相关试卷

鸡亦人

李光彪

①“五月端午，鸡拱土。”这是家乡的谚语，也是故土发出的“鸡令”在召唤我。不，确切地说，是长眠于泥土之下的母亲在呼唤我回老家，兑现我和鸡的契约。

②鸡和菌子，都是野生菌，是雨水和泥土相亲相爱的孩子，只是故乡人认为鸡比较高贵，习惯把野生菌分为两类，分别叫作“鸡”和“菌子”。鸡与田地庄稼为邻，菌子喜在山间树木草丛而居，鸡有“鸡窝”，菌子有“菌子塘”，各有各的地盘，各有各的家园。它们都是我们那方水土上雨季的报幕员，“山珍”的扮演者。

③节令和雨水是鸡出世的“晴雨表”。故乡每个人心中的内存，都有自己的“天气预报”，人和鸡的契约都藏在每一个人记忆的密码里。每年雨季到来，大地胎盘里孕育了一年的鸡，在雨水的哺乳下，在雷鸣的千呼万唤中，一个个举着小箭头，不断戳破大地的胎衣，如雨后春笋般前呼后拥冒出来，不断向上伸长脖子，撑开一把把小伞。灰色的、白色的、黄色的 ， 挤挤挨挨 ， 家族式、集群式 ， 站立在田埂地角的草丛中 ， 宛若一群群要去参加泼水节的少女 ， 这里一窝 ， 那里一簇 ， 闪亮登场。

④鸡是故乡不需要耕耘的庄稼，找鸡和上山采摘野花、野菜、野果一样，谁先找到，就是谁的。故乡人把农历六月二十四“火把节”前后出土的鸡，叫作“火把鸡”，这种鸡一般都是十几朵、几十朵，白花花一片。有一种鸡，菇帽似麦子颜色，也是成片地出，瘦瘦的，高脚秆，就叫作“麦秆鸡”。这两种鸡一般都生长在田间地头的草丛中，或山坡地、二荒地里。还有一种鸡，霜降节令才姗姗来迟，差不多都是独鸡，叫作“土黄鸡”。最不招人喜欢的是山鸡，每年中秋节前后，从松树周围的腐叶下冒出来，根茎粗、帽圆，像灰色的松果，有一股浓浓的中草药味，没有其他鸡香甜好吃，肠胃生锈的贫穷岁月，我们上山找菌子，都嫌弃它，甚至是一脚飞腿当松球踢了。

⑤随着改革开放之风吹开闭塞的山门，渐渐地我们才弄清山鸡的真实身份就是松茸，跟鸡不是一个家族。山鸡摇身变成松茸，漂洋过海，卖到了日本、韩国和欧美很多国家，传说是可以防核辐射、防癌，成了鸡的“太上皇”。慢慢地，我们也学会了像吃生鱼片一样吃山鸡，用炭火烤肉串一样烤山鸡吃，或是用山鸡炖鸡肉、炖猪排骨，或是用山鸡切片炒肉。不论哪一种吃法，都是城里人时尚的美味佳肴。如今的山鸡，还真的成了三七、人参、虫草之类的中草药，很多人用山鸡泡酒，这可算是楚雄人的专利。

⑥找到鸡，拔鸡也有诀窍，必须用木棍撬，手配合轻轻地拔，不能用铁钎撬，更不能用锄头挖，挖深了，破坏了鸡的菌窝、菌丝和菌种，来年就不会再出鸡了。所以，有经验的人，拔完鸡，还要把泥土复原，用渣渣草草松毛树叶掩盖，生怕别人发现自己的鸡窝。找鸡，人比不过羊，羊漫山遍野跑，见到鸡就当草吃了，等放羊人赶到，鸡早已被先遣部队的羊蚕食。羊是鸡的食客，坟堆上冒出的鸡，很多人认为那是死者的化身，都不敢要，而在羊的眼里，不论哪里的鸡，都是可口的草木，吧嗒吧嗒就当美食吃了。

⑦找鸡要眼尖心细，有的鸡开屏，就像人的手指不规则地张开，我们把它叫作“鸡指手”，顺着鸡指手的方向慢慢寻找，不远处就有可能发现其他鸡。如果没有，记住鸡指手的方向，明后天接着返回去找，也会多多少少找到几朵鸡。鸡好像通人性 ， 只要到了那个节骨眼上 ， 八九不离十都会在那里 ， 东张西望等你。

⑧故乡的人也经常用鸡比喻人，有的人家几个孩子读书都有出息，村里人就会说他家出了一窝鸡；有的人性格倔强，跟人合不来，就会被村里人说成与众不同的“翻毛鸡”；小孩子品学兼优，村里人就会把他说成“鸡骨朵”；穷人家的孩子奋发努力，成绩优秀，村里人会说“鸡拱土”了；如果小孩子中途辍学，不能顺利成长，村里人就说这朵“拳黄鸡”可惜了；如果一家人只有一个孩子最成器，村里人就说他是某家的“独鸡”。鸡仿佛是村庄里成长的孩子 ， 是村庄必不可少的一员 ， 祖祖辈辈 ， 人若鸡 ， 鸡似人 ， 生生不息。

（选自《长城》2024年第5期，有删改）

材料一：

流畅的线条、精致的造型、多彩的纹样……这个春天，汉服成了引领时尚的“顶流”。

汉服又有“华服”之称，是承载了染、织、绣等传统工艺和东方美学意境的服装样式，作为中国古代衣着文化传承至今。近年来，汉服文化开始在青年群体中“破圈式”传播，汉服不仅成为人们生活中的装扮，更是年轻一代文化自信的具体化表达。与诗词、典籍等传播形式不同的是，汉服作为传承与弘扬中华传统文化的具象化表达，更容易在消费、文旅等高频的生活体验过程中实现浸润式传播。

伴随着汉服从小众爱好走向大众认同，一个新兴的文化消费市场正在快速成长。汉服经济已延伸到动漫、游戏、美妆、文博、旅游等相关产业，让这一传统文化在与潮流时尚的碰撞中，寻找到融入现代社会的多元路径。

材料二：

汉服的魅力不仅在于第一眼看上去“很美”，更在于它蕴含着中华优秀传统文化和中国传统礼仪规范。比如，汉服中的宽大袖口，象征天道圆融；汉服中的深衣，将上衣下裳合二为一，却又在腰部将上下分开，在对立统一中彰显了一种有序和谐；汉服上的云纹、龙纹、凤纹等图案，在中国传统文化中都是祥瑞的象征，寓意吉祥如意、天下太平。很多身着汉服、徜徉于西安各大景区的年轻人表示，在跟别人的互动中，学会了天揖礼、时揖礼、万福礼等中华传统礼仪。他们还说，穿上汉服，会产生沉浸在历史文化氛围中的感觉，会有意识地注意自己站立、走路的姿势以及说话的方式，以让自己仪态更加端庄，因为“那样才对得起身上的衣裳”。

材料三：

①“汉服文化热”的持续升温与新媒介技术的进步紧密相连，科技发展形成多样的传播媒介，为汉服文化开辟出更加丰富的传播渠道。②人们可以借助社交媒体，通过微信、微博、贴吧、汉服荟等社交平台，交流汉服文化、分享汉服风采、共议汉服前景等，传播汉服文化。③人们还可以借助短视频平台。短视频平台凭借门槛低、传播范围广、娱乐性强等优势，为汉服文化的大众化传播开辟了更广阔的空间。④因此，汉服文化在短视频平台所构筑的空间中实现了广泛传播。

材料四：

作为与互联网相伴而成长起来的青年群体，其成长的环境和接受的影响，有着自己的独特性。对科技产品的谙熟以及广阔的信息渠道，让他们能够保持更为开放的头脑，进行更具创意性的思考，勇于追求和尝试各种新生事物。“汉服”“古风”等掀起的时尚潮流，是他们借助互联网和数字技术对传统文化进行的创新性表达，也为传统文化的发展提供了新的机遇和空间。

　　注：①甘泉：甘泉山，秦时在山上造甘泉宫，汉武帝扩建。②合：满。③陇底：山坡下。④负：凭借。⑤妖氛：敌人。

诗以抒怀。杜甫《春望》“① ， 家书抵万金”：战乱中对家人安危的牵挂之情。陶渊明《饮酒》（其五）“采菊东篱下，②”：陶醉自然的怡然之情。欧阳修《采桑子》“③ ， 绿水逶迤”：辞官退休的惬意安适。杜牧《赤壁》“④ ， 铜雀春深锁二乔”：怀才不遇的愤懑之情。李贺《雁门太守行》“⑤ ， 提携玉龙为君死”：舍身报国的伟大志向。李清照《渔家傲》“⑥。风休住，蓬舟吹取三山去”：不为苦难所磨灭的对美好境界的追求与向往。 

　　①一百四十多个淀泊星罗棋布，宛如一颗颗晶莹剔透的翡翠，镶嵌在广袤的绿野之中。②白洋淀，烟波浩渺，水天一色。③芦苇荡一望无际，随风摇曳，仿佛绿色的海洋，波涛起伏，蔚为壮观。④泛舟湖上，穿梭于纵横交错的河道之间，感受微风拂面，聆听鸟语蛙鸣，仿佛置身于水墨丹青之中，令人心旷神怡。

看了上面漫画，你有什么联想和感悟?请自拟题目，自选角度，确定立意，写一篇记叙文。600字左右。文中请回避与你相关的人名、校名、地名。

“搭子社交”深受年轻人推崇，引发热议，同学们搜集了以下资料。

资料一：

①“搭子”即“搭档”。指因某一共同兴趣爱好或共同需求而结合成的社交关系。“搭子社交”主打的就是垂直细分领域的精准陪伴。“搭子社交”不用像亲朋好友一样需要刻意花费时间和精力去维护感情，双方只需要完成相同的目标或者是谈论相同兴趣和爱好即可。而且，大家也可以根据自己的需求，随时“搭伙”、随时“散伙”，相互陪伴，又互不打扰。当然，安全是所有“搭子社交”首先要确保的。

②某社交软件发布了《2023年年轻人“搭子社交”报告》，以下是部分内容：

找“搭子”时在意的条件（部分）            与“搭子”关系维持最长时间

资料二：

①“搭子”虽主打精准陪伴，但也存在“踩雷”风险乃至安全风险。专家建议，找“搭子”首先应保证安全。一定要在确保安全的情况下找“搭子”，如有找“搭子”的需求，可在校内平台等安全系数高的平台上找；防止陷入诈骗陷阱，与陌生人互动涉及人身安全问题，需保持警觉。另外，谨防过度依赖“搭子社交”。

②石家庄某中学的小颖回顾了自己找“搭子”的经历，她说，五一假日期间她很无聊，想找人一起玩，便请爸爸帮她在小区的联络平台上发布了“找搭子”的社交帖，写清楚自己的要求。有人回应后，她对“搭子”进行了了解，仔细甄别、筛选。找到合适的“搭子”后，她们痛快地玩了一天，逛公园、去图书馆看书、看电影、看落日……整个过程特别有趣和治愈。直到现在她们还隔三岔五约着一起参加活动等。她们不仅是同小区的邻居，还成了志同道合的好朋友。

③另一位大学生小邹则在找“搭子”时有过不好的体验。他说刚开始与“搭子”在线上聊时，对方显得非常活跃，可是一起活动时，对方没有和他进行任何互动，对自己爱搭不理，让他感到非常尴尬。

资料三：

“搭子”的本质，其实是一种对孤独感的自我保护。在一档人物访谈节目中，某社会人类学教授精准概括了社交分层：个体本来是由多个层次构成的，这些层次之间存在紧张矛盾关系，但大部分时间应该是整合在一起的，可现在是断裂的。也就是说，个体总是自己跟自己玩，和集体之间出现断层。“搭子”，一定程度上弥补了断层，它使我们融入集体，但并没有完全融入，因为弱关系无法建立牢固的纽带，随时可能再次断裂。所以最终呈现出这样的局面：“搭子”缓解了我们脱离集体产生的孤独感，但也只是缓解，我们和集体间的关系仍然是断裂的。

【甲】元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。

【乙】四月十七日晚，出小石门，至北涧^① ， 耽玩忘返，坐树下待月上。倦欲微眠 ， 山风吹衣 ， 栗然忽醒。微闻人语曰：“夜气澄清尤为幽绝胜于画图中看金碧山水。”以为同游者夜至也。俄又曰：“古《琴铭》云：‘山虚水深，万籁萧萧。古无人踪，惟石嶕峣^②。’真妙写难状之景。尝乞洪谷子画此，竟不能下笔。”窃讶斯是何人，乃见荆浩?起坐听之。又曰：“顷东坡为画竹半壁，分柯布叶，如春云出岫^③ ， 疏疏密密，意态自然，无杈桠怒张之状。”又一人曰：“缘才子之笔，务殚心巧；飞仙之笔，妙出天然，境界故不同耳。”知为仙人，立起仰视，忽扑簌一声，山花乱落，有二鸟冲云去。

（有删改）

注：①北涧（jiàn）：地名。②嶕（jiāo）峣（yáo）：高耸的样子。③岫（xiù）：山洞，岩穴。

【甲】野望

王　绩

东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

【乙】宿业师山房^①期丁大^②不至

孟浩然

夕阳度西岭，群壑倏已暝。

松月生夜凉，风泉满清听。

樵人归欲尽，烟鸟栖初定。

　之子^③期宿来，孤琴候萝径。

注：①山房：山中的屋舍。②丁大：作者友人。③之子：这个人。

只要留心，身边处处皆风景。登上黄鹤楼，我们可以观看“① ， ②”（崔颢《黄鹤楼》）的秀美风光；漫步边塞，我们可以欣赏“③ ， ④”（王维《使至塞上》）的壮丽景象；即便徘徊在僻静的庭院中，我们也可以惊奇地看到“⑤ ， ⑥”（《庭中有奇树》）的春日佳景。世界的模样，取决于你凝视它的目光，心在哪里，世界就在哪里! 

十五连盏铜灯

　　①十五连盏铜灯造型如茂盛的大树，枝头的十五只灯盘错落有致，枝干上的动物形象栩栩如生。②这件器物工艺精湛，是泥范铸造，经铸接、榫卯接和焊接成形。③灯体结构科学，有利于保持灯的平衡与稳定。④总之，这件艺术瑰宝造型生动，结构科学，工艺精湛，闪烁着中华民族的创造之光。

明月清风，荒漠戈壁，是自然的给予；成功快意，失落伤怀，是生活的给予；点赞鼓励，吐槽鞭策，是他人的给予……我们在获得中、给予中一路走来，我们又将拿什么给予别人?

请以“给予”为话题，写一篇作文。

要求：①立意自定；②诗歌除外，文体不限；③不少于600字；④不出现真实姓名。

溪　水

李汉荣

①一条大河有确切的源头，一条小溪是找不到源头的，你看见某块石头下面在渗水，你以为这就是溪的源头，而在近处和稍远处，有许多石头下面、树丛下面也在渗水，你就找那最先渗水的地方，认为它就是源头，可是那最先渗水的地方只是潜流乍现，不知道在距它多远的地方，又有哪块石头下面或哪丛野薄荷附近，也眨着亮晶晶的眸子。于是，你不再寻找溪的源头了。你认定每一颗露珠都是源头，如果你此刻莫名其妙流下几滴忧伤或喜悦的泪水，那你的眼睛、你的心，也是源头之一了。尤其是在一场雨后，天刚放晴，每一片草叶，每一片树叶，每一朵花上，都滴着雨水，这晶莹、细密的源头，谁能数得清呢?

②溪水是很会走路的，哪里直走，哪里转弯，哪里急行，哪里迂回，哪里挂一道小瀑，哪里漾一个小潭，乍看潦草随意，细察都有章法。我曾试着为一条小溪改道，不仅破坏了美感，而且要么流得太快，水上气不接下气似的在逃命，要么滞塞不畅，好像对前路失去了信心。只好让它复走原路，果然又听见纯真喜悦的足音。

③别小看这小溪，它比我更有智慧，它遵循的就是自然的智慧，是大智慧。它走的路就是它该走的路，它不会错走一步路；它说的话就是它该说的话，它不会多说一句话。你见过小溪吗?你见过令你讨厌的小溪吗?比起我，小溪可能不识字，也没有文化，也没学过美学。在字之外、文化之外、美学之外，溪水流淌着多么清澈的情感和思想，创造了多么生动的美感啊!我很可能有令人讨厌的丑陋，但溪水总是美好的，令人喜爱的。自古以来，所有的溪水都是如此可爱，它令我们想起生命中最美好纯真的那些品性。

④林中的溪水有着特别丰富的经历。我跟着溪水蜿蜒徐行，穿花绕树，跳涧越石，我才发现，做一条单纯的溪流是多么幸福啊!你看，老树掉一片叶子，算是对它的叮咛；那枝野百合花投来妩媚的笑影，又是怎样的邂逅呢?野水仙果然得水成仙，守着水就再不远离一步了；盘古时代的那些岩石，老迈愚顽得不知道让路，就横卧在那里，温顺的溪水就嬉笑着绕道而行，在顽石附近漾一个潭，正好，鱼儿就有了合适的家，到夜晚，一小段天河也向这里流泻、汇聚，潭水就变得深不可测；兔子一个箭步跨过去，溪水就抢拍了那惊慌的尾巴；一只小鸟赶来喝水，好几只小鸟赶来喝水，溪水正担心会被它们喝完，担心自己被它们的小嘴衔到天上去，不远处，一股泉水从草丛里笑着走过来，溪水就笑着接受了它们的笑……

⑤我羡慕这溪水，如果人活着，能停止一会儿，暂不做人，而去做一会儿别的，然后再返回来继续做人，在这“停止做人的一会儿里”，我选择做什么呢?就让我做一会儿溪水吧，让我从林子里流过，绕花穿树、跳涧越石，内心清澈成一面镜子，经历相遇的一切，心仪而不占有，欣赏然后交出，我从一切中走过，一切都成了我的记忆。你们只看见我的清亮，而不知道我清亮里的无限丰富……

（选自《读者》，有删改）

学校拟开展“护革命文物，传红色精神”主题活动，提供了以下材料。请你根据材料完成任务。

材料一：

在湖南汝城“半条被子的温暖”专题陈列馆，讲解员讲了这样一个故事。在艰苦卓绝的长征路上，三名女红军借宿在湖南汝城县沙洲村村民徐解秀家中，晚上她们拿出仅有的一条被子与徐解秀母子合盖，临走时剪下一半留给他们母子过冬。后来，徐解秀常讲，什么是共产党?共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。“半条被子”的故事，让我们领悟到这段历史所蕴含的精神，得到心灵的洗礼和启迪。

（摘编自胡革平《讲好“半条被子”故事，

凝聚追梦前行力量》）

材料二：

近些年，红色博物馆对公众的吸引力显著增强，一些展馆不断丰富陈列手段，努力提高展陈设计水平，使陈列展示更加丰富，留住许多年轻观众。在讲解方式上，一些红色博物馆注重把握“物”与“史”的关系，物配合史，在讲“物”的同时，更注重“史”，把史作为展示的中心，以突出文物蕴含的革命精神。以“物”说史，渐渐让红色博物馆成为传承红色精神的历史课堂，成为民众日常出游的热门选项。

（摘编自余玮《讲述博物馆里的红色故事》）

材料三：

革命文物是党和国家的宝贵财富。让革命文物焕发恒久光彩，需要加快革命文物资源数字化进程。广州市上线“花城红图：广州市不可移动革命文物数字化展示应用系统”小程序，打开地图，革命文物分布一目了然，点击图标，还能查看文物现状照片、文物简介与讲解视频。在科技助力下，日益丰富多元的体验与互动方式，拉近了革命文物与人们的距离，增强了革命文物的吸引力、感染力。

（摘编自尹双红《让革命文物焕发恒久光彩》）

材料四：

从目前的实际情况来看，多数重大历史事件发生地的不可移动文物受到了重视，并得到妥善保护，但仍有部分不可移动文物亟待保护。1936年，红十五军团在攻下下马关城后，军团长徐海东将指挥部设在下马关的南门城墙箭楼上。如今箭楼已经不复存在，下马关古城墙因村民修便道被凿开一条豁口。未得到妥善保护的革命“家址”也是革命文物的一部分，需对其进行抢救性保护。

从合理利用的方式上看，目前有些地区革命文物保护仅有建设基地、红色旅游、阅读红色经典等几种有限的利用方式。各地应根据革命文物的实际情况，创新革命文物的合理利用方式，如红色皮影戏、红色实景演出、红色节日庆祝等方式，鼓励民众对革命文物保护的有效参与，进而增强革命文物的教育效果。

从革命文物的资源整合角度讲，革命文物与其他类型文物，以及相关的非物质资源的协同保护机制尚未建立。这不利于对革命文物价值的深入发掘和阐释，也不利于对革命精神的弘扬。

（摘编自田艳、李帅《革命文物保护

与中华民族共有精神家园建设研究》）

【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居 ， 立天下之正位 ， 行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

（选自《富贵不能淫》）

【乙】阚泽，字德润，会稽山阴人也。家贫好学，与人佣工，尝借人书来看，看过一遍，更不遗忘；口才辨给，少有胆气。孙权召为参谋，与黄盖最相善。盖知其能言有胆，故欲使献诈降书。泽欣然应诺曰：“大丈夫处世 ， 不能立功建业 ， 不几与草木同腐乎?公既捐躯报主，泽又何惜微生?”黄盖滚下床来，拜而谢之。泽曰：“事不可缓，即今便行。”盖曰：“书已修下了。”

泽领了书只就当夜扮作渔翁驾小舟望北岸而行。是夜寒星满天。三更时候，早到曹军水寨。

（选自《三国演义》，有删改）