相关试卷

在历史的长河与时代的浪潮中，总有一些身影熠熠生辉。袁隆平，一生锲而不舍地致力于杂交水稻研究，是当之无愧的农业元xūn ，他的事迹____，他将自己的心血都倾注在稻田之中，为解决全球粮食问题____。“中国天眼”的奠基人南仁东，为了建造属于中国的大型射电望远镜，把生命献给科研，在那些____的艰难岁月里，他以坚定的信念和无畏的勇气，为我国委交新兴开辟新篇。还有无数默默奉献的无名英雄，或许他们没有惊天动地的壮举，但他们依旧qì宇轩昂，坚守初心，不懈努力。今天，我们齐聚于此，汲取榜样力量。相信通过这次活动 ， 能使大家明白榜样的重要性。

鲁迅笔下，粗俗的长妈妈有不一样的慈爱；陆定一眼中，陡峭险峻的老山界，有不一样的浪漫；在农民父亲心里，普通的台阶，多了不一样的意义……

请以《不一样的▲》为题，自主立意，写一篇不少于600字的记叙文。

要求：①内容具体充实，情感真实；②不得套作，不得抄袭；③不要扩写材料；④不得透露个人和学校的信息。

【材料一】①12月4日，我国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”在巴拉圭亚松森举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第19届常会上通过评审，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。至此，我国共有44个项目列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录、名册，总数居世界第一。

②2025 蛇年，我们迎来了第一个世界非遗版春节。在古代，“岁”是一种收割和祭祀工具，“年”字表示庄稼成熟，蕴含着人们对美好生活的向往。在春节前后，围绕着辞旧迎新、祈福纳祥、团圆和谐的共同主题，人们开展一系列社会实践活动，欢庆这一中华民族最重要的传统节日。这一过程俗称“过年”。

③春节民俗众多，包括贴春联、贴年画、贴福字、吃饺子、吃年夜饭、除夕守岁等。中国的年俗文化源远流长，全国各地衍生出纷繁多样的过年习俗，南北迥异，各具特色。

（整理自2024年12月5    日央视新闻客户端，有删改）

【材料二】

你觉得哪里的年味最浓？

你参加家乡的传统民俗活动了吗？

 （数据  来源于《中国青年报》）

【材料三】

①据不完全统计，春节民俗活动已走进全球近200个国家和地区。加之一些国家和地区将其列入法定节假日，中国春节已然成为世界性节日符号。

②有道是，文化是经济和政治的反映。作为世界上最古老的节庆之一，伴随着中华民族对外文明交往的步伐，尤其是改革开放后中国综合国力的不断增强，春节文化的影响力逐渐扩大。

③如今在一些东南亚国家，新春舞狮是必不可少的项目。逛庙会，捞鱼生，热闹非凡。而大多数过春节的美国人、英国人，则喜欢在家中布置诸如中国结、春联等新春装饰，参加华人社区举办的欢庆活动，看巡游、放烟花，品尝中国传统美食等。在法国，每逢春节，不仅是华人聚居区，就连巴黎市政广场也会挂上大红灯笼，一些知名连锁超市会开辟专柜销售中国食品。在埃塞俄比亚、澳大利亚、沙特、阿根廷等国家和地区，都有各具特色的庆祝活动。

④作为一种传统民俗文化，春节文化传递出的喜庆感、包容性、互动性，拉近了中国与世界人民的距离。

⑤美国有线电视新闻网（CNN）2017年曾计算过中国春运的里程数，当年春运总里程达到 12亿公里，约等于地球到太阳距离的8倍，几乎相当于飞到土星度了个假。海外媒体之所以特别关注中国春运，并不仅仅是因为对这个“人类在地球上进行的规模最大的集体活动”产生新奇感，更是因为亲情与分享是全人类的共同情结。

⑥中国春节文化里所包含的对家的无比珍视，对幸福、平安、和平等价值的高度认同，也是全人类的共同信仰和追求，这是中国春节能凝聚人心的文化价值，也是中国春节能被全世界接纳的情感基础。

⑦另一方面，随着人类社会物质生活水平的提高，追求不同的仪式感成为人们不断寻求新的情感表达的重要途径。所以，即便对中国春节背后的历史背景和文化意义一知半解，但多一个能获得仪式感的途径、多一种情感表达的方式，对很多外国人来说也是喜闻乐见的。

⑧当然，最值得一提的是，随着中国经济社会的发展，包括春节文化在内的中华文化聚变出越来越大的吸引力，已然成为世界了解新时代中国、中国与世界对话的一扇重要窗口。

（整理自“中国青年网”，有删改）

英雄老山界

张雄文

①细雨如丝，飘洒不止，山间的苍翠肆意奔淌。

②我惊异于这座大山的险峭、雄阔与深沉。

③溪涧跌跌宕宕，一路相随。溪涧两岸，还长满野茶树，一丛丛、一簇簇。茶树嫩芽羞羞答答，冒出了尖头。我好奇地拈一片嫩芽咀嚼，先是苦涩，继而甜意漫涌，满口余香。同行者说，这种野生茶遍布老山界全山，有近15200亩，我不免唯舌而叹。古道伸入一段巉岩，一阵浓雾涌过的瞬间，英气隐隐逼来。我蓦然似乎又听到了另一种脚步声，激越、铿锵而急促，甚至伴有凄厉的军号声。正是这种当年响彻峰峦间，改变了民族命运的声音，将我引到了这座大山的深处。

④1934年11月下旬，秋风萧瑟，草木摇落。一封封十万火急的电报在云霄飞驰，实施战略转移的中央红军一路疾行，奔赴江边。湘江是国民党军处心积虑构筑的第四道封锁线，近30万兵力已如巨兽张着血盆大口。

⑤跨过被鲜血染红的湘江，中央红军的铁流分多路继续倔强挺进。军委第一纵队、军委第二纵队与红五、红八、红九军团再次摆脱围堵、纠缠，准备沿湘桂古道翻越老山界，这就是陆定一在《老山界》中说的“我们决定要爬一座三十里高的瑶山，地图上叫越城岭，土名叫老山界”。此次终于置身老山界的密林中，我便有了他乡遇故知的亲切感。每走几步，我都要顾盼一阵，似乎在搜寻陆定一与他所在的红星纵队官兵的身影。

⑥雨丝还在飘洒，古道随陡峻山势向上延伸，越发难走，雾气也越发蒸腾、弥漫，渐渐遮隐了远处的苍翠。古道边，竹林渐渐丰茂起来，林下长满结实的春笋。这大概是当年红军官兵手中火把的来源之一了。我扯了根小笋，细细端详，眼里淌着敬意：它们的先祖，也曾为一个崭新中国的诞生燃烧出火光。

⑦大山深处的巉岩与密林虽暂时给了红军官兵以庇护，没了湘江上嗜血的枪弹与炮火，走起来却也十分不易。从江西苏区出发，已长征两个月，官兵无一日不急行，无一日不激战，身心疲惫到了极限；“红星”纵队与“红章”纵队的老弱与伤病员多，后勤人员除了行军，还得来来回回照顾他们；老山界陡峻异常，峭壁上的古道有时几乎是90度的石梯，仅一尺多宽，旁边即是悬崖，“有几匹马曾经从崖上跌下来，脚骨都断了”；一个就地宿营的命令传下来，官兵只得在尺把宽、凹凸不平的路面上睡觉，身子被石头硌得生疼；每人仅有一条薄毯，山里深秋的夜晚寒冷刺骨不说，稍不留神还会滚落悬崖；红军粮食不多，悬崖上埋锅做饭也大为不便，官兵吃不饱，只能饿着肚子攀爬；国民党军并未甘心放弃，一路紧咬，后卫的红五、红八军团还必须边行军边阻击……

⑧对生活在和平年代的我而言，红军官兵山间所遇的每一种艰辛都难以想象。仅仅在古道上攀爬了几里，空着手的我便歇了好几回，若无山间漫涌的英雄气激励，我或许早已趴下了。

⑨确如曾是这支铁流中一员的萧华将军所言：“红军都是钢铁汉。”凭着对信仰的执着与对未来的信念，他们终于咬着牙关翻越这座大山，抵达广西资源县的油榨坪，迎来了绝处逢生的曙光。

⑩陆定一登上老山界极顶时，曾豪迈地想：“将来要在这里立个纪念碑，写上某年某月某日，红军北上抗日，路过此处。”我到峰顶一处平地时，眼前赫然矗立着一块巨石，上书“老山界”三个遒劲大字，旁边还以端肃小楷镂刻着陆定一的《老山界》。我久久摩挲巨石上的文字，似乎感受到了那段沉重历史的心跳。

⑪雨渐渐停歇，天空云开雾散，眼前依旧是浓郁而凝重的苍翠。听说，如今老山界下的乡民已将沉睡大山的野生茶，打造成一款香气馥郁的名茶，曾经窘迫的日子早已成为过去。我想，这是山间英雄气的跨时代承继，也是红军官兵当年翻越老山界追逐的理想之一。有了这种英雄气，老山界的明天必将如正升腾的霞光一样更加绚烂。

⑫下山时，我依依不舍，不时反顾，似乎想把这座英雄山的英气带回去……

（选自《解放军报》，有删改）

夏至雨霁与陈履常暮行溪上（其一）

 [宋]杨万里

西山已暗隔金钲^① ， 犹照东山一抹明。

片子^②时间弄山色，乍黄乍紫忽全青

【注释】①钲：一种金属打击乐器。②片子：这里是短暂的意思。

王冕者，诸暨^①人。七八岁时，父命牧牛陇^②上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田^③ ， 父怒，挞^④之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上执策^⑤映长明灯^⑥读之琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖^⑦；冕小儿，恬若不见。

安阳韩性^⑧闻而异之，录为弟子，学遂为通儒^⑨。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被^⑩古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。

【注释】①诸暨（jì）：今属浙江省。②陇：同“垄”，田埂。③蹊田：践路田地。④挞：用鞭子、棍子等打人。⑤执策：拿着书卷。⑥长明灯：佛像前昼夜不灭的灯。⑦狩恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕。⑧韩性：绍兴人，大学者。⑨通儒：通晓古今、学识渊博的儒者。⑩被：同“披”，穿。

①中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化是培育网络文明的源头活水。

②我们要用好中华文化资源，创作生产更多思想精深、艺术精湛、制作精良的网络文化产品，更好滋养网络文明。

③《跨过鸭绿江》《人世间》等剧作也备受好评，以时代变迁的大叙事、生活变化的微观察打动观众。

④舞剧《只此青绿》、越剧《新龙门客栈》爆火“出圈”，以东方美学盛宴吸引广大网友“追更”传统文化。

“经典”，现代汉语词典上的注解是“传统的具有权威性的著作。”

而现代人眼中的经典：一方面是历史上经过大浪淘沙留下来的金科玉律的典故和文化遗产；另一方面是在生活中时常看到或者想起的一些人一些事，只要能够感动到自己，并深藏在心底经过一段时间的考验的也可称之为经典。请你在标题《当经典遇上▲》的横线上填入恰当的词语，并完成作文。

要求：

⑴文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；

⑵不少于600字；

⑶不出现真实信息（人名、校名等）；

⑷不得抄袭，不得套作。

那么随着人工智能技术快速发展，人们该如何阅读呢?是否该使用或者禁止人工智能大模型产品在阅读上的应用呢?面对科技“双刃剑”，要科学认识并顺应科技发展的历史规律，让人工智能更好地服务于阅读，推动阅读的智能化转型。而解决好这一问题的关键，在于使个体的精神劳动阅读和人工智能社会化精神生产达成更好的社会协作。

推进社会协作的智能化阅读形式转型，就是要确立一个以个体阅读为主，以人工智能技术为辅助的阅读方式。人们要学会用人工智能技术帮助搜索资料，读深、读厚、读透作品，创造一个有别于以前单纯依靠个体劳动阅读方式的智能阅读方式。让人工智能成为人们理解和学习的好工具、好帮手、好老师，但决不能让人工智能阅读代替个体的阅读，因为这看似节省了阅读时间，事实上却浪费了个体发展时间。总之，人工智能阅读不应该代替人们阅读。在人工智能时代，我们可以一定程度上借助智能阅读方式，但不能放弃个体的阅读。

(选自2025年2月10日《光明日报》，有删改)

有人说，现在手机上碎片化阅读很方便，每天都能看到很多新的观点和知识，再费劲去啃大部头的书似乎没必要了。在人生的早期阶段，读书还是要吃点苦头的。这个苦指的是要有一些深阅读，读经典。它会帮你搭一个架子，也就是世界观、人生观、价值观，这是思维和认知的基础。有了自己的框架再进行碎片化阅读，就没有问题了，因为之后的所有阅读都可以纳入你的知识体系中。当你读过《红楼梦》里“满纸荒唐言”的辛酸，走过《论语》中“仁者爱人”的襟怀，再看到一则新闻、一段历史，自会有所判断。因为你建起了一座灯塔，有了它的指引，零散信息便能找到归途。

也有人说，未来人工智能可以替代我们做很多事，“苦读”还有意义吗?我们要拥抱技术，但不能让技术替代成长。人类需要滋养自己的心灵，丰富自己的人生体验。机器确实能做很多事，但它永远无法代替我们的悲、欢、爱、恨。当看到春花秋月时，人会产生一种自然的情感。比如，前几天北京大风，我心中涌出的是“飞红万点愁如海”的慨叹，而不是去搜索“如何描写悲伤”。在这个AI 能写诗的时代，我们应该更珍惜读书时的“笨拙”，这是尊重自己生而为人的精神本能。

读书是场追寻内心的修行，能生长出深沉而澎湃的力量。让我们在热闹的时候静得下来，在孤独的时候走得过去。

新华社2025年4月23日  蒙曼《AI时代，还要读书吗?》

【材料三】

很多时候，当我们问AI一个问题时，可能会发现，AI给出了一个详细、具体、很有逻辑的答案，而当我们就其中的内容做进一步核实时，却发现这些信息存在虚构和编造，这就是AI幻觉。AI幻觉在各大模型中都难以避免，如果大模型的训练数据存在偏差、不全面，AI 就容易“学偏”，生成不准确的结果。同时， AI模型大多基于概率生成，缺乏对个案的真实感知和对事实的深度理解，这种“概率游戏”使得 AI在生成内容时，容易陷入“自说自话”的境地，甚至编造看似合理实则荒谬的信息。

AI幻觉现象已被不少网友发现，有人发帖表示，在用AI 进行文献分析时，答案里会出现一些查无此文的文献；有人发现，AI会把一本书的作者安到另一个人的身上；还有人发现，AI 给出的答案存在上下文不符、逻辑不一致的现象。这提醒我们，AI生成的内容并不是完全可靠的，要理性看待和使用，谨防虚假和编造内容的出现，尤其是在医疗等严肃领域，更不可完全信奉AI， 以免对自身的健康造成危害。

警惕AI 幻觉并不是说我们就要因噎废食，而是要及时从技术层面加以改进，在伦理和规范层面未雨绸缪。AI的发展需要在进步中不断反思，更要在反思中持续前行。唯有如此，我们才能让AI成为推动社会进步的有力帮手，而非隐患之源。

(节选自“半月谈”公众号2025年2月26日)

仙堂戏院

林清玄

①仙堂戏院建成有三十多年了，它的传统还没有被忘记。那就是每场电影散戏的前十五分钟，看门的小姐会打开两扇木头大门，让那些原本只能在戏院门口探头探脑的小鬼一拥而入，看一部电影的结局。

②有时候回乡，我会情不自禁地散步到仙堂戏院那一带去。戏院外等着捡戏尾的小学生，他们或坐或站，聆听戏院深处传来的响声，等待那看门的小姐推开咿呀作响的老旧木门，然后就像麻雀飞入稻米成熟的田中，那么急切而聒噪。

③那时，我已经是仙堂戏院的常客，天天去捡戏尾。有时贪看电影，还会在戏院前拉拉陌生人的衣角，央求着：“阿伯，拜托带我进场。"

④那时戏院不卖儿童票，小孩只要有大人带着就可以免费入场。碰到凶巴巴的大人难免让我自尊心受损，但我身经百战，锲而不舍，要看的电影往往没有看不成的。偶尔运气特别坏，碰不到一个和善的大人，就向看门的小姐撒娇，“阿姨”“婶婶”不绝于口，有时也能达到目的。如今，我想起来，也不知道自己为什么当时脸皮那么厚，如果有人带我看电影，叫我唤他一声“阿公”也是情愿的。

⑤那时的我爱看电影，到了如醉如痴的地步，时常到仙堂戏院门口去偷撕海报。有时月黑风高，也能偷到几张剧照。后来看特吕弗的自传电影，知道他小时候也有偷海报、偷剧照的癖好，长大后成为世界一流的大导演。想想当年和我一起偷海报的好友，如今能偶尔看看电影已经不错，不禁大有沧海桑田之叹。

⑥好景总是不常，有一阵子不知电影为何没落，仙堂戏院开始“绑”给戏班子演歌仔戏和布袋戏。这些戏班一绑就是一个月，遇到好戏也有连演三个月的，一直演到大家看腻为止。但我是不挑戏的，不管是歌仔戏、布袋戏，或是新兴的剧，我仍然日日报到，从不缺席。我还常常逃课前往，最惨的一次是学校的月考我也没有参加，屁股被打得肿到一星期在椅子上都坐不住，但我还是每天站在最后一排看完了《岳飞传》。歌仔戏、布袋戏虽好，然而仙堂戏院不再放电影总是美中不足的事，世界因此单调了不少。

⑦上初中的时候，是仙堂戏院最没落的时期，这时有了彩色电视机，而且颇有家家买电视机的趋势。乡人要看的歌仔戏、布袋戏，电视里都有。要看的电影还不如连续剧吸引人，何况电视节目还是免费的——这一点对勤俭的乡下人最重要。为此，仙堂戏院失去了它的观众，戏院的售票小姐常闲得拍苍蝇打发时间，老板只好另谋出路。

⑧到我离开小镇的时候，仙堂戏院一直经历着惨淡的时光。幸而几年以后，观众发现，电视中的节目千篇一律，其实也和歌舞团差不多，又纷纷回到仙堂戏院的座位上看“奥斯卡金像奖”或“金马奖”的获奖电影——对仙堂戏院来说，也算是天无绝人之路。到这时，捡戏尾的小学生才有机会重进戏院。

⑨三十几年过去了，仙堂戏院的外貌变了，竹子做的长条凳被沙发椅取代，铁皮屋顶成了用钢筋混凝土筑成的天花板，铁铸的大门代替咿呀作响的木门。它的许多历史痕迹都被抹去了。当然，最好的两个传统被留了下来：一是容许小孩子去捡戏尾，二是失窃的海报、剧照不予追究。三十年过去了，人情味还留着芬芳。

⑩我至今爱看电影、爱看戏，总希望每部戏都有圆满的结局，可以说是从仙堂戏院开始的。而且我相信这种传统一直保留下来，总有一天，吾乡说不定也会出现一个特吕弗，那时即使丢掉万张海报的代价也都有了回报——这也是我对仙堂戏院一个乐观期待。

（选自《读者》2019年第7期，有删改。）

“诗言志”是一句古话；“诗”（言ㄓ）这个字就是“言”“志”，这两个字合成的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章中的一两句拉出来，就当前的环境，作政治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗章云，“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思；上文他就不管。全诗原是男女私情之作，他更不管了。可是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了“诗以言志”这句话。

孔子却采取了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“《诗》三百”的道理。

诵读诗文，如经历了一次震hàn____ 人心的旅行。我们仿佛和常建漫步山林，欣赏山光水色，参悟空寂禅意；和陶公撑船前行，漫步桃林，赏世间美景……蓦地回首，我们已走过幽悄的山林，览尽天地间无限风情，美景使人戛然而止。

诵读诗文，像欣赏一场精雕细琢的音乐会。它们或高kàng       或恬静，或奔放或温婉，但无论如何，都浓浓的倾注了诗人情感。慢慢地，你会明白诵读诗文的意义是谈吐、是涵养，是“腹有诗书气自华”。

探究并非科学家专属，它源于日常的好奇与行动——当你细心观察、主动提问、大胆假设、动手验证，便已踏上认识世界的道路。这四步或许完整，或许部分，但每一次尝试，都让你走在探究的路上。

请从“观察”“提问”“假设”“验证”中至少选择两个词语 ， 结合你的经历、体验和思考，写一篇文章。可以讲述你的探究故事，也可以阐述你的理解与感悟。

要求：⑴文体自选（诗歌除外）；⑵自拟题目，自选角度；⑶不少于500字； ⑷文中不得出现真实姓名和校名。

潮信拍岸时

蔡华建

①风里再也没有柴油味，只有淡淡的海腥气。凌晨四点，我立在船艏，看着远处的港珠澳大桥的灯链缀在海面，我听见陆岸的呼吸与表情——深圳湾的炉火，珠江口的市声，香港岛的晨钟……而三十年前，父亲带着我与阿杰跑船时，同样的区域，却是渔火零星，柴油味呛鼻。

②我的航海图，线条交错，刻写着大湾区的年轮。九零年代的珠江口，岸上是蕉林稻田。从维多利亚港出发，我极目远望，探索着虎门炮台，循伶仃洋的航标，过一道道无形的门。我的航程，像一首曲钢琴的断奏：香港快板，深圳起调，中间是大片沉默的水域。

③随浪而行，随时而进，我的海图在新添着管线。港珠澳大桥从虚线变成了实线。那桥墩，如巨人落子，破水而出。最难忘的是桥身合龙之时，在抛锚的远处，我听见铆钉声透过海水沉沉传来，如大地心跳。那一刻我明白，这片水不再被陆地割裂，一个圆环正在闭合。

④航标灯的颜色，在诉说着海的语系变迁。回归之前，香港用国际红绿，内地却另有一套规则。夜航时，我的脑中随着地域的更换，切换两套语法。如今，从深圳河亮到磨刀门，统一的航标如海上省略号，让航程变得简单，也让这片海变得透明。

⑤阿杰比我幸运，他是个“湾区孩子”——广州读书，深圳实习，现跑香港航线。他也比我聪明，他说着粤语、普通话、英语，与不同的人说话时，丝滑切换着语言。看他在手机或电脑上熟练地操作不同港口系统，我顿觉，这些年轻一代，“切换”已是他们的本能。

⑥每月的望日，大潮灌满珠江口每一条水道。从大屿山到万山群岛，水位同时升降。我在南沙港，我在葵冲港，我在九澳港，测得的水位一致，哦，原来，潮水是不识边界的。在潮汐之间，它们都是相连的。

⑦人亦如潮。阿杰做了船长，他在南沙造船，在蛇口安家，女儿香港学医，儿子广州见习。他们一家，就像珠江口的“咸淡水”在湾区交汇，在这里生长、茂盛，生命勃发。

⑧我爱夜航的灯火。从外海入，先见香港山间的璀璨，是垂直的光，深圳星河泼洒，渐次，广州、佛山的灯火连成一片，它们有着不同的质感：香港的灯火冷白，广州的灯火暖黄，澳门的灯火镶着葡式的金边。

⑨最也爱水中的倒影。风静时，船在滑行，海面铺满了碎银，此刻，我已无法在海图中辨别边界，唯见光之盆地，被珠江西江东江三条银带轻拢。

⑩去年秋，父亲最后一次出海。他眼已昏花，鼻子却灵：“到虎门了，水有黄土气。”那是大陆的呼吸。过港珠澳大桥时，他静默良久：“从前绕一天的路，如今半小时。”

⑪过了伶仃洋，正是日落时分。父亲忽吟：“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。”他指着窗外：“看，如今不惶恐，也不零丁了。”我恍然：这海记忆深处，沉埋无数代人的渡与叹。从竹筏到巨轮，每代人都有自己的航道。真正的航海者，既循着海图，更听海图之下那引万物相向的深邃洋流。

⑫自南沙往前海，再往数码港。阿杰在甲板检查绑扎，平板亮着实时海流图。我开启电子海图，大湾区不再是色块分割，而是航线、物流、数据织就的生命网。三千光点闪烁，每个点就是一艘船，如血脉细胞，在同频搏动。

⑬潮位正满。汽笛长鸣，对讲机里各交管指令次第传来。船驶入主航道。前方，大桥灯弧如湾区展臂抱海，亦如躬身拥陆。再往外，远海回望，一城又一城的灯火把大地熔成了完整的金湾。

⑭父亲与我送阿杰上船，他又要追随海浪而去。看那潮水起落，希望也在升涌，在每一次潮信里，在我在他在所有奔赴与离开它的人心中。

⑮这片海曾分隔，如今却紧紧地联结。我们船员，不过是潮信来时，最早觉其涌动的人。当咸淡水相融，古今航道交织，这片土地，便在这永恒的流动中，完成自己日复一日的重生。