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阅读古诗文，字句间沉淀的古人哲思，总能涵养心境，赋予我们前行的力量。《游山西村》中陆游用① “ ， ”道出困境中暗藏转机的人生哲理，给人豁然开朗的希望；《己亥杂诗（其五）》中②“ ， ”两句，龚自珍以落花自喻，抒发无私奉献的情怀与心系家国的赤诚，尽显高尚胸襟。

民风民俗，它藏在春节贴春联的红纸上，融在腊八熬煮的热粥里，飘在端午艾草的清香中……关于民风民俗，你有哪些难忘的回忆，这些回忆触发了你怎样的思考和感悟？

请结合材料，联系你的生活体验，自拟题目，写一篇文章。

要求：①角度自定，题目自拟；②除诗歌外，文体自选；③不少于600字；④不得出现含考生个人真实信息的地名、校名、人名等。

扎灯爷爷

李忆乡

①我们镇子在长江边上，自古就是有名的“龙灯之乡”。镇上做灯笼的手艺，传了上百年。每年一进腊月，家家户户的屋檐下都挂起红灯笼，远远看去，像一河暖暖的春水，流在青灰色的老街上。而其中最亮、最圆的那些，大多出自“扎灯爷爷”陈大爷之手。

②陈大爷今年八十有三，瘦小的个子，腰板却挺得笔直。他的手艺是祖上传下来的，从破竹、削篾到扎骨架、糊红纸，再到画龙点睛的那一笔，全由一人包办。别人家用胶水粘，他不用，坚持用自己熬的糨糊；别人家图省事印图案，他不印，非要一笔一笔画。为此，没少跟来帮忙的儿子拌嘴。儿子举着手机说：“爸，网上有现成的印花模板，又快又好！”陈大爷头也不抬，手里的篾片上下翻飞，只嘟囔一句：“机器印的，没魂。”

③腊月二十四，南方小年。我路过陈大爷家门口，看见他正给一只刚扎好的龙灯“开光”———用毛笔蘸着金粉，给龙点上眼珠子。他的手很稳，没有一丝颤抖。点完最后一笔，他捧着龙灯，凑到眼前端详了好一会儿，那眼神，像是在看自家刚出生的孩子。院子里，已经摆满了各式各样的灯笼：圆鼓鼓的绣球灯、拉着轮子的兔子灯、还有威风凛凛、足有两米长的龙头灯。

④“陈爷爷，您这灯卖不卖？”我指着那龙头灯问。

⑤他摇摇头，笑了：“这个不卖，这是正月十五‘龙抬头’要用的。镇上老老少少，就等着它点睛巡街呢。”

⑥正说着，一个年轻的妈妈牵着个小男孩匆匆赶来。小男孩手里攥着一张皱巴巴的画，画上是个歪歪扭扭的、长了翅膀的灯笼。

⑦“陈爷爷，浩浩非要一个‘会飞的灯笼’，说想要捉着它，让天上的太奶奶看见……”年轻妈妈有些不好意思。

⑧陈大爷接过画，看了半晌，弯腰问那孩子：“想让太奶奶看见，对不对？”

⑨小男孩用力点点头。

⑩“好，爷爷给你扎。”陈大爷摸了摸孩子的头，转身走进了巷子深处。

⑪第二天傍晚，我又经过那里，看见浩浩正提着一盏奇特的灯笼：那是一盏圆圆的、红通通的孔明灯样式的灯笼，但下面垂着长长的流苏，提在一根细竹竿上。最特别的是，灯罩上贴了一对用金纸剪成的、小小的翅膀。在夕阳下，那对翅膀熠熠生辉，仿佛随时会带着灯光飞起来。

⑫浩浩的奶奶眼眶红红的，拉着陈大爷的手不知说什么好。陈大爷摆摆手，又从屋里捧出一大把刚糊好的小兔子灯，分给巷子里跑过的每个孩子。他说：“过年嘛，就是要点光点什么，让孩子们有个念想。老规矩说，‘灯’能照亮人回家的路，不管是出门在外的，还是……去了远方的。”

⑬我问他：“陈爷爷，您这手艺，以后还有人学吗？”

⑭他没有立刻回答，只是抬头看着巷子里那一群举着灯笼、笑声像炸开的鞭炮一样的孩子，缓缓地说：“只要还有人想看灯，这手艺就丢不了。机器做得再快，做不出老人眼里的念想，也做不出孩子心里的梦。”

⑮那一刻，暮色四合，老街上的灯笼一盏接一盏地亮了起来。昏黄的灯光连成一片，把青石板路照得暖融融的。我看着陈大爷佝偻却坚硬的背影，被他手里那一点点薪火相传的微光，深深地烫了一下。

⑯后来我离开了镇子，去了很远很远的城市。这里的楼很高，灯很亮，五颜六色的霓虹灯彻夜不眠。可我总觉得，没有一盏灯，能比得上那年腊月，陈大爷为浩浩扎的那一对小小的、金纸剪成的翅膀。

（选自《散文选刊》，有删改）

【材料一】

①花鼓戏是全国地方戏曲中同名最多的剧种，通常特指湖南花鼓戏。传统剧目多以表演“两小戏”（小旦、小丑）和“三小戏”（小生、小旦、小丑）为特色。湖南花鼓戏是一个统称，根据流行地区的不同可细分为：长沙花鼓戏、岳阳花鼓戏、衡州花鼓戏、邵阳花鼓戏、常德花鼓戏、零陵花鼓戏等流派。六大花鼓戏流派的最大共同点就是其主要伴奏乐器都采用“花鼓”。通常所见湖南花鼓戏中的经典代表剧目如《打铜锣》《补锅》《刘海砍樵》等，实为长沙花鼓戏中的剧目。

②花鼓戏的音乐风格以湖南地方方言为根基，曲调活泼轻快，唱词通俗易懂，深受群众喜爱。2008年，花鼓戏入选第二批国家级非物质文化遗产名录；2011年，长沙花鼓戏入选第三批国家级非物质文化遗产名录。

（摘自百度百科）

【材料二】

①花鼓戏的表演艺术朴实、明快、活泼，行当以小丑、小旦、小生的表演最具特色。小丑夸张风趣，表演时常运用“矮子步”“蛤蟆跳”等特技动作，令人捧腹；小旦开朗泼辣，唱腔清脆婉转，善于通过眼神和手势表达情感；小生风流洒脱，注重身段的飘逸和唱腔的韵味。

②步法和身段比较丰富，长于扇子和手巾的运用，拥有表现农村生活的各种程式，诸如划船、挑担、砍柴、放风筝、捉蝴蝶、摸泥鳅、磨豆腐、打铁等。这些动作多从劳动生活中提炼而来，经过艺术加工后搬上舞台，既保留了生活原貌，又增添了朴实明快的艺术美感。

③后期由于剧目的发展，表演艺术也有所丰富，吸收了兄弟剧种的一些毯子功和把子功，充实了武功表演，使花鼓戏的表现力更加多元。

（摘自中国小康网）

【材料三】

①作为“90后”花鼓戏青年演员，赵月红面对传统戏曲受众老龄化的困境，选择了一条“双向革新”之路。她与剧团青年演员集体“触网”，在抖音平台开设“花鼓戏赵公子”账号，将花鼓戏的唱腔、身段拆解成短平快的“戏曲小课堂”，累计发布教学短视频200余条，粉丝量突破7.5万，累计获赞72.1万次。许多年轻网友在评论区留言：“原来花鼓戏这么有趣！”“我也想去学两招！”

②由她主演的原创大戏《花猪司令》，不仅融入当代审美视角，还引入了沉浸式数字舞美——舞台背景采用全息投影技术，将传统戏曲场景与现代科技完美融合，让观众仿佛置身于剧情之中。该剧首演后，年轻观众占比超过六成，成为传统戏曲“破圈”的典型案例。

③赵月红深有感触地说：“艺术需要破圈，但不能丢魂。戏曲不是博物馆里的古董，它得活在当下人的手机里。”

（摘自澎湃新闻2025年3月）

【材料四】

①2026年1月，长沙市花鼓戏保护传承中心与开福区少年宫签署合作协议，共建“长沙花鼓戏少儿传承基地”，计划三年内培养300名戏曲新苗。双方将开发“戏曲+”跨学科融合课程——将花鼓戏与语文、音乐、美术、体育等学科相结合，例如用花鼓戏唱腔演绎古诗词，或为花鼓戏经典剧目设计服装和脸谱。

②双方致力于推动实现“校校有戏班、班班有剧目、生生会戏曲”的发展愿景，让花鼓戏艺术深度融入青少年美育体系。在当天的成果汇演中，师生同台演绎的《采茶调》、专业院团与小戏骨合作的《琵琶记新唱》等节目，赢得了现场观众的阵阵掌声。一位参演的小学生兴奋地说：“以前觉得花鼓戏是老一辈人看的，现在我发现它其实特别好玩！”

（摘自湖南红网、人民网2026年1月）

【甲】

郊行即事

[北宋]程颢

芳原绿野恣^①行时，春入遥山碧四围。

兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶^②。

莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。

况是清明好天气，不妨游衍^③莫忘归。

【注释】①恣行：尽情游赏。②苔矶：长满青苔的石头。③游衍：是游玩溢出范围的意思。

【乙】

寒食第三日，即清明节矣。凡新坟皆用此日拜扫。禁中^①前半月，发宫人车马朝陵。宗室、近亲，亦分遣诣诸陵坟享祀^②。是日，亦禁中出车马，诣奉先寺、道者院，祀诸宫人坟。士庶^③阗塞^④诸门，纸马铺^⑤皆于当街，用纸衮^⑥叠成楼阁之状。

都城人多东出郊。郊野如市，或于芳树之下，或于园囿之间，互相劝酬^⑦。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮乃归。轿子即以杨柳杂花装簇顶上，四垂遮映。缓入都门，斜阳御柳；醉归院落，明月梨花。诸军禁卫，各成队伍，跨马作乐四出，谓之“摔脚”。其旗旌鲜明军容雄壮人马精锐反别为一景也。

节选自[北宋]孟元老《东京梦华录》，有删改

【注释】①禁中：皇宫。②享祀：祭祀。③士庶：士人与普通百姓，泛指民众。④阗塞（tián sāi）：拥挤堵塞。⑤纸马铺：旧时售卖香烛纸马等祭祀用品的店铺。⑥衮（gǔn）：缠绕。⑦劝酬：劝酒应酬。

【材料一】

诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。

【材料二】

歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些……有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。

【材料三】

太师们不但得搜集本国的乐歌，还得搜集别国的乐歌。不但得搜集乐词，还得搜集乐谱。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打猎等等作的诗。

【材料四】

①有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯浇自己的块垒。随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。

②到了孔子的时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的方法，用诗来讨论做学问、做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的。

民风民俗是中华文化鲜活的印记，常于经典诗文中悄然流露。孟浩然在《望洞庭湖上张丞相》中，以“ ， ”含蓄地表达了闲居在家，因有负太平盛世而感到羞愧，希望得到引荐的愿望，也能让我们感受到唐代士人以诗干谒、委婉自荐的独特风尚。陶渊明在《桃花源记》中，用“ ， ”描绘了桃源中人设酒杀鸡热情待客的淳朴民风，展现了古代乡村好客的习俗。王勃在《送杜少府之任蜀州》中，以“ ， ”慰藉友人，告诉我们：真挚的情谊可以跨越空间的阻隔，消除孤独的苦闷。体现了古人珍视知己情谊、心灵相通的交往民风。

民俗，是镌刻在民族血脉里的文化印记，是流淌在烟火人间中的温情诗意。它藏于岁时节令，融于寻常生活，记于经典典籍，传于民间技艺。一缕乡音，一段戏曲，一纸诗文，一件旧物，皆是民俗的模样，亦是文化的传承。

本次语文练习以“民风民俗”为主题，愿你在生活中品味民俗滋味，在典籍中探寻民俗风骨，在文艺中感悟民俗深情，在笔尖下书写民俗情怀。静心作答，落笔生花，愿你在文字间遇见最美的民俗风情。

品·生活中的民俗味

民俗藏于日常，文化源于生活。从街头巷尾的烟火气息，到新春庙会的热闹景象，处处皆是民俗的身影。让我们从基础积累出发，在字词间感受生活，在实践中品味民俗，开启一场温暖的文化之旅。

下面是小语同学在采风后写的一段文字，请你帮他解决一些文字问题。

我国历史悠久，民风民俗是一种传承千年的文化遗产。无论是闭塞的深山村落，还是流水潺潺的古老小镇，抑或是灯火璀璨的大都市，每个地方都有属于自己的独特民俗文化。它可以是一场震撼人心的安塞腰鼓，也可以是令人叹为观止的上饶傩舞，还可以是热闹喜庆的东北秧歌。在八百里秦川，一声声老腔道不完人间柴米油盐 ， 唱不尽世间悲欢离合；在江南茶馆，评弹婉转的曲调间透着淡淡的怅惘 ， 常常能勾起故乡与往昔对人们的记忆。通过参与这些民俗活动，使人们能够更深刻地理解乡土中国的文化底蕴。

无论时代如何变迁，只要还有人愿意在节庆时踊跃登场，愿意为那一声老腔湿润眼眶，民俗文化就不会戛然而止。它不仅是我们之所以为“我们”的根与魂，更是人们生活的一部分。

每匹“马”都有属于自己的追寻。上图引发了你怎样的思考，请以“追寻心中的那匹马”为题写一篇文章。

要求：⑴文体自选（诗歌除外）；

⑵自拟题目，自选角度；

⑶不少于500字；

⑷文中不得出现真实姓名和校名。

驭马

刘泷

①哈斯高中毕业，参军来到一个叫源起的边防哨所。哨所之所以叫源起，因这哨所在赛里木湖的上游，是湖水的源头。赛里木湖被誉为“大西洋的最后一滴眼泪”，湛蓝澄澈，如诗如画，游人如织。而源起哨所却处在山势陡峭、有些荒僻甚至空旷的大山里，与下游的赛里木湖，形成巨大反差。

②哈斯，就是“美玉”的意思。他生在和田——美玉的故乡。家人为他冠以这样的名字，自然寄予了希望：愿他玉质冰心，名副其实。入伍才三个多月，哈斯很快适应了哨所的日常，无论队列、内务、站岗，还是投弹、射击、五公里武装越野跑，他都颇为熟练。然而，哈斯却有些害怕战马。他不敢靠近马匹，更不敢纵马驰骋。

③源起哨所，雄视着一片广袤的区域，防区地形复杂，山林，峡谷，山峦……哨所战士都了然于胸。每日每时每刻，他们都不敢懈怠，经常要用脚步去丈量辖区。步行不便的地方，就需要战马。战马的脊背和四蹄，是战士忠实履责的羽翼。可哈斯偏偏惧怕战马。

④在他八岁的时候，爸爸将缰绳交给他，想锻炼他对马匹的感觉，“哈斯，一个好的驭手，才能是一个合格的牧民”。哈斯毕竟还小，将马拴到槽头后，竟去摸弄马尾巴。马儿一惊，飞起后蹄，正好踢中了他的额头。霎时，鲜血如注，他号啕大哭起来。从此，家人不让他靠近马匹，他开始恐惧所有的马匹。

⑤每当看见战友们骑马挎枪去巡逻，他都羡慕得很，但仍心有余悸。后来，指导员找到了他。指导员是哈萨克族人，叫布里汗，“狼王”的意思。

⑥指导员说，哈斯，你是一名优秀的士兵，为什么偏偏害怕战马呢？马是我们的兄弟，也是我们的战友，不会骑马怎么行？你要向连长看齐，向我看齐。

⑦是的，连长的坐骑毛色灼红，叫“火苗”。连长骑在“火苗”身上，如同一团烈焰。指导员骑一匹黑色斑点的黄马，叫“金钱豹”。他骑在“金钱豹”身上，疾如流星。

⑧哈斯要驯服的战马叫“金雕”。马通人性，首次接触，金雕对他这个胆怯的新主人很是不屑，甚至有些反感。哈斯稍一靠近，它就突突打响鼻，马毛根根直立，还咴咴嘶叫，马蹄凿地，躁动不安。

⑨指导员给哈斯做示范。只见他牵过“金钱豹”，一拽缰绳，左脚踩马镫，右腿一跃，已稳稳端坐在马背上，“驾”了一声，飞驰而去。

⑩在斜坡，按照指导员指点的要领，哈斯到底跨上了“金雕”的脊背。然而，未待坐稳行走，战马扬蹄嘶鸣，竟将他摔了下来。

⑪指导员说，骑手是摔打出来的，勇士是战火熏陶出来的。不服输，才会赢！

⑫他握紧缰绳，再度靠近战马。这次，又因没有禁锢马鞍，绳绊开裂，鞍子从马背飞落而下，竟将他砸倒，伤到了脚踝。

⑬他龇牙咧嘴，趔趄站起。

⑭指导员喊来卫生员给他包扎，直摇头。

⑮哈斯很惭愧。

⑯指导员说，你把“金雕”当作自己的兄弟，自己的战友，多去关心它，照顾它，亲近它，它早晚会让你骑的。

⑰哈斯开始主动靠近“金雕”。遛马，饮马。为它梳洗，给它割野豌豆，割山岗摇曳的燕麦、青稞。

⑱渐渐地，哈斯与马儿熟了，可他还是不敢跨上马背，纵横驰骋。

⑲这天，连长、指导员带队伍长途跋涉去远方，去陡峭的山野巡逻，哈斯被安排留守。

⑳黄昏时分，一名战友跑来对他说：“哈斯，‘赛虎’被苍狼给攻击啦！”

㉑“赛虎”是一匹战马，忽然病倒，连长将其替换下来，让这名战士在山坡草丛单独放牧。岂料，“虎落平阳被犬欺”，往日虎虎生风的它惨遭苍狼攻击，牧马的战士也慌了。

㉒哈斯举起望远镜，见苍狼正凶猛地和“赛虎”撕扯在一起。

㉓他急了，让这名战士替他站岗，自己去槽头牵过“金雕”，飞身上马，“驾”的一声，扬鞭奔去。

㉔苍狼见有人骑马赶来，慌忙奔逃……

㉕他惊喜，自己终于可以驾驭“金雕”了！

㉖如今，已是排长的哈斯，骑在“金雕”的背上，在源起哨所，来去如风。

（选自《解放军报》，有删改）

【材料一】

①2025年12月10日，中央广播电视总台正式发布2026年马年春晚主题与主标识。短短八字主题“骐骥驰骋势不可挡”瞬间刷爆全网，配上“四马齐驱”的灵动标识，不仅提前点燃了除夕夜的期待，更以深厚的文化内涵和惊艳的视觉设计，引发全民解读热潮。

②“骐骥”不仅仅是古人对良马、千里马的美称，蕴含着中华民族奋发图强、永不停歇的精神特质；“骐骥”同时音近“奇迹”，传达出缔造奇迹的壮志与勇往直前的信念；“骐骥”还代指人才，意味着中华民族新时代的人才将会像千里马一样驰骋，势不可挡。标识呼应“驷马难追”这个成语。“驷马”本指同驾一车的四匹骏马，象征着迅捷与坚定，这一设计便自然暗藏了对“遥遥领先”的美好祈愿。

（选自北青网）

【材料二】

①马，在中国文化中源远流长。甲骨文里就有“马”字，描绘出了马的关键特征：大眼睛、长鬃毛，四只蹄子，还有一条长尾巴。后来逐渐演变成了楷书的“馬”。汉字简化时，人们又把它写成了现在的“马”，最明显的变化是代表蹄子的四个点连成了一条线，这样只需要一笔就可以完成了。

②马在古人的生活中扮演着重要角色，古人很早就开始驯化野马，为人服务了。在传统文化里，马代表昂扬的精神，“一马当先”“马到成功”“万马奔腾”无不表达出人们对马的偏爱。

（选自《科普时报》）

【材料三】

古代名马鉴赏

（选自搜狐网）

【材料四】

铁岭挽马是世界名马，也是中国唯一在联合国粮农组织备案的马类，它是铁岭四宝之一。铁岭挽马产于辽宁省铁岭县铁岭种畜场。体质结实干燥，体型匀称优美，由于力速兼备、轻快灵活、外形优美、适应性强、耐粗饲、富有持久力以及易于饲养和使役，适合于发展农业生产和交通运输的需要，深受农民欢迎，是我国育成的优良品种之一。2020年5月29日，入选国家畜禽遗传资源品种名录。

（选自百度百科）

【甲】

①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

【乙】

宋人御马

宋人有取道^①者，其马不进，刭^②而投之溪水。又复取道其马不进又刭而投之溪水 ， 如此者三。虽造父^③之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威。无益于御^④。人主^⑤之不肖^⑥者，有似于此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡国之主，多以威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃^⑦。譬之若盐之味，凡盐之用，有所托也。不适则败^⑧所托而不可食。威亦然 ， 必有所托，然后可行。

（节选自《吕氏春秋》）

【注释】：①取道：赶路。②刭（jǐng）：用刀割颈；斩杀。③造父：古代善于御马的人，曾为周穆王的御者。④御：驾驭马。⑤人主：人君。⑥不肖：不才，不贤。⑦恃：依赖，依仗。⑧败：食物腐败，变味变质。

【丙】

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。

（龚自珍《己亥杂诗》）

农历丙午马年piān rán而至，“龙马精神”“马到成功”等美好祝愿广为传颂。马是十二生肖之一，从文化符号的角度来讲，拥有悠久的历史。说起来，古人对马的认知非常细腻，《说文解字》中对马的说解相当丰富多彩。在传说中或文学作品中，也经常出现马的身影，比如“赤兔”“的卢”等等。

据上海师范大学教授陈昌来介绍，马在古代有着极为重要的价值，中国人深受喜爱，被fù yǔ勇猛、雄壮、忠诚等种种美好的文化象征意义。人们对马年的期待，其实就代表着对美好年景和未来的憧憬与向往。