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小雅最近学习遇到了难题有些自甘堕落，下列哪一句诗你不会推荐给她？（   ）

        人生是一场永不停歇的征途，唯有以踊跃的姿态迎击风浪，方能将困局淬炼成勋章，其璀璨令人叹为观止。那些与理想共生的jī①____绊，或许会在周而复始的挫败中黯淡，但当我们追sù ②____初心时便会发现：真正的勇者从不在质疑声中销声匿迹 ， 而是如磐石般在潮汐冲刷中打磨锋芒。纵使时光流转，历经几年的海枯石烂 ， 【A】那些凿刻命运的印记，终将在时光长河里闪耀成永恒的诗行。

        人生是一场没有回程的征途，它的逻辑始于认清两个真相：其一，起点并不决定终点，荒漠中也能走出绿洲，【B】但每一次驻足观望都在消耗抵达绿洲的资本；其二，负重是必然的修行，有人任由抱怨压垮背囊，有人却将挫折锻造成攀登钢索。

        【C】通过这场没有标准路线的征途，让他们明白因果铁律：所有绕开的陡崖都会化作更高的屏障。真正的行者会在风暴中校准罗盘——当他人困于“为什么是我”的诘问时，他们已在思考“如何借势突围”，驰chěnɡ③____ “战场”。【D】当群体陷入依赖的泥潭，他们正用试错成本兑换认知升维的密钥。而那些主动选择的陡崖，终将铺成眺望星空的瞭望台。

故事里的事是那昨天的事 / 故事里有好人也有坏人 / 故事里有好事也有坏事 /……故事里的事，说是就是不是也是 / 故事里的事，说不是就不是是也不是……

（源自电视剧《宰相刘罗锅》片尾曲）

根据歌词，任选一个角度，写一篇600字左右的记叙文。要求：题目自拟，书写规范、卷面整洁，不得抄袭套作，不得出现真实人名、地名等。

【甲】林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

（节选自陶渊明《桃花源记》）

【乙】江上望渌罗山，如削成，颓岚峭绿，疑将压焉。从此一带山皆飞舞生动，映江而出，水缥绿见底。至白马江，山益夹，水益束，云奔石怒，一江皆飞沫，是为浪光之天。山南即避秦处。上桃花溪百步，从间道出后岭，玄武宫其巅。……趋而出，见道傍古松，偃蹇^①有异态，为了却行^②。又数折，得桃花观，从左腋道入，竹路幽绝。……观周遭，皆层峰，淡冶入绘。观前为驰道^③ ， 车尘马足，略无歇时。截驰道而南，入桃花洞，无所有，惟石磴^④百级，苍寒高古，若有人焉，而不可即。

（节选自袁宏道《游桃花源记》）

【注释】①偃蹇（yǎn jiǎn）：形容树木繁盛、曲展、高耸的样子。②却行：倒退而行。③驰道：指供车辆通行的大道。④石磴：石级，石台阶。

潍县署中画竹呈年伯包大中丞括

清·郑燮

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

【注释】些小：很小，这里指官职卑微。吾曹：我们。

同样写对民生疾苦的关怀，杜甫《茅屋为秋风所破歌》先描述个人遭际，结尾处借助议论和抒情升华，那么本首诗又是怎样表现出来的呢？

故乡的元宵

汪曾祺

故乡的元宵是并不热闹的。

没有狮子、龙灯，没有高跷，没有跑旱船，没有“大头和尚戏柳翠”，没有花担子、茶担子。这些都在七月十五“迎会”——赛城隍时才有，元宵是没有的。很多地方兴“闹元宵”，我们那里的元宵却是静静的。

有几年，有送麒麟的。上午，三个乡下的汉子，一个举着麒麟，——一张长板凳，外面糊纸扎的麒麟，一个敲小锣，一个打镲，咚咚当当敲一气，齐声唱一些吉利的歌。每一段开头都是“格炸炸”：

格炸炸，格炸炸，

麒麟送子到你家……

我对这“格炸炸”印象很深。这是什么意思呢？这是状声词？状的什么声呢？送麒麟的没有表演，没有动作，曲调也很简单。送麒麟的来了，一点也不叫人兴奋，只听得一连串的“格炸炸”。“格炸炸”完了，祖母就给他们一点钱。

草巷口有个吹糖人的。孙猴子舞大刀、老鼠偷油。

北市口有捏面人的。青蛇、白蛇、老渔翁。老渔翁的蓑衣是从药店里买来的夏枯草做的。

①到天地坛看人拉“天嗡子”——即抖空竹，拉得很响，天嗡子蛮牛似的叫。

到泰山庙看老妈妈烧香。一个老妈妈鞋底有牛屎，干了。

②一天快过去了。

不过元宵要等到晚上，上了灯，才算。元宵元宵嘛。我们那里一般不叫元宵，叫灯节。灯节要过几天，十三上灯，十七落灯。“正日子”是十五。

各屋里的灯都点起来了。大妈（大伯母）屋里是四盏玻璃方灯。二妈屋里是画了红寿字的白明角琉璃灯，还有一张珠子灯。我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。

上街去看走马灯。连万顺家的走马灯很大。“乡下人不识走马灯，——又来了。”走马灯不过是来回转动的车、马、人（兵）的影子，但也能看它转几圈。后来我自己也动手做了一个，点了蜡烛，看着里面的纸轮一样转了起来，外面的纸屏上一样映出了影子，很欣喜。乾隆和的走马灯并不“走”，只是一个长方的纸箱子，正面白纸上有一些彩色的小人，小人连着一根头发丝，烛火烘热了发丝，小人的手脚会上下动。它虽然不“走”，我们还是叫它走马灯。要不，叫它什么灯呢？这外面的小人是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。整个画面表现的是《西游记》唐僧取经。

孩子有自己的灯。兔子灯、绣球灯、马灯……兔子灯大都是自己动手做的。下面安四个轱辘，可以拉着走。兔子灯其实不大像兔子，脸是圆的，眼睛是弯弯的，像人的眼睛，还有两道弯弯的眉毛！绣球灯、马灯都是买的。绣球灯是一个多面的纸扎的球，有一个篾制的架子，架子上有一根竹竿，架子下有两个轱辘，手执竹竿，向前推移，球即不停滚动。马灯是两段，一个马头，一个马屁股，用带子系在身上。西瓜灯、虾蟆灯、鱼灯，这些手提的灯，是小孩玩的。

有一个习俗可能是外地所没有的：看围屏。硬木长方框，约三尺高，尺半宽，镶绢，上画一笔演义小说人物故事，灯节前装好，一堂围屏约三十幅，屏后点蜡烛。这实际上是照得透亮的连环画。看围屏有两处，一处在炼阳观的偏殿，一处在附设在城隍庙里的火神庙。炼阳观画的是《封神榜》，火神庙画的是《三国》。围屏看了多少年，但还是年年看。好像不看围屏就不算过灯节似的。

街上有人放花。

有人放高升（起火），不多的几支，起火升到天上，嗤——灭了。

天上有一盏红灯笼。竹篾为骨，外糊红纸，一个长方的筒，里面点了蜡烛，放到天上，灯笼是很好放的，连脑线都不用，在一个角上系上线，就能飞上去。灯笼在天上微微飘动，不知道为什么，看了使人有一点薄薄的凄凉。

年过完了，明天十六，所有店铺就“大开门”了。我们那里，初一到初五，店铺都不开门。初六打开两扇排门，卖一点市民必需的东西，叫做“小开门”。十六把全部排门卸掉，放一挂鞭，几个炮仗，叫做“大开门”，开始正常营业。年，就这样过去了。

一九九三年二月十二日

不容忽视的笔石

李丙霞

笔石，乍看这个名字，也许有人会想，是不是与笔有关系呢？实际上，笔石的命名确实与笔有关。

笔石指笔石动物的化石。①在漫长的地质变化中，笔石动物被压扁成了薄膜，很像铅笔在岩石层面上书写或者涂鸦的痕迹，而且笔石的形状也类似西方的羽毛笔，因此得名。

笔石动物是一种怎样的动物呢？笔石动物是地质历史时期生活在海洋中的一类群体动物，始于五亿年前的中寒武世，在奥陶纪及志留纪最繁盛，泥盆纪晚期开始衰退，到了三亿年前的早石炭世，笔石动物就销声匿迹了。很遗憾，今天的人们无法见到它们鲜活的身影了。但是，它们以另一种方式告诉人们，它们曾经来过这个世界，并留下了各种记录，那就是化石，它们用化石来展现它们曾经的存在，给人们一种神秘感。

笔石动物长什么样呢？笔石动物的身体由胎管和胞管组成，胎管是一个圆锥体，为笔石虫从卵孵出时的原始房室，然后从胎管芽生出胞管，作为笔石虫的住室，并发育成群体，保存成化石的—般是胞管的几丁质外壳。我们所看到的笔石是笔石虫体所分泌的骨骼，被称为笔石体。笔石体一般长几厘米或几十厘米，已知最大的笔石体长达1.45米。

其实，笔石动物本身是立体的，它们有着有机质组成的软体和硬体。由于笔石动物早已灭绝，其软体部分已经在漫长的地质历史中分解殆尽，而硬体部分得以保存下来。笔石动物死亡以后，在特定的条件下，被埋藏在沉积物里，压扁后留下的痕迹就是我们今天看到的笔石的样貌。

古生物学家通过深入研究发现，除了被压扁成薄膜保存，笔石可能还有其他两种常见的保存方式——黄铁矿化半立体保存和三维立体孤立保存，这两种方式能够将笔石的结构更为完整地保存下来，让古生物学家对笔石动物进行更准确的研究。

笔石动物是怎么生活的呢？根据化石保存的状态、共生动物的类别以及笔石动物自身的骨骼构造，科学家推测笔石动物有两种生活方式，一部分笔石动物在海底底栖固着生活，固着种类由一根细长的茎连接到海藻或者礁岩上，茎末端有根状结构，可以抓牢这些附着物；另一部分笔石动物漂浮生活，漂浮种类会聚生在充满气体的浮胞上，像现存的僧帽水母一样，浮在海面。漂浮生活的笔石动物仅与极少的浮游生物伴生，在一些特定的环境里只有漂浮的笔石动物而没有其他生物。

笔石动物的家族成员多吗？笔石动物种类多样，最早登场的是树形笔石目，之后管形笔石目、腔笔石目、茎笔石目、甲壳笔石目、正笔石目相继出现。笔石动物群在我国的分布很广，种类也很多。笔石动物从寒武纪就出现了，经历了奥陶纪、志留纪、泥盆纪，一直到石炭纪灭绝。在这个过程中，每一个时代都会有很多笔石动物群的记录，特别是奥陶纪和志留纪，数量尤为庞大，在我国华南地区至少有十几个笔石动物群，如贵州遵义、乌当等地区的中奥陶系湄潭组笔石动物群，不但种类特别多，而且很有特点。

笔石有什么作用呢？不要小瞧了这小小的笔石，在穿越几亿年后，它们已经成了人类的好帮手。

首先，笔石是判断地层年代的黄金卡尺。在古生物学家对笔石动物的研究中，一个很重要的研究方向就是笔石动物的演化过程。古生物学家发现，笔石动物的演化速度很快，这是非常少见的。②我们现在看到的有些细菌，几亿年来都没有什么变化，笔石动物却相反，它的演化速度特别快。尤其是在奥陶纪和志留纪，每隔几十万年就会产生一大批新种。也正因如此，笔石可以被当作判断地层年代的依据。用笔石来判定地层年代是非常精确的，尤其是对于奥陶纪和志留纪的地层，其精确度远远高于同位素定年。目前国际上奥陶纪和志留纪的地层划分，主要就是靠笔石。

其次，笔石可以用来判断其所在年代的地质环境。前文中提到，笔石动物有两种生活方式，一种是固着在海底，一种是漂浮在海面。固着在海底的底栖笔石动物一般会生活在浅水环境里，因为它多少需要一些氧气，水太深就无法生存。而在海面浮游的笔石动物可以在更加开阔的海水里生活，甚至可以在深水环境中生存。借助笔石动物的这种生存特性，古生物学家就可以判断其所在年代的古环境。如今，这种鉴定可以做到非常精细，可以依据笔石动物的类型将海水划分成五六个深度带，每个深度带中都有笔石动物的特定组合。

再次，笔石在能源资源勘探上也可以一展身手。目前，我国页岩气勘探与开发已经取得了一系列重要突破，开采页岩气不但需要高端的钻井技术，而且需要精准的黑色页岩地层层位标定，其中生物地层标定是钻井现场最快速和精准的方法，可以直接指导打钻至精准的页岩气层位。笔石通常保存于黑色页岩中，在砂岩、灰岩中偶尔也有保存。我国最主要的页岩气资源正好处在含笔石的地层中，这是我国页岩气资源的一大特点。在我国的涪陵页岩气示范区，页岩气所在的层位就是奥陶纪晚期到志留纪早期，这一段时期的黑色页岩里含有大量的笔石。

小小笔石在判断地层年代、地质环境和国家能源资源勘探等方面发挥了重要作用，不容我们忽视。然而，历经两亿多年，笔石动物最终还是灭绝了，地质历史时期的生物灭绝事件对生物的影响是巨大的，生物的演化是不可逆的，因此，保护生物多样性刻不容缓。

材料一

下面是玲玲设计的演讲稿评价量表：

材料二

以下是芳芳的演讲稿《书香伴我成长》节选文字：

高尔基曾经说过：“书籍是人类进步的阶梯”。在学习和生活中，书是我的精神食粮，我经常吮吸着它那知识的甘霖，用它来充实我的闲暇时光。伴随着书香，我在这片天地中成长。

在书中，我和唐僧师徒四人一路斩妖除魔，取得真经；我被刘备的求贤若渴所感动；被诸葛亮的足智多谋所折服；被关羽的忠义所感动。在书中，我见证了霍金的身残志坚，不屈不挠；见证了爱迪生的坚持不懈；见证了钱学森的赤子之心。在书中，我领略了泰山的巍峨雄壮；领略了黄河的波涛汹涌；我又欣赏到了漓江的风景如画；欣赏到了黄山的奇异秀美。在书中，我体会了杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的凄悲；体会了陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的爱国情怀……

莎士比亚曾经说过：“生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”书，是我们在人生彷徨时的一盏明灯，他照亮了我们前行的道路；书，是我们在遇到困难时与我们并肩作战的良师益友，他与我们同甘共苦；书，是我们在苦闷、烦躁时的一缕清风，他为我们抚平伤疤、洗尽躁动、扫除阴霾。

亲爱的同学们，让阅读丰盈我们的生活，让书香伴我们成长！

长江已经奔腾呼啸了几千万年，几千万年是何等漫长而悠久的历史啊！正是这有着悠久而漫长历史的长江，与古老的黄河一起，共同孕育了我们文明的祖国。

几枝松，几个观松人，溶入溶出；一幅幅，有似古山水，笔意简洁。而大风呼啸，____（摇撼/震撼）松树，如龙如凤，显出它们矫健多姿。它们的根盘入岩缝，和花岗石一般颜色，一般坚贞。它们有风修剪的波浪形的华盖；它们因风展开了似飞翔之翼翅。从峰顶____（仰视/俯视），它们如苔藓，披覆住岩石；从山腰____（仰视/俯视），它们如天女，亭亭而玉立。沿着岩壁折缝，一个个地走将出来，薄纱轻绸，露出的身段翩然起舞。而这舞松之风更把云雾吹得____（风云变幻/千姿万态），令人眼花liáo乱。这云雾或散或聚；群峰则忽隐忽现。刚才还是倾盆雨，迷天雾，而千分之一秒还不到，它们全部停住、散去了。

（节选自徐迟《黄山记》）

真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。

——《社戏》鲁迅

以上的文字引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。

要求：题目自拟，立意自定；文体不限，诗歌除外；不少于600字；不得抄袭、套作；文中不要出现真实的校名和师生姓名。

【甲】

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见 ， 且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马耶？其真不知马也。

（韩愈《马说》）

【乙】

人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短。若录长补短，则天下无不用之人；责短舍长，则天下无不弃之士。加以情有爱憎，趣有异同，假使圣如伊、周^① ， 贤如墨、杨^② ， 求诸物议^③ ， 孰免讥嫌？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”盖以君子小人意必相反，其在小人之恶君子，亦如君子之恶小人。将察其情，在审^④其听，听君子则小人道废，听小人则君子道消。

（出自《陆贽论人才》）

【注释】①伊、周：指伊尹、周公。②墨、杨：指墨翟、杨朱。③求诸物议：从众人的议论去要求他们。④审：详细，引申为“慎重”。

蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

黄鹤楼

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

夜在云观台

贾平凹

①我从学校毕业，莽撞入了社会，经了好多世事，心便快恹起来，只一心恋那山水。听得山阳县鲁羊河有一处胜地，便借着休假日期，一路寻着逍遥去了。

②到了鲁羊河，我逆河而上，端端的往前走，进入了一片林子，时有风吹过，瑟瑟作响，犹如音乐从天而降。眼见天色晚下来，心想有胜地必有人家，便满心期待地走去觅宿。

③林子过去，便到一座石山梁，山梁赤裸，不长一棵树，也没一片草皮，沿山梁脊背凿着一带石阶。阶宽六寸，刚好放下脚面，阶距却一尺，步登一阶有余，跨两阶不足，需是款款慢上，不敢回头下看。这么上不到一半，便气喘吁吁，哆嗦害怕得起了一身的鸡皮疙瘩。

④好不容易登到最后一阶，前面竟是一大潭渊。潭上一架大拱桥、走上桥去，立即看见水里有了黑影，愈往上走，那黑影愈拉得长，风动波起，那桥那人就在潭底晃动，自觉脚下的桥面也在动了，我大惊失色。

⑤慌忙跑过拱桥，随一条小路往前去，突见一座大坝，尽是大块青石砌起，两边又是杨柳青竹，只有风声竹声树声。我站在那里，茫然不知所措，悔不该一个人到了这里！

⑥奔来拐去，终于发现了一点光亮，跑近一看，才发现是一处院落。门掩着，后屋的台阶上，一老者在灯下剖鱼。

⑦“老伯！”我站在他的面前问，“这是什么地方？”

⑧老者抬头看看，大声说：“云观台啊！”

⑨一问一答中，总算弄明白，原来这里是云观台水库，五年前建成，守库人一共四个，有三个今早到县上办事去了，留下老者看守。老者安顿我住下，又沏了一壶茶，说：“这是山上产的雀舌茶，煮的是这水库的水，尝尝，味儿不错呢。喝完，好生睡吧。明日尝尝我们水库里的鱼。”

⑩新月初上，院里的竹影就投射在窗纸上，斑斑驳驳，一时错乱。但干的扶疏，叶的迷离，有深，有浅，有明，有暗，逼真一幅天然竹图。我推开窗便见窗外青竹将月摇得细碎，隔竹远远看见那潭渊，一片空明。心中就又几分庆幸，觉得这山水不负盛名，合该这里没有人家，才是这般花开月下，竹临清风，水绕窗外，没有一点俗韵了。

⑪我没了睡意，挑帘儿出来，夸这地方绝妙，恨不能长住这里，看雾聚雾散，观花开花落，浪迹山水，乐得悠悠。老者先是含笑，再是不语，末了狐疑起来说：“照你这等心绪，这山水也会使你厌烦的哩！”

⑫“哪里，住在这里，就不用开会了。”

⑬“还有什么好处？”

⑭“起码不多和人打交道吧。”

⑮老者突然呵呵大笑起来：“年轻人，你要知道，人是合群的，是鱼就应该到海里去，是虎就应该到林里去，要不，虎也要成了犬呢！”

⑯老者端了灯，进房里去，又说道：“去看看大坝里的水吧，上百万个立方的水，静得落个树叶也能听见。可水蓄在这里，为的就是流下山去，水都恋着山下的田地庄稼，更何况人呢？你要寻什么，又要想摆脱些什么，你走到哪儿，不是脚下都带着影子吗？你走了一路，哪一夜月亮不相随着你吗？”

⑰我蓦然有些醒悟了，刹那间感觉到了我的幼稚、我的浅薄、我的可笑。我真想走过去握住老者的手，叫他一声“老师”，脚下却挪不开来，一股热辣辣的东西涌上脸面，只见那身后的竹帘影儿，静静地垂在新月里，那老者的笑声徐徐地浮动着，悠悠远去了……

（有删改）

【材料一】

“二十四节气”形成于中国黄河流域，是中国人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系。它以观察该区域的天象、气温、降水和物候的时序变化为基准，作为农耕社会生产生活的时间指南，逐步为全国各地所采用，并逐渐得到扩散和传播，最终为多民族所使用、共享。例如，清明时节，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节，民间就有“清明前后，种瓜点豆”的说法；而霜降意味着天气渐冷，开始有霜，此时人们会忙着收获庄稼，进行一些农作物的储存工作。

【材料二】

①在国际气象界，“二十四节气”这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。它不仅是中华民族文化认同的重要载体，深刻影响着人们的思维方式和行为习惯，还鲜明地体现了人与自然和谐相处的能力。

②尽管随着现代科技的发展，人类对气候、天气的预测与利用的水平不断提高，“二十四节气”对于农事的指导功能有所减弱；但在广大农村地区，很多居民依旧依据节气规律指导和安排生产、生活。在日常生活中，节气也处处可见。比如冬至时节，南北方关于吃饺子还是吃汤圆的讨论，就充分体现了节气在现代社会的影响力，在这样的讨论中，传统文化得到继承、传播和弘扬，民族文化认同感也得以增强。同时，“二十四节气”所传达的尊重自然、顺应自然规律和适应可持续发展的理念，与现代所提倡的重视自然规律和生态保护，追求可持续发展的理念高度契合，具有极强的现实价值和意义。

【材料三】

影响物候的因素主要有四个。首先是纬度，越往北，气温越低，物候来临得越晚。比如我国南方的广州，春天来得比北方的北京要早许多，广州的桃花盛开时，北京可能还在飘雪。其次是经度，在同一纬度上，经度不同，物候也会有所差异。沿海地区受海洋影响，春天比内陆来得晚。如大连的春天比同纬度的北京要晚几天，因为大连靠海。第三是高下的差异，一般来说，海拔越高，气温越低，物候也就越晚。最后是古今的差异，由于气候变化，现代的物候与古代相比也有所不同。例如，根据古代诗词记载，杏花在古代某些地区开放的时间比现在要早一些。

【材料四】

①风雨及其所催生的自然景观的演变更替，是诗人笔下绝好的创作素材。

②先看这句“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”，江南春天的景致历历如绘，似在眼前。杏花盛开的时节，细雨如丝，仿佛要打湿衣裳，却又沾而不湿；春风轻柔，吹拂在脸上，没有一丝寒意。短短两句诗，将春天的温润、柔和展现得淋漓尽致。

③再如“秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村”，描绘出秋天的景象。秋风瑟瑟，吹拂着万里芙蓉盛开的国度；傍晚时分，细雨纷纷，笼罩着千家万户的薜荔村。诗中的秋风、暮雨、芙蓉、薜荔等物候元素，营造出一种宁静而略带忧伤的氛围，让人感受到秋天独特的韵味。