相关试卷

材料一：

【甲】在本公约中，以下各项为“文化遗产”：

古迹：从历史、艺术或科学角度看具有突出的普遍价值的建筑物、碑雕和碑画、具有考古性质的成分 或构造物、铭文、窟洞以及景观的联合体；建筑群：从历史、艺术或科学角度看在建筑式样、分布均匀或与 环境景色结合方面具有突出的普遍价值的单立或连接的建筑群；遗址：从历史、审美、人种学或人类学角 度看具有突出的普遍价值的人类工程或自然与人的联合工程以及包括有考古地址的区域。

以下各项为“自然遗产”：

从审美或科学角度看具有突出的普遍价值的由物质和生物结构或这类结构群组成的自然景观；从 科学或保护角度看具有突出的普遍价值的地质和地文结构以及明确划为受到威胁的动物和植物生境 区；从科学、保存或自然美角度看具有突出的普遍价值的天然名胜或明确划分的自然区域。

只有同时部分满足或完全满足关于文化和自然遗产定义的遗产才能认为是“文化和自然混合遗产”。

(节选自《实施〈世界遗产公约>操作指南》)

【乙】联合国教科文组织考虑到非物质文化遗产与物质文化遗产和自然遗产之间的内在相互依存关 系，意识到保护人类非物质文化遗产是普遍的意愿和共同关心的事项，注意到迄今尚无有约束力地保护 非物质文化遗产的多边文件，考虑到国际上现有的关于文化遗产和自然遗产的协定、建议书和决议需要 有非物质文化遗产方面的新规定有效地予以充实和补充，考虑到必须提高人们，尤其是年轻一代对非物 质文化遗产及其保护的重要意义的认识，于2003年10月17日通过本公约。

在本公约中，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、 表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。这种非物质文化遗产世代相传，在各  社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断地再创造，为这些社区和群体提供认同感  和持续感，从而增强对文化多样性和人类创造力的尊重。

(节选自《保护非物质文化遗产公约》)

材料二：

部分世界遗产名录

(根据相关资料改编)

材料三：

文化遗产是不可再生的珍贵资源。随着经济全球化趋势和现代化进程的加快，我国的文化生态正在 发生巨大变化，文化遗产及其生存环境受到严重威胁。不少历史文化名城(街区、村镇)、古建筑、古遗址 及风景名胜区整体风貌遭到破坏。文物非法交易、盗窃和盗掘古遗址古墓葬以及走私文物的违法犯罪活 动在一些地区还没有得到有效遏制，大量珍贵文物流失境外。由于过度开发和不合理利用，许多重要文 化遗产消亡或失传。在文化遗存相对丰富的少数民族聚居地区，由于人们生活环境和条件的变迁，民族 或区域文化特色消失加快。因此，加强文化遗产保护刻不容缓。

(节选自《国务院关于加强文化遗产保护的通知》)

【示例】

诗句让我联想到红军群体。长征途中，红军面临雪山严寒与草地行军时的饥寒等“冰霜惨凄”的 绝境，却如松柏“终岁常端正”，凭借钢铁意志，克服缺衣少食的困难，摆脱敌人的围追堵截，一路向前， 以行动印证“松柏本性”，彰显革命信仰的坚不可摧。

斯  诺：您年轻时阅读的哪部书籍让您产生了当红军的初步想法?

彭德怀：

斯  诺：请问是什么让您产生了根本改革的想法?

彭德怀：以前我只是对社会不满，看不到有什么进行根本改革的希望。在读了《共产党宣言》以后，我 不再悲观，开始怀着社会是可以改造的新信念而工作。

推荐表

图一     图二

A.     B.     C.       D.    F.   G. 

首先，介绍长征的起因，即 ；其次，概述长征的路线和经过；再次，详细讲述长征过程中的关键事件、震撼场景，如、  等；最后，分享长征的伟大意义。

青少年网络热梗变化

收录词典的网络热梗

材料二：

近日，《新民晚报》的一则视频引发广泛共鸣： 一位语文老师面对学生频繁使用“包的”“666”等网络  热梗的现象痛心疾首，这些网络热梗大多语义模糊且包含不少语法错误，喜欢说这些话是偷懒的表现。 事实上，网络热梗在学生群体中的风靡反映了他们对语言规范缺乏重视以及语言能力的逐渐退化。此  外，网络用语正不断挤占规范汉字与古典诗词的生存空间。面对山河壮丽，孩子只会以“我去好美”来表  达，却唤不醒“霜叶红于二月花”般的诗意表达。这样的表达习惯，不仅导致文化感知力、审美能力退化， 更会压缩思维深度。

(节选自“央视网”，2025年11月26日)

材料三：

青少年极易受网络热梗影响，因为热梗语言极简、鲜活有趣，更能吸引孩子们的关注。互联网技术广 泛普及，青少年作为“网生一代”，从小便沉浸于网络空间之中。互联网热梗带有“社交密码”属性，能快 速拉近同龄人之间的距离。部分网络热梗粗俗、恶俗，配上一些哗众取宠的内容，浏览率往往较高，导致 烂梗在一些网站平台“霸屏”。北京大学教授李玮分析，网络语言总体上缺乏规范性，只是因其新奇怪 诞，才夺人眼球，孩子们也是在标新立异中获得使用的快感以及圈层的身份认同。

面对网络热梗到网络滥梗的变化，教师和家长要积极加以引导，思考除了这些热梗外，是否还有更加 文雅且准确的表达。相关的传播平台也要承担起社会责任，进行有效监管，不能为流量、为资本而放任乃 至纵容。

(节选自“大河网”，2025年10月31日)

材料四：

语言文化的魅力恰恰在于它的生命力。纵观汉语发展长河，它始终在吸收新元素中保持活力。《人 民日报》官微曾用过“YYDS”，《新华字典》也收录了“点赞”等网络词汇。因而文化自信应包容语言的多 样性，对孩子而言，与其全面封堵，不如积极引导。当我们期待青少年“说好中国话”时，不是要他们拒绝 新鲜表达，而是希望他们始终保持对母语的热爱与敬畏，能听得懂“热梗”，更能说得出“雅言”。

(摘自“上观时评”，2025年10月30日)

2026年《政府工作报告》首次提出：“支持有条件的地方推广中小学春秋假，落实职工带薪错峰休 假。”教育部解读指出，推行春秋假并非增加假期总量，而是通过优化教学安排实现。例如，将原寒暑假 各缩短约1周，或在学期中压缩机动时间，腾出春假(4月底)和秋假(10月底)各3—5天。其目的是打 破“长假太松、短假太紧”的弊端，让学生在春秋两季气候宜人时走出校园。目前，浙江杭州、江苏南京等 地已常态化实施，学生满意度达92%。

政策解读思维导图

【材料二：各方观点】

【材料三：他山之石——重庆与杭州的经验】

食 茶

陈崇正

①23岁那年，我离开潮州外出谋生。其后10多年时间里，我的家人也陆续离开潮州，只在过年的时 候才回家住上几天。归家却似度假，拉杆箱进家门，拉杆箱又出家门，便是匆匆一年。只有在老家，离别 变得如此具体，不是隔空无声的挥手，而是拉杆箱轮子碾地而过的声音。

②父母在慢慢变老，他们当然热爱家乡，却被动跟随我们兄弟姐妹迁徙，帮我们照看孩子。春节假期 结束，他们会以元宵祭祖的理由，多停留一个星期。这时他们无比珍惜与这片土地相处的时间，然后在离 开之前，浇花打扫，把房子里的一切还原。

③我们明白迁徙的代价，很多东西就如同断线的风筝再也回不来了。直到某个早晨，我在广州的高 楼上醒来，窗外暖阳初升，我坐在沙发上开始烧水泡茶， 一个人慢悠悠喝了起来。三杯过后，精神大好。 放下茶杯的刹那，我心中大惊， 一个熟悉的身影浮现在脑海——晨起早餐之前，喝一杯工夫茶，这个习惯  理当是白毛公的，何时悄然转移到我身上来的?

④白毛公是我外公。满头白发是他的独特标识，于是被我们喊作白毛公。12岁之前，我跟着这个古 板的老人生活，他给我取名，对我严格管教。他写字板板正正，衣柜里有同样板板正正的衣服。衣柜旁边  是他最喜爱的手杖，手杖把手上刻有一只猫头鹰。他喜欢一手摸着猫头鹰，一手给他的四盆玫瑰花浇水。 不过浇花之前，他起床的第一件事是摆弄工夫茶具，慢悠悠冲茶。茶盘很小，茶杯也不大，每杯一口刚刚  好。他端起茶杯，放在鼻子下面，停住闻一闻香气，然后才开始喝茶。

⑤人到中年，属于我的潮汕基因才重新觉醒，我开始在清晨冲茶。在潮汕方言里，喝茶要说食茶，茶 叶被称作茶米。在这里，茶不是饮料，而是一种食物，是生活的必需品。而且必须是工夫茶。若用大茶 杯，直接开水泡茶叶，是会被大家看不起的。在潮汕地区，家家户户都备有工夫茶具。就连建房装修之类 乱糟糟的工地，只要是潮汕的工人，他们必定会在忙里偷闲时，不知从什么地方摸出一套工夫茶具，三五 人围坐在一起开始冲茶。

⑥在我的记忆中，就连乞丐也有工夫茶具。小时候官塘镇最大的集市叫后亭，就在小镇地势最高的 地方。每次跟着白毛公去买菜，要穿过七弯八拐的小巷子，经过一段比较平缓的台阶。在台阶拐角处，有  一个乞丐不分寒暑窝在那里。白毛公路过时，有时会给他一点零钱，有时会给一点食物。于是乞丐远远  见到白毛公，便热情打招呼。乞丐有一套工夫茶具，我见过，缺角破损也就罢了，关键是也不干净，全是茶  垢。他还有一只炭炉，水烧开以后溅落在炉子上，噬噬作响。乞丐用他被寒风冻裂的手开始泡茶，招呼白  毛公喝茶。我拽了几次白毛公的手，暗示他别喝。但白毛公还是伸手去端起茶杯，喝完再小心放回去。 乞丐十分感激，弯腰还礼。回家的路上我抱怨白毛公不注意卫生，喝了那杯茶会拉肚子。白毛公却笑着  说：“人家相敬，拉肚子也得喝，不过确实无茶味。”第二天他给乞丐带去了半包茶米。乞丐见到茶叶如获至宝，却没有弯腰行礼。多年之后，我回忆这个情景，才懂得白毛公去喝那杯茶，是比送一包茶叶更大的 尊重。

⑦这些年，很多人通过视频里的英歌舞和营老爷知道潮汕，然后来到潮州古城旅游。逢年过节，潮州 古城人山人海。游客吃着潮州的特色美食：鼠曲粿、红桃粿、官塘牛肉火锅、粿条卷、蚝仔烙、腐乳饼…… 除了美食还有美景，韩江上有湘子桥，古城里有牌坊街，还有精致的潮绣、木雕和民居。许多人对潮州的 印象是热热闹闹，活力无限。但其实，潮文化有动的一面，更有静的一面。我倒是觉得，热闹是潮州的表 象，真正的潮州其实非常安静，这里的时间千百年凝固不动，就如茶炉水沸，看起来烟雾缭绕，待到茶在杯 中，一切又澄澈如镜。

⑧懂得工夫茶，才懂得潮州人的灵魂。我父亲是个农民，不识字，他的农民朋友也会到家里来。两个  人静静在沙发上对坐，抽烟喝茶，半晌才喊了一声：“食。”弟弟总结过，他们整个下午唯一有效的信息交  流是豆角一斤比昨天涨了两毛钱。更神奇的是，这样的情景在几天后还会重新出现，区别仅是窗外的四  时变化，是蛙声一片，还是雨打芭蕉。“有闲来食茶”在这里不是一句套话，而是一种生活方式。以前我 和弟弟会将父亲喝茶的情景当作笑话。弟弟说在深圳时间是按15分钟为单位划分板块的，时间就是金  钱。而今弟弟已过而立之年，有一天他突然对我说：“其实老爸这样喝茶也挺好的。”我明白他的意思。 当在办公室的格子间忙起来常常忘记喝水时， 一个人总会怀疑幸福的本质究竟是什么。

⑨在我的小说里，潮州曾被虚构成一座叫“退城”的城市。之所以叫“退城”，是因为它在时代滚滚浪  涛之中坚守传统，留出余地，留出空白。潮州为什么会成为重要的文化标本，也正是因为某个后仰的姿态  让人感觉到很酷很潮，是后撤的坚持让这里依然保持天人沟通的自然形态。有一次老家的朋友送我一只 雅致的盖碗，我用不顺手，总觉得还是手拉壶更适合我。直到她看见我笨拙的冲茶技术以后，才对我说： “盖碗没问题，是你这个假潮州人心太急了，开水不该冲满，只倒八分，出水要慢，控制速度，不然必定烫到手。”我闻言恍然大悟，果真如此。世界教会我做事，但老家潮州一直在教会我生活。

(选自《人民日报》)

树的嬗变

蒋  殊

    ①一个院子，一个身着布衫的艺人，沉思在一袋旱烟里。

    ②几个年轻的徒弟，欢喜地聚集在一些木材前，轻轻触摸，窃窃私语。

    ③几天之后，师傅终于按主家的意愿，在脑子里精心构筑出一张精美无比的明式架子床。

    ④又一袋烟之后，开工了。
    ⑤小小堂院，瞬间风生水起。大锯、开锯、手锯、拼缝刨、平刨、净刨、方尺、斧子、小锛、麻花钻、墨斗、 线勒、镂锯、磨刀石、量具、锉刀、木砂纸……齐刷刷聚拢在木材身边，摩拳擦掌，跃跃欲试。第一声锯木响 起。徒弟们尽管精心又精心，还是忍不住要忐忑。这样的木材，绝非儿戏。因此他们拉锯的身影，远没有 往常的洒脱随意。他们小心翼翼，改造着这些宝贝。
    ⑥几百年前， 一棵树长成。它被称为老红木，是做家具的上等材质。因此它注定不会在土地上终老。成长的日子里，总有人来看一看，摸一摸。许多人在临走时总要意味深长地拍拍它的身体。它懂得那一 拍一摸里存着希冀与不舍，便越发成长得奋力、沉着。
    ⑦在历经几百年风雨之后，它以厚重的身姿作别土地，完成了作为树的使命，涅槃重生，走近人。

    ⑧这一棵树，死了，却以另一种方式华丽重生。
    ⑨宽敞的院子里，一场漫长而隆重的艺术盛宴拉开帷幕：拉锯声、刨花声、墨斗声交织成一曲别样的交响曲。师徒是表演者，也是观众。他们时而欢声笑语，时而肃穆沉醉，时而又因一个细节而发生激烈争 辩。师傅，便要在适当的时候出面，一锤定音。
    ⑩架子床右上角一匹马跳入我的眼，同时一双眼睛出现，专注而细腻。或许仍是刚刚吐完最后一口烟圈。那一刻，他的思绪一定是奔腾的，他的脑海里一定是一片广袤的大草原。那一刻，马在草原上驰骋，他 在红木上挥洒。    我不知道他雕刻那匹马与这个人物时隔几天，我只惊异于他思维的跳跃。那双粗糙却灵动 无比的手，彼时却似一个细腻的绣娘，用一颗温柔心，一针一线，一丝一毫，雕刻出一个绝妙的形象。

    ⑪不紧不慢的时光里，他将全部智慧付诸一棵树里，他将许多故事凝结在一张床里。
    ⑫院子，在很长一段时间俨然成为一个艺术场馆。缔造艺术，令人无比欣喜。艺人们的生活虽然单 调，却快乐无比。何况，他们面前，总会聚集一些村民，赶也赶不去。
    ⑬大人们还好说，孩子们却不好对付。他们或站或蹲，有的甚至对这些木上图案指指点点。孩子们 时而静立惊叹，时而又嘻嘻哈哈。那人物，那花鸟，那云纹，都吸引着他们明亮而好奇的眼睛。他们的问 题总是那么多。艺人们也会时而停下来，给孩子们讲讲手中雕琢的故事。

    ⑭这沉重的木，这死去的树，瞬间重焕青春。

    ⑤有些孩子，或许因此而陷进木匠艺术中不能自拔，甚至恳求着拜师学艺，也是极有可能的事。

    ⑯有的人，天生就是艺术家。
    ⑰比如明熹宗皇帝朱由校，人们都说他文化程度低，不好理政。但一旦与斧子、刨子、锯子打起交道， 他便灵动十足，技艺非凡。据说，他制作的微缩景观迷了一代又一代艺术家。据说，那个时候他就不仅在 自己做的花园微观模型中设计了亭台轩榭、小桥流水，更令人叹为观止的是其中还设计了喷泉。想必他 很想做个出色的建筑师和室内设计师的，却因特别的身份，而惨遭扼杀，留给后世的，只有他作为一个不  称职皇帝的骂名。

    ⑱朱由校，只恨生在帝王家。
    ⑲那些缠绕在木匠们身边的小孩子们，远比当年的朱由校幸运。谁知道哪一个不会天生带着像朱由 校一样的木工天赋?

一张床，跨越几百年时光，走到今天。感谢一个个经手人，送走时光，留下历史。
    ㉑厚重的红木，高大的体型，精致的镂雕花纹，盘旋在围栏、床柱、牙板、四足及上楣板。这张不同凡 响的床，睡过多少人?他们是谁?有过怎样的故事?只有床知道。
    ㉒今天，我们只能用万分认真的态度与极端仔细的眼睛，看看这张床，看看每一个细节，上面装饰的 一个个历史故事、民间传说、花鸟山水等，从其中和谐、平安、吉祥、多福、多子等美好寓意中，愉悦着遥远 的身心。

    ㉓广袤无垠的大地，当年的一棵树，不知道生长在哪里。
    ㉔几百年后，也不知是南方还是北方的一个院子。岁月更迭，床的主人几经变迁，今天停留在了博物馆里。一批批人走近它，走近久远的历史，打开忘却的记忆。一批批，像我一样心思的人，猜测着床的种 种故事，想象着床的缔造者。

(选文有改动)

榕树，生命进行曲 
刘再复

     ①我时常思念着故乡的灵魂，榕树。

    ②记得有人问我：你追求过怎样美丽的灵魂?我说，榕树。

    ③我爱恋的榕树，不知道使多少陌生人为它兴叹过，倾倒过。

    ④真是太壮阔了。只要你接近它，就会感到它的全身，都充满着一种最动人的东西，这就是生命。

    ⑤善于思辨的哲学家说，美就是充满生命的人和物。我相信，因为榕树，我才相信。

    ⑥我喜欢这种绿色世界在无风中的平静、雍容、丰盛、满足，像沉默的大山一样岿然而立。
    ⑦我更喜欢它在风中的时刻。树的每一片绿叶，都像风帆那样善于捕捉最弱的微风。因此，当轻风 吹拂的时候，它的叶子就会颤动起来，刹那间，树上好像千百万绿色的蝴蝶，在一开一翕地扇着翅膀，共同 编织生命的织锦。
    ⑧更使我陶醉的是雄风吹动的时刻。此时的榕树，瞬息间从沉默的大山变成汹涌的大海，波浪在树 梢上澎湃着，时时发出拍打蓝天的沙沙的响声。榕树的根须像无数坚韧的手指，紧紧抓住岩石和泥土，即 使狂风暴雨也无法将它拔起。而那些娇弱的花草，只在风和日丽时绽放，稍有风雨便零落成泥。
    ⑨有一位很重感情的北方朋友告诉我，他第一次见到南国土地上的高大榕树时，几乎吓呆了。榕树  那企图笼罩大地的浓荫，那企图吞没白云的树冠，那企图饮尽地下全部水分的根群，那陡立而又弯曲多节  的巨枝所构筑的殿廊、山脉、峡谷和道路，一起在放射着生命的光波与音波。这种柔和而强大的波浪，把  他的心灵摇撼得很久很久。在撼动中，他感到自己的生命被另一种强大的生命所照明，所溶解，所征服。 他觉得自己完全被这种强大的生命所俘虏，并且被剥夺了身上的渺小、卑琐、颓唐与消沉。在树下，澄清  的空气中，他觉得自己的灵魂升腾起来了，仿佛也变成一只扇动着翅膀的绿蝶，也在这个充满生命的世界  中快乐地翔舞。

    ⑩我比这位北国的友人更了解榕树。
    ⑪我家乡的山野与原野上，处处都有榕树。肥沃的地上，贫瘠的地上；坚硬的地上，松软的地上；有泥 土的地上，几乎没有泥土的地上。
    ⑫我家乡的山野与原野上，时时都有榕树。潮湿的时节，干旱的时节；雨淋的时节，霜打的时节；有春 天的时节，没有春天的时节。
    ⑬小时候我迷恋过一棵倔强的小榕树。它就在几乎没有泥土的地方发展它的生命。它那生的征程， 就在我家屋后的一块圆形的岩石上进行，大约三年时光，我一直追随着它的足迹，注视着它那平稳而坚实 的脚步。
    ⑭我不知道它是在岩缝的哪一处破芽而出，只看着它从缝穴里伸展出来最初的嫩枝。这嫩枝在岩石 的悬崖上，沉着地、缓慢地跋涉、攀登，开拓着本没有路的路，本没有前方的前方。
    ⑮当它发现岩石身上的小坑洼处，有一点薄薄的尘土，就果断地在那里扎下了根，扎下一个营寨，然 后又向前伸延、迈进，不倦地继续寻找着前方险峻的路，险峻的希望。
    ⑯更使我惊讶的是，它在找不到任何营寨的时候，竟从生命深处撒出一束根须，像蚕儿抛出的银丝。 柔韧的丝朝下生长，直至亲吻到地平面上的小草。后来，我才知道，这就是所谓气根。在没有泥土的时  候，气根凭借它奋发的天性，吸收空气中的水分，然后把自己养育成榕树另一翼的生命线。

    ⑰突破、挣扎、发展、挺进，这是一支青绿色的生命进行曲，这是一支铁流似的生命凯旋曲。
    ⑱正是这支无声、无畏的歌，把巍峨的韧性，第一次灌进了我的贫穷而干旱的童年，灌进了我的还在 襁褓中的人生。

(有删改)

灯  祭

迟子建

       ①父亲在世时，每逢过年我就会得到一盏灯。那灯是不寻常的。

②从门外的雪地上捡回一个罐头瓶，然后将一瓢滚热的开水倒进瓶里，“啪”的一声，瓶底均匀地落下 来，灯罩便诞生了。赶紧用废棉花将灯罩擦得亮亮的，亮到能看清瓶中央飞旋的灰尘为止。灯的底座是圆 形的，木制，有花纹，面积比灯罩要大上一圈，沿边缘对称地钻两个眼，将铁丝从一只眼穿过去，然后沿着底 座的直径爬行，再扎入另一个眼中，铁丝在手的牵引下像眼镜蛇一样摇摆着身子朝上伸展，两个端头一旦汇 合扭结在一起，灯座便大功告成了。那时候从底座中心再钉透一根钉子，把半截红烛固定在钉子上。待到夜幕降临时，轻轻捧起灯罩，“嚓”地点燃蜡烛，敛声屏气地落下灯罩，你提着这盏灯就觉得无限风光了。

③父亲给我做这盏灯总要花上很多工夫。就说做灯罩，他总要捡回五六个瓶子才能做成一个。不是瓶子全炸碎了，就是瓶子安然无恙地保持原状，再不就是炸成功了， 一看却是一只猪肉罐头瓶子，怎么擦都浑浊，只好弃了。

④尽管如此，除夕夜父亲总能让我提上一盏称心如意的灯。没有月亮的除夕里，这盏灯就是月亮了。 我怀揣着一盒火柴提着灯走东家串西家，每到一家都将灯吹灭，听人家夸几句这灯看着有多好，然后再心 满意足地擦根火柴点燃灯去另一家。每每转回到家里时，蜡烛烧得只剩下一汪油了。那时父亲会【甲】 问：“把那些光全折腾没了吧?”

    ⑤“全给丢在路上了。”我说，“剩下最亮的光赶紧提回家来了。”

    ⑥“还真顾家啊。”父亲【乙】着我去看那盏灯。那汪蜡烛油上斜着一束蓬勃芬芳的光，的确是亮丽之极。
    ⑦过年要让家里里外外都是光明。所以不仅我手中有灯，院子里也是有灯的。院子中的灯有高有 低。高高在上的灯是红灯，它被挂在灯笼杆的顶端，灯笼穗长长的，风一吹，刷刷响。低处的灯是冰灯，冰 灯放在窗台上，放在大门口的木墩上，冰灯能照亮它周围的一些景色，所以除夕夜藏猫猫要离冰灯远远 的。无论是高出屋脊的红灯还是安闲地坐在低处的冰灯，都让人觉得温暖。但不管它们多么动人，也不 如父亲送给我的灯美丽。
    ⑧因为有了年，就觉得日子是有盼头的。而因为有了父亲，年也就显得有声有色；而如果又有了父亲 送我的灯，年则妖娆迷人了。
    ⑨年一过去后，新衣服就脱下来了，灯也收了，A.院子里黑漆漆的，那时候我就会望着窗外的雪花发 怔，心想：原来一年之中只有几天好日子啊。人为了那几天充满光明的好日子，就要整整辛苦一年。唉！
    ⑩我一年年地长大了，父亲不再送灯给我，我已经不是那个提着灯串来串去的小孩子了。我开始在 灯下想心事。但每逢除夕，院子里照例要在高处挂起红灯，在低处摆上冰灯。
    ⑪然而父亲没能走到老年就去世了。父亲去世的当年我们没有点灯。 B. 别人家的院子灯火辉煌， 我们家却黑漆漆的。我坐在暗处想：点灯的时候父亲还不回来，看来他是迷了路了。我多想提着父亲送  我的灯到路上接他回来啊。爸爸，回家的路这么难找啊?
    ⑫从此之后虽然照例要过年，但是我再也没有接受灯的那种福气了。
    ⑬正月十五，是我的生日。二十八年前， 一个落雪的黄昏，我降临人世了。那时窗外还没有挂灯，天 似亮非亮，似冥非冥，父亲便送我一乳名：迎灯。没想到我迎来了千盏万盏灯，却再也迎不来幼时父亲送 给我的那盏灯了。
    ⑭走在冷寂的大街上，忽然发现一个苍老的卖灯人。那灯是六角形的，用玻璃做成的，玻璃上还贴着 “福”字。我立刻想到了父亲，正月十五这一天，父亲的院子该有一盏灯的。
    ⑮我买下了一盏灯。天将黑时，将它送到了父亲的墓地。“嚓”地划根火柴，周围的夜色就颤动了一 下，父亲的房子在夜色中显得华丽醒目，凄切动人。

    ⑯这是我送给父亲的第一盏灯。        

        (节选自《迟子建随笔自选》，有删改)

深圳艺术博物馆曾举办“盛世长卷”特展，利用科技让明代仇英版的《清明上河图》“活”了起来。无 独有偶，在苏州，这幅描绘姑苏盛景的名画同样吸引着人们的目光。科技的力量，正让这幅传世名作在不 同城市间，与今天的观众展开一场跨越时空的对话。

【材料一】

明代仇英《清明上河图》(深圳本)局部

画面上，青绿重彩描绘的苏州古城墙巍峨壮观，城墙下是热闹的市集，有卖绸缎的店铺、挂满字画的 装裱店、正在染布的染坊。运河上船只往来，一座拱桥横跨两岸，桥上行人摩肩接踵，有挑担的小贩、牵马 的商贾、嬉戏的孩童。整幅画色彩明丽，细节丰富，展现了明代苏州的繁荣景象。

【材料二】深圳至正艺术博物馆藏有一幅珍贵的明代仇英版《清明上河图》，纵31.3厘米，横 9 8 7 厘  米，描绘了明代苏州城的繁华景象。与北宋张择端本相比，仇英本将背景换为明代苏州，画中出现了大量  江南特有的元素：如“精裱诗画”装裱店、“染坊”“织造局”等手工业场景，以及江南风格的拱桥、临河水  阁等。这幅画不仅是艺术珍品，更是研究明代社会经济、民俗文化的重要史料。2020年，在深圳文博会  云上展厅，策展方利用4K 高清投影和动作捕捉技术，让画中人物动起来，观众仿佛能听到市集的喧嚣， 看到运河水波的流动，甚至能与画中人物“互动”——当观众走近时，画中的小贩会转身吆喝。这种沉浸  式体验吸引了大量年轻观众，展览期间线上观展人次突破100万。

【材料三】名画展出形式正随着科技发展发生巨变。20世纪，人们主要通过画册、博物馆展览欣赏名 画，需排队数小时才能一睹真迹。21世纪初，高清数字复制品开始普及，人们可以在电脑上放大欣赏细 节。近年来，沉浸式数字展成为潮流，通过VR、AR、全息投影等技术，观众可在动态光影中与画作互动， 获得身临其境的体验。据深圳博物馆2024年统计，数字沉浸展的观众中，18—35岁青年占比70%，远高

于传统画展的35%。专家指出：“让文物‘活起来’，既要‘原汁原味’地保护，也要‘有滋有味’地传播。” 这种传播方式的演变，反映了科技与文化的深度融合，也让更多人得以亲近传统艺术。

【材料四】受此启发，深圳某科技公司计划开发一款关于《清明上河图》的 VR 研学产品。前期市场  调研显示，观众对名画有以下需求：70%的受访者希望“能近距离看清画中细节”，65%希望“能了解画中  人物的身份和故事”，58%希望“能体验古代市井生活”。针对这些需求，公司初步设计了三个功能模块： 一是“漫步画卷”模块，让用户在VR 中走进画中，自由行走于街道之间；二是“细节探秘”模块，用户可点  击画中人物或物品，弹出相关信息介绍；三是“时光穿梭”模块，可切换张择端本和仇英本，对比两幅画的 异同。公司负责人表示，希望通过这款产品，让更多青少年在趣味中了解《清明上河图》的文化价值。

从手指到AI， 人类如何算数

       ①人类是如何计算的？

②我们时常能够看到，小朋友们掰着手指数数。对于进化程度尚不高的人类祖先，手指为人类计算 历史写下了里程碑式的第一页。

③不久前中国第一家综合收藏型科学博物馆——清华大学科学博物馆携手合肥子木园博物馆，以 “运筹”“机巧”“掣电”3个单元，展示了80件东西方历史上重要的计算器具。

④其实，博物馆目前已经收集到4000多件科学仪器藏品，并对历史上实物已经失传、带有文字记录的 中外著名科学仪器和技术发明进行研究性复原。此次展览的80件计算器具中，博物馆研制团队经过深入  研究，复制了古巴比伦数学泥板、战国竹简《算表》，复原了列奥纳多 · 达 · 芬奇的里程计、宋代的记里鼓车， 用乐高搭建了古希腊安提凯希拉装置，研制了席卡德计算器、帕斯卡计算器和莱布尼茨计算器的互动模型。

⑤计数是算数的基础，人的10个手指成为最简单方便的技术工具，这大概也是十进制计算的根本原因。 在古代世界，“手指计数法”被发挥到了极致。现在的人们可能想象不到，欧洲中世纪的手指计数方法，甚至可 以用两只手来表示多达9999的数字。直至今日，手指计数仍然在口语、手语和手势交流中广泛使用。

⑥作为人类早期计算实践的起点，除了手指，我们的祖先还利用绳结、算筹、算数等来代表离散数的 单元，以移动和排列这些单元的方式来实行简单的运算。对于较为复杂的运算和函数，人们会将计算结 果排列成表格或用比例规、计算尺、列线图等模拟计算装置，这些早期的计算工具主要依靠手动，没有分 化出明确的输入和输出装置。

⑦在我国，2017年，清华大学出土文献研究与保护中心发现了人类最早的十进制计算器《算表》，并 在同年获得吉尼斯世界纪录认证。《算表》呈表格形态，核心部分是由“九”至“一”及其积“八十一”至 “一”构成的九九表。《算表》还可以通过丝线交叉，运用交换律将两位数乘法转为4个交叉点数相加，实 现快捷运算。

      ⑧而随着人类社会不断发展，这样的计算器具已经不够用了。

      ⑨17世纪，机械计算器的构想首次付诸实践，19世纪中叶真正实现商用。机械计算器的广泛使用，符合迅速发展的资本主义市场经济和大工业生产的内在要求。差分机和分析机是机械计算器发展的顶 峰，分析机已经具备了程序制的思想，也预示着未来电子计算机的发展方向。

⑩但诞生于20世纪中叶的电子计算机则是科技史上的一次伟大综合。把电力引入计算机器，极大 地提升了人类的计算速度。从此，计算不再只是算术，而是智能活动，计算机也不再只是计算工具，而成 了人工智能。

⑪如今，到处可见的智能手机不再被称作“计算器具”。这种对计算的遗忘，恰恰证明了计算已经深 陷在人类活动的每个角落。世界的数字化也让一切问题都化为计算问题。

       ⑫计算器具无处不在，但却隐而不彰，预示着人类或将进入智能计算的AI时代。

(选自《中国青年报》，作者叶雨婷)

案头仙境

      ①这一件汉代铜博山炉，底径13.1厘米，腹围41.1厘米，高23.3厘米，

保存非常完整，是汉代博山炉的典型代表。汉朝故事中，“诸王出阁则赐博山 香炉”。《晋东宫旧事》曰：“太子服用则存博山香炉。”《武帝内传》记载“有博 山香炉，西王母遗帝者”。

②出土的汉博山炉总体数量较少，但形制变化不一。《考古图》载：“炉象海中博山，下有盘贮汤，使  润气蒸香，以象海之回环。此器世多有之，形制大小不一。”在两汉的发展过程中，博山炉的形制出现了  变化，大致遵循着从豆形炉到山形炉再到角熏炉的轨迹，整体上呈现出简化的趋势。但博山炉整体大致  的形制多是顶部镂空山形炉盖，铸有波浪卷云、人物鸟兽、山峦林木等纹饰。炉盖和炉身对半相扣，炉盖 呈锥形，炉身扁圆、鼓腹，喇叭形圆足底座，底座有纹饰，熏炉底座大小不一。炉身和底座承接处有炉柱， 柱身粗细、高低有别，熏炉的整体高度也不尽相同。博山炉在西汉中期以后较为流行，分布范围较广，今  陕西、山东、山西、湖北等地的汉墓均有出土。

③博山炉之所以以“博山”形作为纹饰，和汉人信仰的仙道思想有关。秦始皇为求得成仙，曾遣徐福  带数千童男童女东渡寻找神山。汉武帝时曾多次派方士赴东海寻找传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。 博山炉炉盖的外形和汉字“山”相似，香薰时从炉盖的镂空纹饰里缕缕飘起的烟气的视觉感受和传说中 的烟雾缭绕的仙山意境相通，能够营造一种成仙、升仙之道，正符合汉人想象中“神仙”的理想世界。

④汉代博山熏炉除了在精神和艺术意识形态方面富涵文化底蕴的同时，更注重的是为生活而服务 的实用功能。汉武帝时，丝绸之路开通，大量来自西域的香料传入中原，用香更是成为普遍现象。香薰在 各贵族阶层中广泛流行，既用于居室熏香、熏衣熏被、祛污致洁，也适用于宴饮、歌舞等娱乐场所。西汉刘 向《熏炉铭》中描述：“上贯太华，承以铜盘。中有兰绮，朱火青烟。”博山炉中装有香料，香料燃烧后的气 体排入到空气中起到镇静安神、净化空气的作用。汉代人的生活方式比较随性，在室内焚香能够营造幽 静香雅的氛围，为居住环境增添文人的气息。

⑤祭祀活动是中国古人生活的重要组成部分，所谓“国之大事，在祀与戎”。为了祭天礼地、招诸灵 异，常常是需要焚香的。佛教的盛行使得焚香成为宗教信仰的行为，熏炉也成为特殊佛具，博山炉更是因 隐喻“博爱”的含义受到青睐。东汉早期道教炼丹、修行就已采用熏香、沐浴香汤的祭礼。

⑥总而言之，博山炉是西汉中期出现的极为有特色的香薰器物之一，其独特的造型特点是汉代求仙 思想和山岳崇拜在生活器具上的典型体现，也代表的是汉代的审美风尚和文化气质。其在生活中功能诸多，具有重要的历史和艺术价值。

(选自“滁州市博物馆”公众号，有删改)

围绕“博山炉”解说词的撰写，你与小语展开了讨论。请补全下面对话。

小语：我们可以从哪些方面介绍汉代博山炉呢？

你：《案头仙境》一文为我们提供了方向。我们可以从等方面去介绍。

小语：好的。那我想把下面这段文字放在解说词的开头。你觉得怎么样?

古人的生活中，焚香熏香一直占有重要的一席之地。在近些年古装剧的大加渲染下，调香弄香则成  了一门高深莫测、能够“杀人于无形”的绝技，让熏香这件事带上了神秘色彩。可惜香料难以长久保存， 所以我们很难亲自体验古人用香的神奇之处。好在有一些香炉完好地保存下来，其奇异的造型和华美的 装饰很能启发今人的想象。

你：我觉得好。因为

小语：我还准备把《案头仙境》的第①段加入解说词中，不过这样解说词的文字好像有点多了，我能 把第①段引用的古籍记载文字删除吗?

你：

小语：哦，引用古籍竟然有这些作用。那下面这处引用，你推荐我选用哪一项呢?

A. 博山炉最早的记载可能始于《西京杂记》：“作九层博山香炉，镂为奇禽怪兽，穷诸灵异，皆自 然运动。”

B. 博山炉最早的记载始于《西京杂记》：“作九层博山香炉，镂为奇禽怪兽，穷诸灵异，皆自然运动。” 你：

小语：哈哈，听你一分析，我明白了，解说词的语言还真有很多奥妙呢。

从“地球裂缝”到“世界高桥”，花江峡谷大桥不仅是工程奇迹，更是时代担当的见证。阅读本文，你 将走进这座横跨天险的超级工程，感受设计师的匠心智慧，领略建设者的攻坚精神，见证一座桥如何重塑 山河、联通人心、点亮未来。

赤胆担当——走近花江峡谷大桥

【筑梦天险——时代工程】

①北盘江的湍急水流在贵州西南的崇山峻岭间切割出一道深达千米、长达80公里的峡谷——花江 峡谷，地质专家称其为“地球裂缝”。这里自古便是交通梗阻之地。

②花江峡谷这里有独特的地理环境，属于典型的喀斯特岩溶地貌，这里还有小花江等布依族村寨，具 有浓郁的民族风情。

③为重塑区域交通与经济版图，带动西南地区经济发展，建一座桥，打通这道我国西南部的地理屏 障，就成为了区域发展的当务之急，也是时代发展的必然之举。

④如何使花江峡谷大桥与自然景观和历史遗迹相生相融?设计师们实施了一系列桥旅融合设计：最 恰当的线位、最合适的桥型与花江峡谷相生相融，桥梁的结构之美与当地的自然环境、民俗文化环境相映 成宏大的景致，绘就成一幅美丽的图画。

(节选自《贵州日报》，有删改)

【攻坚克难——创新之力】

(节选自《桥梁工程》，有删改)

(节选自《人民日报》，有删改)

【联通未来——成果丰硕】

(节选自《贵州日报》，有删改)

薛其坤：从数学39分到站上“量子之巅”

考研3次，读博7年

①薛其坤出生于山东蒙阴县的一个小村庄里。家中清贫，父母是朴实的农民。“贪玩，但也爱学习” 的薛其坤成绩突出，高考时物理满分100分，他考了99分，考入山东大学。

②1984年，薛其坤大学毕业，壮志满怀地决定考研究生，打击却不期而至。第一次考研，数学仅得39 分。他进入曲阜师范大学教书，边工作边继续考研，第二次考研，总分又未达录取线。薛其坤说自己心态 比较好，很快走出考研失利的负面情绪，反思为什么没考上，“还是准备得不充分，耍了小聪明”。他决定 再努力一把，第三次考研，他认认真真备考，终于在1987年“上岸”中国科学院物理研究所凝聚态物理 专业。

③1992年，他在导师的引荐下前往日本学习，没想到的是，博士读了7年才毕业，还经历了“人生最  艰难的时光”。导师樱井利夫教授的实验室被称为“7-11实验室”，每周6天，早上7点到达实验室，晚 上11点前不许离开。睡眠不足让薛其坤十分疲惫，语言不通也让他倍感孤独，身体和精神的双重压力让 他异常受挫，萌生了回国的想法。也许是靠着骨子里的“皮实”，在崩溃边缘的薛其坤又开始反思自己， 为什么别人能行而自己不行，他决定在实验技术和科学研究方面下更大的功夫。薛其坤开始每天第一个  到实验室，最后一个离开，用了一年半，他就做出了樱井利夫实验室近30年最具突破性的研究成果。那 一刻，他感受到“丑小鸭变成白天鹅”的喜悦。

④坎坷的求学路让薛其坤懂得了追求极致、经受磨炼的重要性。“7-11”的工作习惯也成为他特有 的标签，这样的作息，他雷打不动坚持了30多年。

专注于做“从0到1”的研究

⑤36岁那年，薛其坤回国，在中国科学院物理研究所建立研究团队和实验室。“不跟风，专注于做 ‘从0到1’的研究”，薛其坤的合作者、学生这样评价他的科研风格。

⑥2005年，薛其坤到清华大学工作，决定“做点更大的事”。量子反常霍尔效应是一个全新的量子效 应，成为全球凝聚态物理学家关注的焦点，薛其坤选择了攀登这座高峰。他的团队用来实验的样品，是用 原子一层一层铺上去的。5纳米的厚度，相当于头发丝的十万分之一，每制备一个都非常不易。4年的时 间，他们前后制备了1000多个样品。实验失败是家常便饭。每次失败后，薛其坤就会再次带领团队优化 样品、改进方法。 一路上“升级打怪”，2012年年底，薛其坤团队终于成功在实验中观测到量子反常霍尔 效应。这是反常霍尔效应提出131年后，首次观测到反常霍尔效应的量子化。

⑦2013年起担任清华大学副校长，身兼多项职责，薛其坤“7-11”的作息没有变，对科研的极致追求 也没有变：“基础研究往往需要很长时间，有时可能会花费人的一辈子，必须有坐得住冷板凳、耐得住寂 。寞的精神。”

大方豪爽又“斤斤计较”

⑧实现量子反常霍尔效应，材料需要既具备磁性又是绝缘体，由于磁体通常为导体，这是一个自相矛 盾的要求。在薛其坤的身上，也有着一些似乎矛盾的特质。

⑨他待人亲和、大方豪爽，有学生实验到深夜，他一声不吭跑到实验室给学生发牛奶、面包，有时学生 无意间夸了一句他的私人物品，他当场就送给同学。可他同时也严谨、严厉，甚至特别“小气”。 碰到写 文章不太认真的学生，薛其坤会要求学生把论文改10遍，且每一个版本都发给他，他会一一对照其中的 差别，倒逼学生养成精益求精的态度。在科研中，他要求学生“不能浪费科研经费”，他会对在实验室内 上网浏览无关内容的学生生气，因痛心其不珍惜国家提供的优质科研资源而红了眼眶。    

⑩薛其坤最喜欢的唐诗是杜甫的《望岳》，他时常用这首诗勉励自己和学生：“如果用‘荡胸生曾云’ 的胸怀与境界，去做科学研究；用‘决眦入归鸟’的专注和洞察力，抓住事物本质，付出艰苦的努力和奋斗，总有一天你会登上更高的科学高峰，‘会当凌绝顶，一览众山小’。”

(选自《青年文摘》，有删改)

学校拟推出国画大师李可染作品展，为此同学们开展了“探寻大师人生”主题活动，请你阅读传记，一起参与。

可贵者胆，所要者魂

——李可染和他的水墨山水画

周  冉

①李可染也许没有想到，离世20多年后，自己的作品已同西画一样，卖出“大价钱”。拍卖会上，李可染的革命圣地画《韶山·革命圣地毛主席旧居》以1.24亿元的天价落槌。他的《长征》曾以1亿元成交，创当时中国近现代书画纪录。

②1943年，36岁的李可染已是重庆国立艺专的讲师，他不善言谈，遇事爱紧张，内心却富有幽默感， 喜欢追求骑士风度，穿着马裤，手臂上挂个手杖。

③在徐悲鸿引荐下，1947年春，李可染带着自己20多幅画来到齐白石家。 齐白石原本是半躺在椅 子上看，不久便坐直问：“你就是李可染?你的画才是真正的大写意。”两人一见如故，李可染遂拜齐白石 为师。齐白石曾画《五蟹图》送李可染，上题：“昔司马相如文章横行天下，今可染弟书画可以横行也。”

④李可染一生尊重传统，鄙夷盲目崇拜西方。上世纪50年代，国画危机论盛行，已是中央美术学 院教授的李可染坚决持反对意见，他认为中国画是“蒙尘的珍珠”，“中国画不强调光，并非不科学，而 是注重表现长期观察的结果，拿画松树来说，早上八点还是中午十二点都是不重要的，重要的是松树 的精神、实质。”

⑤李可染刻下两方印章：“可贵者胆”“所要者魂”。他决心为变革山水画寻找生路，他像西洋画家那  样写生，走遍名山大川。1954年，李可染和同伴外出写生，足迹遍布江南一带，黎明即起开始画画，中午也不休息，饿了啃干粮，晚上聚在一起研究改进，边走边画，衣服破了，鞋子破了。李可染的脚有些畸形， 行走，对他来说，是件痛苦的事，可是，他硬是走了三个多月，鞋子磨破几双，回家时人已形同乞丐。他又为自己刻下一方印章：“为祖国山河立传”。1963年，李可染以毛泽东《沁园春 · 长沙》词意创作了画作  《万山红遍  层林尽染》，成为一个时代的“红色经典”。

⑥在李可染看来，写生是一个富矿，但要成为创作，还要冶炼矿石，“采一炼十”。他的画几乎没有一 笔不是极大胆的，可是也没有一笔不是指挥若定的，已经完全是他自己的了。对李可染画作的争议，即使 是在60年代他艺术成熟期也从未停止。李可染在《午困图》上自题：“余学国画既未从四王(清初四位画 家王时敏、王鉴、王翠和王原祁的合称)入手，更未宗法文沈(明代画家文征明、沈周)，兴来胡乱涂抹，无怪某公称为左道旁门也。"

⑦80年代，李可染声誉已经很高，总有应酬烦扰，让他不能安心作画，烦了，甚至让家人回复说他去 当和尚了，他只想抓紧时间创作，做一个“白发学童”。1989年12月5日，李可染逝世，没有留下任何遗 嘱。他有一方“东方既白”的四字印章，借用苏东坡《赤壁赋》里的“不知东方之既白”句，寓意中国画跻 身世界艺术之林的曙光一定会到来。

(选自《人民周刊》，有删改)