容，来自于“专注于自己生长”。无论是深耕一份事业，还是滋养一份热爱，专注本身，活出自我价值，就是意义。

（选自“浙江宣传”，2026年1月2日，有删改）

材料二：年轻人与不完美的“老己”和解

（选自“凤凰网”，2026年1月12日）

材料三：

为自己泡一杯热茶；完成目标后奖励自己一杯奶茶……这些看似琐碎的小事，其实正在悄悄构筑人与自我之间的积极关系。从心理机制上看，这些具体而微小的“善待自己”的行为，正是意义感的重要源头。奥地利著名心理学家维克多·弗兰克尔指出，意义并不总是被发现的，生命意义感也可以被建构，被日常行为一点一滴地“活”出来。当我们在生活的缝隙中不断为自己留下一点余地，意义也在这些缝隙中悄然生成。

（选自《半月谈》，2026年3月9日）