相关试卷

____“密谋”

①早上，妈妈说她有一个计划。妈妈经常有计划，小到清洁卫生，大到置办房产。这次又是什么呢？

②我和妈妈在这里住了五年多，房子虽小，却是属于我们自己的家。曾记得，妈妈拖着行李箱拉着我：“走啦，我们探险去！”她的语气似乎很轻松，可眼睛却红肿着。后来就是坐火车、租房、受冷遇、搬家……

③我已经九年没见过爸爸了。每一个同桌都会问我，你爸妈离婚了？每一次我把这个问题丢给妈妈，她都肯定地回答：“没有，你爸爸从事的是国家最高机密工作。我会在你十八岁的时候提出申请，让你们父女见一面。”开始我对她的话深信不疑，后来就不信了。只是，我不愿意揭穿妈妈的谎言。

④“仪妹妹，我回来了。”“欢迎微姐姐！”我和妈妈经常“姐姐”“妹妹”地乱叫。“走逛逛去。”母亲拉着我走到小区边的一条小路，路不宽，是被人走出来的。“仪妹妹，快来看！”妈妈蹲下来，托起一个垂钓在茎秆上的“小灯笼”，“这叫‘灯笼果’，但我更喜欢它另一个名字‘菇娘果’，它不挑环境，易生长。这几片皱巴巴的叶子，是它的表皮，很薄，很软，但可以保护果实，防止鸟虫侵害。”妈妈边说边剥开表皮，把果子塞到我嘴里，有些酸，有些涩，还有一点点甜。

⑤“微姐姐，这就是你的计划？”我笑话她。妈妈捏了捏我的脸，“妈妈有话跟你说。每当她这么说话的时候，我就知道事情小不了。“我这里出了问题，也许要切掉。”她指了指胸部。我愣住了，一把抱住妈妈：“也许是误诊呢！”我的安慰听起来一点都不理直气壮。

⑥直到看着手术室门关上的那一刻，我的泪水决堤而出，整个人瘫在角落里。

⑦妈妈提前一个小时从手术室出来了，“虚惊一场，不是癌，根本没做手术。”妈妈很轻松似的说。我高兴得跳起来。出院时，医生一再叮嘱“要随时回诊！”

⑧妈妈说这次生病给她敲了警钟，她要锻炼身体。妈妈把我接过来，红着眼眶说：“你自理能力极差，等上高中寄宿了，可应付不了。还记得菇娘果吗？妈妈希望你长成那样的姑娘。”于是，我听从了妈妈的安排，周末在她上班的诊所做义工。白天很顺利，晚上诊所里空荡荡的。我好害怕，但还是硬着头皮，打扫卫生、检查门窗、打开折叠床，才瑟瑟发抖地钻进被窝。第二天，诊所老板让我住她家，我坚决拒绝。我得成长啊！要知道“成长”这俩字长得很孤单，连个偏旁都没有。

⑨中考，我考上了心仪已久的寄宿制高中。妈妈提议下馆子庆祝，我说我来做！当四菜一汤端上饭桌时，妈妈流下了眼泪。喝着我给她盛的汤，不住地咂嘴，说这是她喝过最美味的汤。饭后，妈妈把我拽到沙发上，解开上衣，露出那道已经愈合的创口，“妈妈撒谎了，医生说比预期的严重，不敢惊动它，它还在里面。不过前几天去复诊，医生说它居然没有扩散，还比原来小一些。当然，我们也不能太侥幸，也许有一天，它会打败我，你必须……”没等她说完，我已哭得看不清她的脸。

⑩“对不起，妈妈还有事情瞒着你。你爸爸是英雄，在一次行动中牺牲了。我不想让你成为别人眼中没有爸爸的孩子，所以带你离开了原来的家……”我并没有想象中的震惊，因为在潜意识里已经设想过这种可能。

⑪妈妈又说：“现在的每一天都是老天赐给我的礼物，我又报了游泳班，我们必须要好好的……”她说话的神情像个小女孩，似菇娘果的女孩！阳光透进来，洒在七巧板似的屋子里，洒在妈妈身上。

（选自《青年文摘》，作者：筱绡。有删改）

【材料一】

①苔藓动物与植物里的苔藓可是两回事！它们是一类个体微小的原始水生群体动物。它们之所以被称为“苔藓动物”或“苔藓虫”，只是由于它们的群体形态在外形上很像苔藓植物而已。同时因为它们总是营群体生活，所以又被叫作“群虫”。

②苔藓虫大都生活在海洋里，多栖息于大陆架浅海。一般都固着在坚硬的附着基上，少数种类借附着基固定于泥沙中，摄食水中悬浮物。

③苔藓动物是一类水生群体动物。多数苔藓动物生活在奥陶纪到现代的正常海水中，营底栖固着生活。目前已知至少有1300个属，1.5万个化石种，4000个现生种。属微体化石，有一定的生态和地层意义。

（摘编自网络）

【材料二】

①寒武纪大爆发是地球上已知最为宏伟的两侧对称动物的生命爆发事件。在距今5.4亿年至5.18亿年前，地球海洋中突然爆发性地出现了包括脊椎动物在内的几乎所有现代动物的早期祖先代表。但是，地质历史中非常重要的动物门类——苔藓动物门，却一直缺乏确凿的寒武纪化石记录。

②西北大学研究团队在陕南镇巴县的生物碎屑灰岩中，通过酸蚀处理实验，发现了毫米级的微体化石。经课题组前期研究，联合澳大利亚麦考瑞大学教授、西北大学兼职教授格伦·布洛克，并与中国科学院南京地质古生物研究所、英国自然历史博物馆、瑞典自然历史博物馆等的国际学者合作研究，认为这些微体化石是地球上最早的苔藓动物化石，揭示了这一门类的寒武纪起源。

③经过52个特征、18个类群和2个外群的分析，表明寒武纪的苔藓虫化石为苔藓动物的基干类群，代表最原始的祖先类型。这一发现，将苔藓动物的起源向前推进了至少5000万年。此外，通过扫描电镜、X射线断层扫描分析，研究团队认为苔藓虫群体的多层次的可塑性和复杂性的模块化构建起源于5.3亿年前，阐明了寒武纪大爆发期间重要的生态创新。

（选自《光明日报》，有删改）

【材料三】

①苔藓动物个体微小，群体生长，营固着生活，生态习性复杂，在寒武纪生物群中非常独特。这些动物都具有马蹄形的触手冠取食结构，但其个体很小，多呈管状或囊状，一般长仅数毫米，直径不超过1毫米，个体连片群居，呈现树枝状。外形很像苔藓植物，故被称作苔藓动物或者苔藓虫。因其消化道呈现U型，肛门位于触手冠之外，又被称为外肛动物。

②寒武纪早期苔藓动物化石的发现，填补了寒武纪生物群长期以来留下的缺憾，更加凸显了寒武纪生命大爆发的强度，完美展现了寒武纪生物类群多姿多彩的面貌，进一步实证了寒武纪涌现几乎所有现生动物门类祖先的这一演化奇观，更加放大了寒武纪生物与前寒武纪生物之间存在的巨大差异。寒武纪苔藓动物化石并非发现于通常科学家所寄予希望的泥页岩里的特异埋藏化石群，而是发现于碎屑灰岩中，充分说明在不同的岩相和岩石中，同样可能发现新的重要化石，可以获得意想不到的可喜收获，为全面揭示寒武纪生命大爆发的面貌添砖加瓦。这也是苔藓动物化石的发现对研究寒武纪生命大爆发带来的一个有意义的重要启示。

（选自《科普时报》，有删改）

【甲】

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上， 佁然不动； 俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃，以其境过清，不可久居，乃记之而去。

（节选自柳宗元《小石潭记》）

【乙】

道州城西百余步，有小溪，南流数十步，合营溪。水抵两岸，悉皆怪石，欹嵌盘屈，不可名状。清流触石，洄悬激注。佳木异竹，垂阴相荫。临溪而观乃悟天工之化觉岁华之迁涤尘襟于清泚^①。此溪若在山野，则宜逸民退士之所游处；在人间，则可为都邑之胜境，静者之林亭。而置州以来，无人赏爱。徘徊溪上，为之怅然。

[注释]①清泚：既指水之澄澈，亦喻心之明净。

（节选自元结《右溪记》，编者略有改动）

①民俗蕴含乡情童趣。听，宛转悠然的笛声，让人沉醉其中；看，精彩纷呈的社戏，让人目不暇接；品，奋楫棹舟的夏夜，寻一脉幽悄，乐趣无穷！

②民俗蕴含淳朴民风。听，黄土高原上 zhèn hàn的音乐；看，田野上 miǎo yuǎn的山影；尝，香香的米酒甜甜的馍。

③民俗蕴含力量之美。听，刚健雄浑的安塞腰鼓，让人活跃亢奋；看，粗犷豪放的安塞腰鼓，让人目空一切；品， jiá rán ér zhǐ的安塞腰鼓，让人大彻大悟。

④民俗是民间流传的习俗、风尚，是由民众世代传承并创造的民间文化。遥远的先民遗风，时下的人情世故 ， 尽在民风民俗中。或在元宵，家家户户同赏一盏花灯；或在清明，九州大地共寄绵绵情思；或在端午，家乡邻里共品粽叶香气；或在中秋；团圆之日共赏一轮婵娟。

对于迅哥儿来说，儿时的伙伴、月下的罗汉豆为他童年快乐无忧的生活着色；对于吴伯箫来说，灯笼为他温馨的童年、爱国的誓愿着色；对于陶渊明来说，桃花源为他人生的精神着色；对于柳宗元来说，小石潭为他孤寂的贬谪生活着色。人、物、景，很多时候都可以为我们的生活增添各种各样的色彩。

请以“            为生活着色”为题，写一篇文章。

写作提示与要求：（1）把题目补充完整，明确是什么为生活着色。

（2）详略得当，突出“               ”为我的生活如何着色。

（3）表达“我”的真情实感，有自己的发现、思考和感悟。

（4）符合生活常理，内容健康，文体明确。

（5）勿抄袭、套作，勿泄露考生姓名、校名等信息。

微短剧应着力打造精品

牛梦笛

①近日，在首届杭州微短剧大会上，管理部门、创作者、专家学者对活力涌动的微短剧进行深入探讨，就如何推动微短剧精品化创作和高质量发展凝聚共识。《2023中国网络视听发展研究报告》显示，微短剧作品上线数量和观众规模显著扩大，已成为我国网络视听领域主体庞大、创作活跃、生态多样的重要类别。

②伴随移动互联网普及，在网络视听领域，小体量、快节奏的内容呈现方式受到用户青睐，微短剧应运而生。微短剧看似只是短视频的剧集化或长视频的浓缩版，实则在视听语言、内容逻辑等方面具有自己的特色，是一种新兴的网络影视类别。微短剧的出现，开辟出一条网络视听内容创作的新渠道。

③短小精悍的微短剧，单集最长不超过15分钟，最短甚至不足60秒，在有限的篇幅内高频呈现剧情亮点，悬念感强，情节紧凑。微短剧以横屏和竖屏两种形式出现。横屏微短剧更像网络剧的微短化，节奏快、反转多，同时兼顾剧情连贯性。竖屏微短剧以短视频平台为主要播出渠道，基于上下滑动的观赏模式，在剧情设计上压缩出场人物数量，更强调人物对话、角色表情和情绪刻画，人物画面突出、现场感强。

④不论横屏还是竖屏，关键都在质量水平。小体量、快节奏、高密度等特点，让微短剧迅速受到观众欢迎，形成网络视听新的“流量高地”。近一段时间，一批专业创作者加入，带动微短剧优质作品创作。例如，在国家广电总局组织的2022年度优秀网络视听作品推选活动中，首次单列“网络微短剧”专项，《大妈的世界》《中国节气——谷雨/春分奇遇记》《老吴的传承》《开挖掘机怎么啦》等作品上榜，精品化成为创作者的心之所向。

⑤微短剧“麻雀虽小，五脏俱全”，需要在创作各环节强化精品意识，以小切口讲好故事，提高内容质量。无论是剧情铺陈还是镜头叙事，无论是编导演还是服化道，无论是后期剪辑还是特效制作，只有各个环节做到尽善尽美，整体才会有好的呈现。在这方面，传统影视剧创作经验值得借鉴。只有立足讲好故事，去除内容水分，让人物有成长、故事有发展、画面有美感，才能赢得观众发自内心的点赞。

⑥然而在高速发展的状态下，为了博得眼球，一些微短剧一味追求剧情反转、密集爽点，出现粗制滥造、格调低下等问题。为此，管理部门要加大内容审核和运营监管力度。

⑦优秀的影视作品，无一不是各环节齐心协力、认真打磨的成果。微短剧的策划立项、剧本创作、拍摄剪辑、

⑧宣传推广，需要更多优秀人才支撑。微短剧要发展壮大，乃至与电影、电视剧、动漫、音乐等艺术形态同台竞技、融合发展，还需要建设起整个创作传播链条的人才队伍，让有创意、懂技术、有情怀的人才投身微短剧行业，为观众带来更多积极向上、丰富多彩的精品佳作。

⑨作为新兴网络文艺形态，微短剧正拔节生长。创作者应当开掘新题材，弘扬正能量，不断优化创作流程和创作方法，着力打造更多微短剧精品。

说　骥

[唐]刘禹锡

伯氏获良马以遗予。予不知其良也，食之粗草，饮之污池，于厩枥，如蒸炊舍中。予方病且穷，求贾于市。人亦不知其良也，评其价六十钱。有裴氏子增以求之，谓善价也，遂与裴氏。

有李生，尤工相马。视之周体，正色曰：“吾之不见此良马久矣！然其尚幼，藏锐于内，及其齿备而气怒，则众美外见。上可以献帝君，次可以得千金。”裴闻言肃然，遂属其仆，清槽枥，食以香粒，起之居之，澡之拭之，无分阴之慢。斯以养马之至道也。居无何，果以骥德闻。

客谓予丧宝，且讥其所易也微，予哂然曰：“始予有是马者，以常马食也。今予易是马也，裴氏宝马畜之。宝与常在所遇耳。昔之奔跃者，予谓将蹄将啮也，因抵以策，不知其蹑云之疾耳。夫如是，则虽旷日历月，将至骈死，曾何宝之有焉？由是而言，八十其钱与士，不犹逾宝藏乎？”客立而恭。予复言：“马之德也，存乎形者也，可以目取，然且为之若此，况德蕴于心者乎？斯从古之叹，予不敢叹！”

（选自《刘梦得文集》，有删改）

【甲】

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

（《桃花源记》陶渊明）

【乙】

余尝求小盘谷，至其地，土人或曰无有。唯大竹蔽天，多歧路，曲折广狭如一^① ， 探之不可穷。闻犬声，乃急赴之，卒不见人。

熟五斗米顷，行抵寺，曰归云堂。土田宽舒，居民以桂为业。寺傍有草径甚微^② ， 南出之，乃坠大谷。渊水积焉，尽山麓而止。由寺北行，至卢龙山，其中坑谷洼隆^③ ， 若井灶龈腭^④之状。或曰：“遗老^⑤所避兵者，皆当其地。”

（《游小盘谷记》梅曾亮，有删减）

【注】①如一：相同。②微：小。③坑谷洼隆：坑谷凹凹凸凸。④龈腭：像牙床和腭一样不平。⑤遗老：前朝老人。

ㅤㅤ语段：歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞足蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些……歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。

（1）①蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，。（《蒹葭》）

② ， 在城阙兮。（《子衿》）

③青树翠蔓， ， 参差披拂。（柳宗元《小石潭记》）

（2）请默写孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》或王勃的《送杜少府之任蜀州》的颈联和尾联。先写题目，再默写。

近年来，“标签化”现象逐渐渗透到社会生活的方方面面：食品包装上标注糖分与添加剂，短视频平台为内容打上分类标签，社交媒体中用户被贴上各种群体标签……

任务一：如果你要给你的笔袋贴一个标签，你会设计怎样的标签？请以“我的笔袋标签”为题写一篇说明性文章。

任务二：如果你的额头上被贴上“自律”的标签，那么会发生怎样的故事呢？请以“我要/不要自律标签”为题写一篇记叙性文章。

任务三：你对“标签化现象”有什么看法？请自拟题目，写一篇议论性文章。

要求：

（1）不少于500字；（2）不得抄袭、套作；（3）不得出现真实的人名、校名。

放鹤亭记（节选）

宋·苏轼

①熙宁十年秋，彭城^①大水。云龙山人^②张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。

②山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉纵其所如或立于陂田或翔于云表；暮则傃^③东山而归。故名之曰“放鹤亭”。

③郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹^④山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君^⑤ ， 未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋^⑥ ， 声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎^⑦而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻^⑧然而笑曰：“有是哉！”

【注释】①彭城：古地名，今江苏徐州一带。②云龙山人：指隐士张师厚，因隐居云龙山而得名。③傃：向，朝着。④挹：斟酒。⑤南面之君：指君主。⑥九皋，幽深的沼泽。⑦狎：亲近，亲昵。⑧忻，同“欣”，喜悦。

【乙】

诏问山中何所有赋诗以答

南朝·陶弘景

山中何所有，岭上多白云。

只可自怡悦，不堪持赠君。

材料一：

①清明假期，杭州西湖边名人墓前涌现无数年轻人身影。岳飞墓前，酒、可乐、手写信等整齐排开，有大学生轻声说：“岳将军，后辈来看您了。”林和靖墓前的纸条上，工整抄录着千古名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”章太炎墓旁，放着刚拆封的《章太炎全集》，“先生的学问，晚辈还在读。”岳王庙有学生齐诵《满江红》，一个女生声音小，旁边的男生轻声道：“大声点，岳将军听得到。”秋瑾墓前，母亲蹲下身对女儿说：“这位阿姨为国家牺牲了自己。”对年轻人来说，为古人扫墓，不是跟风打卡，而是以自己的方式走近历史。在追思与仰望中，他们找到了自己的来处，也看清了前行的方向。

——来源：潮新闻

材料二：

①在很多人眼中，清明祭扫往往严肃而沉重。但这届年轻人不烧纸、不磕头，而是选择带着反差感十足的花式祭品走进墓地。他们为啥爱上给古人扫墓？

②从仰视到平视。一些年轻人用花式祭品玩梗，本质上是打破了对历史人物的刻板符号化认知偏见，不再以标签化、脸谱化的视角仰视古人，而是以平视、共情的姿态走近他们。送上布洛芬时，他们眼中的曹操，不再只是史书里杀伐决断的权臣，而是一个被病痛缠身的普通人。与古人跨越时空的当面相逢，能真切触摸到历史人物的温度，感受到一个立体的、有喜怒哀乐的生命。

③从旁观到“神交”。读历史，像隔着书本看别人的故事，而扫墓对年轻人来说，是古今交融的“神交”。历史书上的人物和我们一样，热烈活过、奋力拼搏过。当他们看到孝文帝坚持改革却不被理解，会想到自己的选择也不被认可，送上“汉化大使”锦旗，鼓励的既是对方，更是那个不愿放弃的自己。年轻人敬慕历史人物的胸襟抱负与气节风骨，也能共情他们的遗憾落寞与壮志难酬。

④从追思到追寻。清明祭扫的本质是一场仪式。心理学家认为，仪式是一种通过重复和象征性行为来达到目标的方式。因此仪式未必产生实效，但意义却超越了行为本身。当人们在其中寻得群体归属、承接精神传承，内心便会生出温暖与力量。

⑤年轻人以这种方式探访古墓，不止于追思，更是在寻找一种身份确认：我是谁？我认同什么？我想成为怎样的人？而墓前那些布洛芬、高铁票、手绘明信片，既是送给古人的“礼物”，也是发给同好的“信号”——原来你也喜欢他，原来你也懂我的心情。

——节选自浙江宣传公众号《给曹操送布洛芬，治的不是头痛》

材料三：

①当祭品沦为博眼球的“梗”，祭祀现场变成短视频打卡地，那份庄重与追远之情便容易被消解。清明之祭，核心从来是“敬”与“思”，祭祀的本质是与逝者进行精神对话，而非自我情绪的狂欢。而且，流量会带来另一层忧虑，长此以往，历史名人陵墓将沦为杂乱的展台，盲目跟风会造成资源的无谓浪费，过度娱乐化的祭扫更会消解历史的严肃性。

——《精神文明报》

②历史的传承，从来不是一成不变的仪式，而是一代又一代人，用自己的方式，与前人达成精神的共鸣。

——历史学者蒙曼

刘白羽

①天是晴了。漳河暴涨的洪水，却并未因此落下去。半夜，我的隔壁，有着关于这水吼的对话。起先，是一个浓鼻音的老人在说：“你听！蛟在叫呢……”

②“哪里有什么蛟，这不过是水在打绞，打旋，就响起来了！”

③那岩脚下吼叫的怪声响，还是引起我无限的忧郁。因为我给暴涨的洪水钉在这荒村里，已经三天了。

④“是蛟一翻身，就发了洪水。你听听这声音，水，一时半会退不下去。”

⑤“不，这是迷信……”下面，这响亮的喉咙也没说出涨水的来由。

⑥我却信任了那浓鼻音的人。水，一时半会退不下去。因为我确定他是年纪大的人，一定是这河岸上的老住户，他的经验一定可靠。

⑦第二天天刚亮，窗户纸上灰色的黎明晃了一下眼。我跑到隔壁去，一推门，炕上的人，却只一个年轻人。他是那样愕然的，他的眼光是那样警惕的……这眼光制止着我前进的脚步。这眼睛在我脸、身、各处打了几个盘旋，然后刀子样疼痛地戳在我脸上，如像一种压力，让我的眼光只好被迫退下来。忽然，他用明朗而干燥的声音无意地扫了我一下：

⑧“你来干什么？”

⑨“我想找大爷，问一问今天水可落得下去，可过得河。”

⑩“白想！”然后挥挥手，露出他心意的烦躁。

⑪我的眼里到底露着怎样恳切的眼光啊！这使他很轻蔑地唾了口沫水，伸手去搔脚，我才发觉那只脚由厚厚白布包扎起来。我看他已经感觉到我的注意。急速地问他：“怎么，踩在犁刃上了？”

⑫他点了点头，又赶紧机警地扯开去：“枪……这半天不响了。”

⑬突然门外一阵气喘声，是那浓鼻音的瘦小的老人，急急挥着手说：“躲一躲吧！从夏店来了鬼子兵，还有二十里！”

⑭我站开一点，插手到口袋里去摸手枪。后有追兵，前有洪水，这怎么办？老人示意我帮助他搀扶他那病脚的儿子。便伸手去搀扶那青年人。他却怀疑似地退缩一下说：“你不要跟着我们白跑路吧。”我真想捶他一拳，但我正需要这农民来掩护我自己，只好耐心扶他走，路上绊脚的石子咕噜咕噜响着，——我觉得这年轻农民真是讨厌，他总要摆脱我似的，仿佛他知道现在我需要他们掩护，他便故意和我作难了。我心里渐渐地也怀疑起来，我想他也许是对我不利的坏分子吧。我几次去触摸我那光滑滑的手枪柄，准备他万一危害我，我就使用枪膛里的第一颗子弹，——不过当远处沉闷的雷一样的炮声响一下，我从那青年的眼珠上便看出一种异常的表情，——他仇恨、震怒，我又觉得这是很熟悉的一种眼色。

⑮这时我们随着犬牙般的白垩岩降下一条深谷，我们三个歇息在一块石头上。那老人担心地望着横搁在他膝头的伤脚，叹息地摸着什么，一面闪着泪水婆娑的小眼说：“这样三天两头躲来躲去，你的脚几时好呢？”一面把一个小白纸包递给年轻人。A.谁知道这护士一样的殷勤反而引起这伤者的暴怒，冷冷地把药合在两手心上，警惕地看了我一眼。

⑯我摘下帽子，揩了把汗，预备离开他们。我问：“你们知道×支队往哪个方向去了？”

⑰那老人答复我：“五天前渡河的。”

⑱一阵风搜索似的掀着我的头发，突然，我藏在帽檐里的一只布片哗的一旋，落在年轻人那只好脚的跟前。

⑲我急忙伸出一只手去捡，一只手去抓枪，一仰头，仿佛望见山崖上垂着的一朵野花。他和蔼地把那只大手抓着我：“你是同志……你是同志……”这时我羞涩地把枪抽回，将那写着“八路”的臂章舒展地铺在石头上，两手不自然地匀着它。我们两人互相看着，笑了出来。

⑳原来我赶大队伍不上，换了便衣躲避到这荒村里来，最怕有坏分子去报告，因为背后敌军正在追踪我们，便将臂章摘下来藏起了。

㉑“我也是×支队的。”那响亮的声音如同吹响的银笛。

㉒“你？”我一下蹦起来，仿佛一个正欲坠下深阱，却给上头一只手拉着了。我在这瞬间一下获得了最需要的最崇高的热情。

㉓“我是七连的通讯兵。夏店火线上挂了花，那天，大队伍过河，把我托给这个老大爷！”

㉔我一扭身：“他不是你的儿子？”

㉕老人伸手抓了几下胡须摇摇头，指着搁在膝上的脚说：“上药吧！”

㉖B.“哈——我来！”那个同志自己一面弯过身来解着白布带。一面咬着牙忍耐疼痛，好笑似的说：“我先前对你这陌生人总有点怀疑，万一你发现我，你会怀疑的，那我和这老大爷……”

㉗“我也是这样推测你。”我替他往布上敷药。

㉘一阵芳香的气息从泥土里吹过来，一簇簇星似的黄花在那儿绽嘴微笑。他舒适地倒在老人的怀里。老人眯了眼睛望着酱油色的水浪悠悠地说：“我的儿子，也在队伍里，说当号兵，……”

一九四一年

（有删减）

十二花神，是juān（        ）刻在民俗里的东方浪漫。十二花神，各具风骨：梅花孤傲坚韧，桃花明媚热烈，荷花高洁自守，菊花淡泊隐逸……人们以花喻节，以神寄情，把江南的温婉、文人的风骨、民间的祈愿，都融进这十二种花木的灵韵里。或于亭台轩榭间浅吟低唱，或于笔墨纸yàn（        ）间题咏描摹，那些流转于诗词画卷中的芳姿，历经千载而风韵犹存。通过寻访花神故事，使我们读懂一花一叶中的文化密码，感受中华优秀传统文化的深厚底蕴。此次活动，我们将穿越千年时光，循着花神的足迹，领略诗情画意的四季更迭，感受中华民族________（A．源远流长     B．络绎不绝）的文化根脉，于花的馨香中曲寻文脉，体悟古典文化的隽永魅力。