相关试卷

远去的渡轮

余石

①20世纪70年代初，我第一次过南渡河，那往来的渡轮，像一头年迈的水牛，在水面上划出两道波纹，慢慢扩散开去。渡船上的工人，皮肤黝黑，皱纹间夹着风霜的痕迹。他们口含哨子，手持小旗，指挥车辆停靠。河岸长龙似的车队和人群等待过河，车多是货车，载满各色货物，要往海南岛去。司机们每每下车，三三两两聚在一处，说着闲话，眼睛却不时瞟向那渡船，计算着何时能轮到自己上船。

②当时，我看到那情景，不禁脱口而出河北梆子《渡口》的歌词：济济江河天上来，彩云朵朵水中开……小小渡船托重载，日夜送往又迎来。

③虽然《渡口》所描述的小渡船跟南渡河上的渡轮不可同日而语，“小小渡船托重载，日夜送往又迎来”却是南渡河渡口的真实写照。

④雷州半岛是大陆通往海南岛的水上必经之地，207国道穿雷州城而过，城下的南渡河渡口就成了南来北往的要塞了。由于车辆多，渡船少，每辆等着过河的车辆都得在渡口耗去近一个小时的时间。对远道而来的客人来说，这无疑是最烦人的路段，可对于渡口附近村庄的村民而言 ， 渡口是个销售特产的好地方。无论白天黑夜，24小时都有船客，所以道路两旁挤满了各式各样的临时建筑，像一个小集市，有快餐铺、小吃档，还有各式各样的特产店。为了拉来生意，推销特产的姑娘们手举托盘，把货物送到汽车窗口，任客人挑选。像红薯、土木、莎花生还有米饭团子等，在20世纪70年代经济还比

较困难的时候，成了旅途充饥的上品，深受船客青睐。不过销量最大的还是雷州蒲草织品，如蒲草花席、蒲草袋、蒲草笠等。这些商品既便宜实用又美观大方，还有浓郁的地方特色，深受南来北往的客人喜欢，几乎成了必买品。如果碰上刮台风或者下暴雨，渡船停航，渡口的店铺就成了船客们的温暖之家。经常往返此道的海南岛货车司机，个个都跟那些店铺业主有交情，平时没事路过，打个招呼，喝口水，有事需要帮忙时，也都非常爽快。有些司机还会把车停在渡口，小酌两杯，休息一夜，第二天再走，也是常有的事。

⑤雷州算半个水乡，除南渡河渡口外，还有安榄渡、杨村渡等渡口。雷州陶瓷通过南渡河等进入南海，输送到东南亚及欧洲等地。

⑥在改革开放的大潮中，在“路通财通”观念的推动下，这些渡口早已建起桥梁。先是窄窄的小桥，只容两车并行。后来建了宽阔的新桥，四车并行亦不觉拥挤。桥上车流如织，昼夜不息。渡轮先是减少了班次，继而完全停运。那铁壳渡船被拖到河湾处，任凭风吹雨打，锈迹蔓延全身，终于成了一堆废铁。从前渡口慢悠悠的等待，变成了桥上的风驰电掣。

⑦如今，每当我驾车驶上那些新建的大桥，望着桥下奔涌的碧流，“一桥飞架南北，天堑变通途”的豪气就在心中翻滚。我还想起过去的很多事。我记得，在改革开放之初，每次到广州出差，走一趟要一宿，更早的时候，甚至要一天一夜。如今，大桥像雨后春笋一样出现，一座更比一座雄伟、漂亮。虎门大桥如巨龙卧波，南沙大桥车流如织，深中通道壮观无比……其中，很多大桥还创造了奇迹，就像深中通道，它是当今世界上综合建设难度最大的跨海集群工程之一，而港珠澳大桥是世界上最长的跨海大桥。各种桥梁的建成，逐渐替换掉慢悠悠的渡轮，让一个又一个渡口悄悄退出了历史的舞台。

⑧小小渡口就是一个缩影，让我看到了城市风景的不断更新，更看到了时代的飞速发展。

（选自《人民日报》2025年11月17日，有删改）

材料一：

2024年12月，教育部办公厅印发通知，探索中小学人工智能教育实施途径，加强中小学人工智能教育。

通知明确加强中小学人工智能教育的总体要求。一是坚持立德树人，紧扣新时代新征程教育使命，满足面向未来的创新型人才培养需求。二是坚持以人为本，遵循教育规律和人才成长规律，以人工智能引领构建以人为本的创新教育生态，引导学生正确处理人与技术、社会的关系，促进思维发展，培养创新精神，提高解决实际问题的能力。三是坚持激发兴趣，引导学生广泛参与探究实践，强调学用结合，培养学生科学兴趣和科学精神，提升数字素养与数字技能。四是坚持统筹谋划，加强顶层设计和部门协同，积极稳妥推进，鼓励有条件的地方和学校先行先试。

通知指出，要构建系统化课程体系，实施常态化教学与评价。进一步完善相关课程中人工智能教育要求，小学低年级段侧重感知和体验人工智能技术，小学高年级段和初中阶段侧重理解和应用人工智能技术，高中阶段侧重项目创作和前沿应用。鼓励各地各校将人工智能教育纳入课后服务项目和研学实践，推动产学研用结合，研发一批人工智能教育学习类课程和教学案例，为教学提供支持。统筹信息科技、科学类、综合实践活动、劳动等课程和课后服务，一体化实施。

通知强调，要开发普适化教学资源，建设泛在生化教学环境。在国家中小学智慧教育平台开设中小学人工智能教育栏目，广泛汇聚优质教育资源，实现优质资源共建共享。分批设立中小学人工智能教育基地，推动高校、科研院所和高科技企业的人工智能实验室、展厅等场馆向中小学校开放，开发适合中小学

生的人工智能教育资源。均衡配置中小学人工智能实验室资源，升级优化现有的数字化教学环境和设施设备，加强校际资源共享，为学生提供人工智能体验、学习、探究、实践的空间。

通知指出，要组织多样化交流活动。鼓励学校通过多种形式活动，将人工智能与学生的个人生活、校园生活和社会生活有机结合起来，营造浓厚的人工智能教育环境。

（摘编自《教育部部署加强中小学人工智能教育》）

【注】泛在：广泛存在。

材料二：

2025年4月10日，广东省人民政府新闻办公室、广东省教育厅举行广东省推进中小学人工智能教育新闻发布会。

记者：提问王树宏校长，贵校是如何评价学生学习人工智能的？又是如何做到既能达到人工智能的教育目标，又避免增加学生的课业负担的？谢谢。

深圳市盐田区山海学校校长王树宏：在推进人工智能教育的过程中，我们始终秉持素养导向、减负增效、让成长可见的理念.我们关注参与度、协作度和创新思维，在人工智能教育的评价上我们坚持“三不”“三看”原则，即不唯分数、不考试、不搞排名，看成长过程、看实践创新、看社会价值。我们具体通过以下维度来落实。

一是动态评价，让成长可见。学校依托自主研发的AI创享树云平台，通过学习行为大数据生成学生数字画像，用雷达图动态呈现审美力、协作力、创新力等核心素养发展。比如在学生设计校园智能灌溉系统的过程中，大数据会对系统自动记录并转化可量化的素养目标。

二是激励评价，让动力内生。学校通过山海AI银行积分体系，将学生参与的每个AI实践活动转化为成长积分，我想这种成就感、意义感远比考试分数更持久。

三是资源支撑，实现“个性化”成长。依托省级平台，推动个性化学习，支持学生满足不同学习层次需求，使用图形化编码和低代码工具；降低技术门槛，不需要学生用大量时间学习原理及编程。

正如陶行知先生说的“教育即生活”，我们始终秉持技术赋能理念，不是增加负担，而是让学习更加贴近真实生活，素养提升不是机械训练，而是唤醒每个学生创新的生命动能。

（摘编自《权威解读“2+1”方案！广东省推进中小学人工智能教育新闻发布会举行》）

阅读【甲】【乙】两部分文字，完成下面小题。

【甲】

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖 ， 中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

（选自周敦颐《爱莲说》）

【乙】

周敦颐，字茂叔，道州营道人。以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争。敦颐独与之辨不听乃委手版^①归将弃官去 ， 曰：“如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。”历合州判官部使者赵抃^②惑于谮口^③临之甚威敦颐处之超然。后熟视其所为，执其手曰：“吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。”

（节选自《宋史》，有删改）

【注释】①手版：笏板，古时大臣上朝时手中所持的狭长板子。②赵抃：北宋名臣。③谮口：指别人诬蔑周敦颐的话。

爱是一种博大而深厚的情怀，生活的每一时刻、每一空间都有爱的存在。为疲惫的父亲捧上一杯热茶，那风雨中的清洁工地上一把雨伞，为偏远山区的儿童献上一份爱心，而尊老爱幼老是中华民族的传统美德。现某班将组织开展“孝亲敬老”主题活动。请你完成下列任务。

____可以说，没有诗词韵律的音乐是苍白无力的，而缺乏音乐性的诗歌也必将在艺术上大为逊色。通过音乐和诗歌的完美结合，使历代文化得以闪烁璀璨的光辉。

根据拼音写出相应的词语。

①huò liàng②dà tíng guǎng zhòng③pú sà

“山”，是怯懦者眼中的屏障，是迷惘者眼中的牢笼：但“山”，也是攀登者征服的巨人，是勇敢者眺望远方的基石。“山”静静矗立，如何看待“山”，取决于我们自己。“山”不向我走来，我便向“山”走去。

请以《我，向“山”走去》为题，写一篇文章。

要求：①请先将题目补充完整。②除诗歌外，文体不限。不少于500字。③文中不得出现真实的人名、校名、地名。

孤桐

王安石

天质自森森，孤高几百寻。

凌霄不屈己，得地本虚心。

岁老根弥壮，阳骄叶更阴。

明时^①思解愠^② ， 愿斫五弦琴。

【注释】①明时：政治清明的时代②愠：疾苦、怨愤

【注释】①钱氏：指吴越王及其子孙。②制度：规划，设计。③都料匠：官名。

那一朵朵美丽的格桑花

冯文超

①那曲铁路公寓的正前方是广袤辽阔的羌塘草原。现在是冬天，枯草苍黄，寒风扬起积雪，一派萧索气息。这里一年中大多时候和风雪相伴，天暖的时节很短暂，到了七八月，草滩上才会出现绿色。 

②她，叫丹增卓嘎，是那曲铁路公寓的服务员。她个子不高，面目清秀，胸前佩戴一个小小的证章，上边写着铁路单位的名称，还有一朵花瓣粉红、金蕊灿灿的花，很是醒目。“这是什么花？”见我诧异，她笑意盈盈地解释道：“这是格桑花标志，我们公寓正在打造高水准的‘格桑花服务’。” 

③哦，格桑花，那是吉祥、美丽、幸福的象征。 

④公寓的主要工作之一是给这条铁路上来往的火车司机送饭。这个活可不一般，因为公寓离火车站远，时常还要夜里送。公寓的服务员都是女的，她们乘皮卡车，顺着109国道去车站，途中有个大坡经常积满冰雪，滑溜溜的，玻璃一样。汽车开不上去，两个女服务员就提着保温箱往上爬，不小心就会哧溜一下滑下来。火车在那处只停留短短几分钟，她们绝不能误点，否则火车司机就吃不上热饭菜。人是铁，饭是钢，跑了几百里路的火车司机，需要增加热量。 

⑤羌塘草原的夜晚真是冷，天寒地冻，常常狂风飞雪。这里靠近唐古拉山，海拔四千五百米，空气缺氧使人走路多了都气喘吁吁的，何况是跑。随着西藏的经济发展，来往火车增多了，她们一天要送十多次。但是这么多年来，她们没有迟到过一次，等她们赶到站台，火车快开了，司机在焦急地等待，看到服务员们辛苦地跑来，又见一个服务员当场累得瘫倒在站台上，他们很感动，说，谢谢熊宝宝！———因为她们送饭时身着抵御寒风的厚棉衣，看起来“胖胖的”很可爱，司机们就亲切地叫她们“熊宝宝”。 

⑥公寓还有个任务，是接待住宿的铁路乘务员。由于海拔高，气候差，乘务员身体消耗大，有时也会胃口不好，心情急躁。要想把服务做到位，还得花不少心思。一次，公寓为乘务员吃饭方便，把大馒头做小，由一个大的变成三个小的。有的乘务员不明白，丹增卓嘎把三个小馒头放在电子秤上称给他看，瞧，一个变成三个，重量一样，大的不好带，小的方便，小巧好看，是不是？乘务员才明白，一起呵呵笑了起来。 

⑦短暂的夏季总算来到羌塘草原了，小草青得逼眼，格桑花开得绚烂，百灵鸟叫得婉转悠扬。一场雨后，草里钻出许多可爱的蘑菇。几个服务员去几公里外的草滩上采蘑菇，这里的黄蘑菇圆圆的，厚实好吃，采回来洗净加肉馅给乘务员们包饺子，香气诱人，大家给起了个名，叫“一口香”。来公寓的乘务员，进公寓餐厅就喊：“有一口香吗？”服务员笑说：“上次你们吃完了，等下雨再去采，再给你们包。” 

⑧将心比心。有乘务员再来公寓，一进门就喊：“看，我给你们带好吃的来了！”他用饭盒装来酿皮，这是青海特色小吃，拌上辣子、醋、芥末、韭末，公寓的女孩子们都爱吃。 

⑨这里缺氧，乘务员来到公寓，还要安排他们吸氧。虽然每个房间里都放有氧气瓶，但最好的还是天然氧吧，对身体更有益。女孩子们学习其他地区经验，建天然绿色氧吧。但是这里的土质不行，属于高原冻土层，长不了树木，种花更不行。她们竟从拉萨拉来了几汽车黑土，愣是把绿色氧吧建了起来。这儿冬天很长，空荡单调的久了，到这里坐坐，竟然可以望见久违的绿色，呼吸呼吸这清芬的绿意，比在房间里心情要好很多。乘务员都喜欢到这里午睡，他们躺在摇摇椅上，那一大片温柔的绿色慢慢覆盖他们的梦境…… 

⑩他们一定梦见那朵朵美丽的格桑花了吧？ 

小稠：小说《骆驼祥子》和《钢铁是怎样炼成的》，成功塑造了主人公祥子和保尔的形象。两者有没有共同的塑造人物的手法？

AI：两部小说在塑造人物形象时确实有一些共同的写作手法。例如都通过细腻的心理描写，尤其是内心独白，深入展现主人公的内心世界，使人物更加立体，让读者深入理解人物形象。

小稠：怎样才能更深入了解这种手法？请给我建议。

Al：建议找出书中经典的内心独白，结合相关情节，进行分析比较。如：

历代文人对“山”情有独钟，常引山入诗，抒发情感。 望泰山，杜甫用“ ， 一览众山小”（《望岳》）表达勇攀高峰的决心；登飞来峰，王安石用“ ， ”（《登飞来峰》）表达高瞻远瞩的雄心；行走在崇山峻岭中，杨万里用“ ， ”（《过松源晨炊漆公（其五）》）阐发人不能为眼前的顺境所迷惑，要放眼长远，认真对待，才能不断克服困难的哲理；游山西村，陆游用“山重水复疑无路，”（《游山西村》）表现事情有了转机时的豁然开朗；《木兰诗》中“ ， ”夸张地表现出木兰翻山越岭奔赴战场的场景。登山往往让人豪情万丈，登山往往让人心胸开阔。大家赶紧来加入登高望远的行列吧！

登上山顶，眼前豁然开朗。群峰矗立，如利剑直插云霄，气势磅礴。山间野花五彩斑lán（    ），点zhuì（    ）在草丛与石缝之间，为冷峻的山色增添几分柔情。风从山谷吹来，裹挟着游人的欢呼，一阵高过一阵，如浪潮迭起。我们阅读着这片壮丽的山河，心中涌起无限豪情与感动。

成长路上，我们总会遇到各种各样的人。有的人让我们感动，有的人让我们敬佩，有的人让我们铭记，有的人让我们改变……他们如同一盏盏明灯，照亮我们前行的路。

请以“那个▲的人”为题，写一篇记叙文。

要求：

①将题目补充完整，然后作文；

②立意自定，不少于500字；

③文中不得出现真实的人名、校名、地名。

他没有什么模样，使他可爱的是脸上的精神。头不很大，圆眼，肉鼻子，两条眉很短很粗，头上永远剃得发亮。腮上没有多余的肉，脖子可是几乎与头一边儿①粗；脸上永远红扑扑的，特别亮的是颧骨与右耳之间一块不小的疤——小时候在树下睡觉，被驴啃了一口。他不甚注意他的模样，他爱自己的脸正如同他爱自己的身体，都那么结实硬棒；他把脸仿佛算在四肢之内，只要硬棒就好。

让优秀传统文化“活”起来

①近年来，随着《中国诗词大会》《经典咏流传》《国家宝藏》等节目的热播，传统文化以一种全新的姿态走进了大众的视野。从诗词歌赋到文物典籍，从汉服礼仪到传统工艺，古老的文化正在现代社会中焕发出新的生机。

②那么，如何让优秀传统文化真正“活”起来呢？

③首先，要让传统文化“接地气”。传统不是高高在上的，而是与我们的生活息息相关的。比如，传统节日就是最好的载体。春节的团圆、清明的追思、端午的粽香、中秋的月圆，这些节俗的背后，是中国人千百年来的情感寄托。当我们用心去过每一个传统节日，就是在传承文化。

④其次，要善于运用现代传播手段。互联网时代的到来，为传统文化的传播提供了新的平台。故宫博物院通过“数字故宫”“云游故宫”等项目，让文物“走出”深宫；一些短视频平台上，博主们用通俗有趣的方式讲解历史知识，吸引了大量粉丝。这些实践证明，传统文化完全可以通过现代技术实现创造性转化。

⑤再次，要注重教育引导。学校是文化传承的重要阵地。将传统文化融入课程、融入活动，让学生在实践中感受文化的魅力。比如，开设书法课、国画课，组织经典诵读活动，开展传统工艺体验等。当孩子们亲手写下第一个汉字、画出第一幅水墨画时，文化的种子就已经种下了。

⑥最后，要鼓励创新表达。文化传承不是简单的照搬照抄，而是要在继承中创新。近年来，一些文化创意产品的成功就证明了这一点。敦煌研究院推出的“敦煌诗巾”小程序，让用户自己设计丝巾图案；一些博物馆推出的文创雪糕，让文物变得“可甜可咸”。这些创新，让传统文化以更年轻、更时尚的方式走进了人们的日常生活。

⑦文化是一个国家、一个民族的灵魂。让优秀传统文化“活”起来，不是要把它们束之高阁，而是要让它融入生活、融入时代。当我们每个人都能在传统中找到归属感、在文化中获得力量，中华优秀传统文化才能真正实现永续传承。

（选自《人民日报》，有删改）

一株行走的草

简媜

①我来到这沙丘的背面，看见一株草。

②它是一株很寻常的草，说不上名字，也许叫“狗尾草”，也许叫“蒲公英”，但都不是。它就那么孤零零地站在沙地上，没有同伴，没有花朵，甚至连叶子也显得单薄。风吹过来，它便俯下身去，几乎贴着地面；风过去了，它又慢慢地直起身来，像是不曾受过挫折。

③我蹲下来，仔细地看它。它的根须裸露在外面，有些已经干枯了，但还有一些，深深地扎进沙土里。它的茎是淡紫色的，上面有细小的绒毛。我不知道它在这里站了多久，也许是一个春天，也许是一个冬天。它不说话，我也不说话，我们就这么沉默地对望着。

④忽然，我看见它的种子——那些细小的、带着白色冠毛的种子，被风吹起来，向远处飘去。它们飘过沙丘，飘过荒原，飘向不可知的远方。我忽然明白了，这株草为什么要站在这里。它不是在等待什么，而是在送别。

⑤它把它的孩子送走了，送到风里，送到云里，送到每一寸可能生长出生命的土地上。而它自己，就站在这里，看着它们远去，直到再也看不见。

⑥我想起我的祖母。她也是这样，站在老屋的门口，目送我们一个一个地离开。我们去上学，她去干活；我们去工作，她去种菜；我们去了远方，她还在那里。她不说想念，只是站在门口，看着我们走远，又看着我们回来。后来，她老了，走不动了，就坐在门口，还是看着那条路。路还在，人却越来越少了。

⑦草和祖母，是一样的。她们把根扎在土里，把爱给了风。她们不说话，但她们都在等待——等待种子发芽，等待亲人归来。

⑧风又来了，那株草再次俯下身去。这一次，我没有等它直起身来，而是转身离开。我知道，它不需要我的陪伴。它有它的风，有它的种子，有它漫长的等待。

⑨我走在沙丘上，回头看，那株草还在那里。夕阳把它染成了金色，像一尊小小的雕像。我忽然觉得，它不是一株草，而是一个故事。故事里，有风，有沙，有种子，有等待。故事里，还有一个远行的人，在回望。

（选自简媜散文集，有删改）

【甲】

沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。

一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。

一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。

然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？

（选自纪昀《阅微草堂笔记》）

【乙】

河间有游僧，卖药于市。先以一铜佛置案上，而盘贮药丸，佛作引手取物状。有买者，先祷于佛，而捧盘近之。病可治者，则丸跃入佛手；其难治者，则丸不跃。举国信之。后有人于所寓寺内，见其闭户研铁屑，乃悟其盘中之丸，必半有铁屑，半无铁屑；其佛手必磁石为之，而装金于外。验之信然，其术乃败。

（选自纪昀《阅微草堂笔记》）