相关试卷

小组讨论这一学习方式是否有利于深化知识理解，推动认知升级？

请明确立场和观点，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

谐音梗指用声韵相同或相近的字来代替本字，以达到某种意趣效果。早在宋朝，百姓过年把柏树枝、柿饼和橘子当供品，分别取其中一个字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉”。古人的诗歌、对联、歇后语等文学形式，或为了押韵，或暗含其他意思，也都出现过“谐音双关”的表达。

如今，谐音梗更是演生出多种形式。谐音梗作为一种语言创新形式，丰富了汉语的表达方式和文化内涵，反应了不同文化元素在当代社会的溶合与碰撞。谐音梗中既有传统文化的底蕴，又有现代社会的科技、经济、娱乐等元素的体现，       A        。例如“book思议（不可思议）”“深藏blue（深藏不露）”等，既展现了英语文化与汉语语境的交融，又体现了当代年轻人对多元文化的接受和创新运用能力。这些谐音梗作为时代的文化印记，纪录了社会发展过程中的文化变迁和人们的生活状态，具有一定的历史和文化价值。

然而，谐音梗有着较强的随意性，在“进化”过程中也容易陷入误区。当某一谐音梗走红，网友为迎合流行趋势，会进行大量同质化表达，长此以往，①由于个体思维模式的固化所致，②这些庸俗的谐音烂梗可能会使人们的语言表达能力下降。③谐音梗中常用的错字别字，④也会异化语言的结构形式，⑤降低人们规范使用语言文字的意识，⑥给日常生活带来不良影响。比如，“自抱自泣（自暴自弃）”“Duck不必（大可不必）”等词语，一定程度上影响了汉语言文字规范。另外，不同社会群体在对谐音梗的解读和使用上，也展现出不同的接受性和认可度。面对不熟悉这种语言表达的人，使用谐音梗沟通容易筑起“厚障壁”。比如面对“雨我无瓜（与我无关）”“杯具（悲剧）”这类年轻人常用的词汇，由于缺乏相关知识储备和谐音理解力，父母长辈与年轻人沟通时无法准确把握其含义，       B        。

语言是思想的外衣，恰当的谐音梗传递的应该是正面信息和价值观，而不仅仅是追求一时之乐。相信我们期待和追捧的“亦庄亦谐”的优质谐音梗，将在大浪淘沙中历久弥新，为我们创造出源源不断的惊喜与愉悦。

（1）陈老师在指导学生制定学习计划时，引用魏征《谏太宗十思疏》中“ ， ”两句，激励同学们要善始善终，不要半途而废。

（2）小明游览长江，眼前江水澄澈、远山青翠，不禁想起王安石《桂枝香・金陵怀古》中的诗句：“ ， 。”

（3）林黛玉在《葬花吟》里写到“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”，借“花”来表达悲凉的情感，古代诗词中也经常如此，例如：“ ， 。”

谒双庙^①（节选）

梅尧臣

八月过宋都，泊舟双庙侧。

永怀此忠良，遗烈传碑刻。

英骨化埃尘，令名同鸟翼。

飞翔出后世，景慕无终极。

张中丞^②庙（节选）

高启

江头老臣泪暗滴，万乘西去关山长。

公卿相率作降虏，草间拜泣如群羊。

孤城落日百战后，瘦马食尾人裹疮。

男儿竟为忠义死，碧血满地嗟谁藏？

【注】①双庙，供奉张巡、许远之庙。安史之乱时，唐玄宗一路西逃。张巡与许远同守睢阳，内无粮草，外无援兵，坚守数月，共抗敌军。城陷，不屈而死。②张中丞，张巡牺牲后，被朝廷追赠为御史中丞。

材料一：

《疑狱集》^① ， 五代和凝与其子㠓同撰。所记皆平反冤滥之事，俾司宪者触类旁通，以资启发。虽人情万变，事势靡恒，不可限以成法，而推寻故迹，举一反三，于治狱不无裨益也。

《折狱龟鉴》^② ， 宋郑克撰。大旨以《疑狱集》未为详尽，因采摭旧文，补苴其阙，分二十门。其间论断虽意主尚德缓刑而时或偏主于宽未能悉协中道。所辑故实，务求广博，多有出于正史之外者。是书究悉物情，用以广见闻而资触发，较和氏父子之书，特为赅备。

《棠阴比事》^③ ， 宋桂万荣撰。是书凡一百四十四条，皆古来剖折疑狱之事。虽略于和㠓诸家，而叙述明白，较㠓等乃为简切，亦折狱者所宜取裁也。

（节选自《四库全书总目提要》）

材料二：

先君尝采自古以来有争讼难究、精察得情者，著《疑狱集》二卷，留于箧笥。小子㠓得遗编而讽读，认先训之丁宁，盖将以悟后人，流传永世。足使愚夫增智，听讼而不敢因循；酷吏敛威，决狱而皆思平允。助国家之政理，为卿士之指南。

㠓三任亲民于剧邑，二年作吏于秋曹。每穷斗讼之源，益慕精详之理。因敢讨寻载籍，附续家编。上二卷先君编纂，下二卷小子㠓附续。父作子述，诚有愧于下才；刑清狱平，冀少裨于大化。

（节选自和㠓《疑狱集·序》）

材料三：

狱，重事也。狱而有疑，则尤事之重，君子所宜尽心焉。今之居是官者，其果能尽是心乎？

吾表兄桂梦协^④ ， 每有哀矜无辜之心。尉满参选，特注司寇参军而归。人问之，则曰：“此吾志也。”待次五年，则曰：“此吾所欲也。”因于暇日，取古人之书有资于折狱者观之。其于和公之《疑狱集》、郑公之《折狱龟鉴》，则又考之精，玩之熟。比事属词，联成七十二韵，卒成《棠阴比事》。

虚尝伏而读之。以为近世士夫钩玄提要，以资博识强记者，不知几书，类多无补。此书一传，天下其无冤民乎？则又从而思之，窃谓“鞭丝以出铁”^⑤“击皮以验盗”^⑥如此等事，不见于古之盛时，而见于后世，岂古之风俗尚淳，不俟乎测囚之法，而后世如鬼如域，不如是则不得其情邪？

虚干办浙东安抚司事，表兄携此书见示。未几，赴官金陵，道出越上。虚归此书，因题于后，以代送行序云。

（节选自张虚《棠阴比事·后序》）

【注】①②③三书均是古代的法律案例汇编文集。④桂万荣，字梦协。⑤⑥均是记述官员明察秋毫、智断疑案的故事。

文本一：

打电话

李娟

第一年，我妈在南部荒野中种葵花，我在北边牧场上生活。之间遥隔两百公里。

我给我妈打电话，总是很难打通。要么她那边没信号要么我这边没信号。等两边都有信号的时候，要么她手机没电了要么我手机没电了。

好容易打通一次，却往往无话可说。

每到珍贵的通话时间，她先说外婆的身体情况，再说赛虎的近况，然后感慨三到五句种地遇到的倒霉事。最后问我：“你呢？”

我说：“还行吧。”

我们陷入沉默，各自抬头看天。彼此的呼吸迫在耳畔，两百公里的距离让我们深刻感受着彼此间的陌生。

最后她说：“还是没有下雨。这天到底怎么了？”

五月初，一场沙尘暴席卷阿勒泰大地。我所在的前山丘陵地带也受到很大波及，不由忧心南面葵花地里的家人。

然而当时我所处的牧场没有手机信号。几天后，好容易跟随迁徙的羊群转移到一片靠近公路的牧场，终于有了信号。赶紧给我妈打电话，可怎么也打不通。

又过了两天，在羊群再一次转移之前，终于和她联系上了。

电话是她打过来的，那头哨音呼啸。显然，她正站在大风之中。

“①老子！现在！正、站在一个、最高的地方。走了好远，好远，才找到，这么高的地方！”电话那头她一字一顿，竭声大喊，与风声抗衡。

接下来她难掩得意地细细描述她此时所处之地是多么难得，是原野中唯一的凸点，离住处多么远，多么隐蔽，然而还是被她发现了……

我打断：“前两天沙尘暴，你们那边没事吧？”

那边精神一振，声音立刻又高了三分：“对了！老子打电话就是想说这件事的！老子走了这么远，就想说这个。好容易才找到有信号的地方！找了两天！前天一直往东面走，昨天又往西面走。今天仔细一想：不对！应该往北。北面虽然全是耕地，但正冲着河谷，对面就是永红公社……”

我再次打断：“沙尘暴，说沙尘暴！”

我手机快要没电了。

我妈还好，隔几天能到河边的村庄里充一次电。我呢，虽然用的是超长待机的手机，为省电还大部分时候关机，但身在牧区，根本没法充电。往下又即将进入深山，更是与世隔绝。这场通话也许是这个夏天我们的最后一次联系了。

“对！沙尘暴！”那边又一次来了精神：“哎哟！吓死老子了！你不知道哟，天边，远远地，就像一堵黄土墙横推了过来，两边都看不到头！几层楼那么高！老子当时想：完了，这下全完了。老子全家都要给埋到地下了！老子这辈子都没这么害怕过呢！……”

风声急剧，接下来的话忽闪闪听不清。

我大喊“喂喂喂！”又四下走动。

十几秒后，信号稳定了，她的吼声重新传来：“……葵花苗刚刚冒出头。我想：完了！这下苗子全给卷走了。就算不给风卷走，也要给土埋了！昏天暗地，跟天黑了一样！我们用毡子把地窝子的门洞塞得紧紧的，还是被漫进来的土气呛得咳嗽个不停。到处都是土——”

这时她突然停下来：“喂？喂！听得到吗？有信号吗？”

“听得到。”

她仍焦虑大喊：“听得到吗？怎么没声音了？”

“可以听到。”

“说话啊？”

“能听到！”

“喂！喂？”她反复大喊。

而我只能在这边孤独地回答：“可以的，我能听到，你说，你接着说……”②——像是冲着宇宙深处光年之外的事物孤独地回答。

很快，信号稳定下来，通话恢复正常。她继续说：“……哎哟！你可没见那天的情形哟！吓死老子了……”

“说后来的事，后来怎样了？”

“后来嘛，哎哟！你猜后来怎么着？苗都好好的！”

“我问的是人！”

“嘟——”电话断了。电量耗尽。

我又重新回到宇宙深处光年之外。

电话那头那个总是被不停抛弃的母亲后来怎样了？③——电话一挂断，她就被掷向深渊。她顶着大风，站在大地腹心，站在旷野中唯一的高处，方圆百里唯一微微隆起的一点，唯一能接收到手机信号的小土堆上，继续嘶声大喊。

那时，沙尘暴已在几天前结束，恐惧早已消散。可她心中仍激动难息。

她无人诉说。每天一闲下来，就走很远的路，寻找有手机信号的地方。

这一天终于找到了，电话也打通了。

可是，几乎什么也没能说出。

她又连“喂”好几声，又重拨了好几次，才失望地把手机从耳边拿开。

她抬起头来，看到广阔的大地四面动荡。④宽广的天空被四面八方的地平线齐刷刷地切割了一圈，切口处新鲜又锋利。她心想：“可能再也不会下雨了……”

（选自《遥远的向日葵地》）

文本二：

有一个母亲给孩子打电话：“……娃儿啊，我说的话都要记到起，每天都要记到起。奶奶的话要听，幺妈的话也要听，老师的话要听……”——就数她说的时间最长，都过了十分钟了还没交代完第三个问题：“……娃儿啊，生火的时候，要先在灶里搁小柴，底脚架空吔，搁点刨花儿引火。没得刨花儿拿点谷草也可以。要好生点引火，等火燃起来呷了再一点一点地往高头搁大柴。将将开始要搁点小柴。要燃不起来就吹一哈，里头的柴禾莫要堵到烟囱洞洞。将开始的小柴底脚要架空，再搁刨花儿，没得刨花儿拿点谷草也可以。燃不起来就吹一哈，好生点吹，莫吹得满脸煤灰灰。将开始要用小柴，莫用大柴。底脚要架空，没得刨花儿拿点谷草也可以……”

我妈在旁边小声对我说：“这才叫‘千叮咛万嘱咐’……”

（节选自李娟《我的阿勒泰·打电话》）

材料一：

众所周知，神话是一个民族在精神发育初期的文化叙事，中国神话是中华民族的祖先对于世界万物的最初想象，也是对于人类自身在世界中位置的最初设计、安排。以《山海经》为例，除了人们所熟悉的夸父逐日、女娲补天、愚公移山等体现中华民族精神的神话外，还有大量的山川、河流、草木以及鸟、兽、龙、蛇等中华民族宗教信仰的图腾出现，它是中华文化中对于人的来源、人的本质、人与自然的关系等价值观层面诸多问题解答的起源。可以说神话是中华文化核心价值的最早的、最浪漫的表达。

比如，对于人类以及世界万物起源的问题，中国古人认为“气生万物”，即在“气”的层面上，人类可以与万物共同对话。这就将人放在与世界万物平等共处的位置上。人与万物的和谐、平等、共处的价值观深深影响了中国哲学、伦理和道德发展衍变，以至于今天中国在处理国际政治事务中，提倡和谐包容，倡导文明互鉴等政治理念，都有中国传统世界观的身影。这些具有思辨性的价值观在面对中华文化圈之外的民众传播时，往往不如一个故事、一个传说具有生动形象的效果。动漫电影《哪吒》由一个母体诞生了两个水火不相容的主人翁而展开故事。人的生命起于“气”，善良的“气”塑造一个善良的敖丙，邪恶的“气”造就一个有魔力但品行不佳的哪吒，这就十分形象地传达了中国古人世界观中对于世界起源的思想判断。

可以说，在阐释中国核心文化价值、对外讲好中国故事的过程中，善用流传几千年的中国神话，有意识地放大和挖掘中国文化中独有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在这一点上，《哪吒》开了一个好头。

（摘自何明星《向世界讲述中国神话》）

材料二：

“神话重述”作为一种研究视角，最初曾在文学领域引起较为广泛的讨论，其基本意义指向为对此前流传的神话元文本进行重读、改编、扩写，以达到赋予其当下时代性之目的。随着时间的推移，在科技手段的发展下，以传统神话作品充当故事外壳，生产成为精神消费商品后以多种载体进行传播的艺术形式也被纳入该视角的观照范畴，“国潮”动画电影便是与其理念高度契合的一种。

“国潮”动画电影同时汲取神话题材作品重述成败两方面的经验，使得诸多观众原本耳熟能详的神话主角在影片中或失意化或顽劣化后得以“祛魅”，最终在神话原型人物的塑造方面推陈出新。

欧美“新神话主义”创作的内在目标在于借助早前神话资源对以自然为代表之种种未知事物的赋魅想象来对抗现代异化，并最终与科技社会奉为圭臬的“理性”在经由形式上的初步冲突之后糅合为一种全新的“现代神话”。西方新神话主义创作主要是抓住早前神话元素进行现代神话构建，对于现代异化这一问题采取了对抗之后融合、再阐释的应对策略。

从这一层面考量，“国潮”动画电影与之存在着较为明显的差异，我国悠久的文明历史决定了神话母题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人、自力更生、打破命运牢笼等根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神，这是独属于现代中国的宝贵财富，是文艺作品的文化根基，这也正是“国潮”动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因。创作者们虽然在具体表现形式上做出了种种创新，但并没有抛开神话资源中的文化内涵，反而通过重述将其置于中心地位。

通过对内容与形式两方面的梳理也可看出，“国潮”动画电影在创作上更多地选择旧题新写，对神话资源进行承袭与延伸，意图通过“文化寻根”的方式将对当下问题的思考纳入中华传统文化的表达体系之中。

（摘自黄诗娴、陈可凡《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值》）

材料三：

数字时代动画电影对传统神话的解构与重构，本质上是集体记忆的数字化转译与再编码。哪吒作为中国经典的神话英雄形象和民族文化符号，承载着中华民族重要的民族信仰与文化基因。在明代许仲琳编写的《封神演义》中，第十三回“太乙真人收石矶”讲述了犯下大错的哪吒面对四海龙君前往陈塘关捉拿父母，放声大哭道“子作灾殃，连累父母，其心何安”“我今日剖腹、刳肠、剔骨肉还于父母，不累双亲”，这是哪吒神话故事中最具伦理张力的经典场景。然而，当这种充满暴力美学的文本向影像转化时，创作者始终面临着伦理尺度与美学表达的平衡命题。在1979年的《哪吒闹海》中，这一情节被处理为哪吒在四海龙王水淹陈塘关之际为拯救黎民苍生而持剑自刎，“此时哪吒自刎的动机就是为拯救黎民苍生而刎，哪吒自刎的符号意义是对反动政权和封建专权的控诉。”然而在当下“魔童”故事中，无量仙翁以父母为要挟逼迫哪吒吞下灭魂丹，“我只想最后死得有点价值”的痛哭令人动容，而母亲的逝去使愤怒的哪吒冲破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以数字技术重现这一“剔骨削肉”的经典场景至关重要。创作者通过数字特效重构了肉身裂变的痛感美学，运用流体动力学模拟技术表现哪吒在天元鼎中的肌体分解与血脉偾张，骨血分离的瞬间极具东方美学意味。最终哪吒在火焰与符咒的缠绕中完成肉身涅槃，达成了暴力美学与人文关怀之间的微妙平衡。

（摘自周星、吴英华《<哪吒之魔童闹海>的创造性分析》）

不是所有的鲜花，都盛开在春天；不是所有的河流，都奔向大海。鲜花盛开在四季，河流奔向八方，大自然以其丰富多彩的姿态告诉我们，每个人都是一道独特的风景。

请以“独特的风景”为题目，写一篇记叙文。

要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。

林语堂在《吾国与吾民》中说：“自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。”而被誉为“龙套大师”的北京人艺演员黄宗洛则说：“当绿叶更能练出演员的真本事，要让观众在几分钟内记住你，非有绝活不可！”

请以“主角与配角”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。

①中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。②与古代世界和当今世界的重要文明相比，中华文明具有与众不同的鲜明特色。③比如，中华文明彰显积极性，体现为“天行健，君子以自强不息”，强调个人要以天为榜样，抱有积极的人生态度。④中华文明还彰显实践性，体现为“经国济世，学以致用”，_______________，_______________。⑤孔子在古代被视为“圣人”，一个重要原因就是因为孔子努力以自己的品格和言行改变社会风气，希望“天下归仁”。

兰花十里照春水

①兰溪是一个盛产兰花的地方。有一条江叫兰江，有一座山叫兰阴山。因为多兰草，所以“山以兰名，溪以兰名，邑亦以兰名”。虽然我不是土生土长的兰溪人，但在兰溪待的久了，反而对这片土地和这片土地上生长着的兰花有了一份割舍不下的情感。

②兰阴山，别称横山，盛产兰花。山上林木葱茏，崇山峻岭之中，兰蕙飘香。山顶立有横山塔，山腰有元代所建兰阴寺。兰阴寺始建于元大德年间，寺前有摩崖石刻“兰阴深处”四字，下署“正德十四年桂月十五御题”。史传明正德皇帝朱厚照游历江南，听闻兰溪兰阴山有奇兰，便带随从前来寻觅。兰阴寺僧不愿奇兰失散，就把奇兰藏入寺中古井。正德帝遍寻山岗而不得，题写“兰阴深处”四字于崖壁，之后怅然离去。

③自唐朝建县一千多年以来，兰溪百姓就有养兰的习俗。据光绪《兰溪县志》记载，明崇祯十四年，“复社”四公子之一的冒襄游兰溪，就看到县大门上“观濲采兰”四个大字，认为字体极其遒拔。这里的“濲”指的是兰江，因为兰江古称濲江，“观濲采兰”就是观赏兰江采摘兰花。一个县大门上不挂“正大光明”“明镜高悬”之类，反挂如此闲适的“观濲采兰”四字，可见古人真是雅到了极处。同时也证明，兰花在明代就已经成为兰溪的一大标志，而时任县令，悬此匾在县大门上，更显寓意深远。

④正因为兰溪与兰花有着深厚的渊源，兰溪古代的咏兰诗也特别多，最有名的当数明代唐龙的《兰阴春馥》：“丹嶂阴茫长谷雪，翠岚光滴大江流。兰花十里照春水，山鸟无声香自幽。”这首诗至今被人们吟哦传颂。想想吧，十里的兰花映照着满江的春水，婆娑摇曳；那幽远的清香让山鸟都陶醉其中，忘记了鸣叫……这是多么神奇的景象啊。

⑤唐龙，字虞佐，号渔石，明代兰溪县城人。就学章文懿公门下，正德三年中进士，曾任按察使，直擢刑部、兵部和吏部尚书，在兵部尚书任内还兼任右都御吏、总制三边军务。唐龙晚年家居时，选了兰溪八处山水风光写成《兰溪八景》组诗，《兰阴春馥》是其中第一首。奇就奇在唐龙写了《兰阴春馥》后，与他同时代的另一位兰溪人赵时齐，也是一个喜欢吟诗作词的人，写了一首《兰阴秋馥》：“玉露泠泠谷更幽，含芳香气集枝头。扁舟欲买寻僧院，凝坐淡空澈素秋。”看来当时的兰阴山，一年四季兰花花开不断，从春到秋，都有人上山寻兰赏兰。

⑥明代学者、兰溪人胡应麟作过七首有关兰花的诗，二首乐府，一首古风，四首五言绝句。其中有一首《兰》：“瑶琴月下弹，罗带风前解。大似薛家娘，幽香匀素彩。”诗人用拟人的手法，不仅把兰花写得柔美清新，而且把兰花那种无法言传的风韵也转化成了具体的形象，其简洁的用词和精巧的构思表达出诗人对兰花的喜爱。

⑦因为曾在兰溪工作，耳濡目染，我也特别喜欢兰花。书房、客厅都会供奉一盆兰花。说供奉，是因为在我眼里它与普通的花草截然不同，我觉得兰花花容端庄、香气清远；兰叶洒脱而随意，常年青碧如洗，清幽怡人，最宜文房。家中案台放一兰，清幽素雅，满屋的格调都不一样。兰花四季常青、眉叶婆娑，别有韵味。繁忙的工作之余，每年我都会特意从市场上买两三盆兰花回家。虽然不能保证每盆都养得好，但喜爱之情与日俱增。

⑧我爱兰花除了爱其本身的娴雅高洁外，还因为兰花有着极丰富的文化底蕴，它与中国传统文学紧紧相连，是我国古典美学中一个重要的意象符号。提到兰花，人们便会自然而然地想到“兰当为王者香”的高贵，想到“幽香蔼空谷”的清高以及“不以无人而不芳”的淡泊。千百年来兰花就是人们赞美不绝的对象，历代的文人骚客都对兰花情有独钟中——优美的文章称“兰章”，洒脱的词句称“兰藻”，装饰雅致的厅堂称“兰室”，心意相投的言论称“兰言”，志同道合的友人称“兰交”，女子善良贤淑称“兰心蕙质”，男子才貌俊秀称“芝兰玉树”……

⑨早在两千多年前的《诗经》中就有一首描写郑国风情的诗提到了兰花，而屈原赋《离骚》更是以兰明志自勉，《九歌》《九章》中咏兰词句极多：“浴兰汤兮沐芳”“纫秋兰以为佩”“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下；绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予”……兰成了屈原精神的化身，成了崇高、圣洁的代名词。

⑩明末清初文学家李渔，他在老家兰溪建“伊山别业”时，广植花草，最为钟情的便是兰花。为种好兰花，他四处求教养兰知识。晚年寓居南京时，构筑了芥子园，在其中又建造一座“佩兰亭”；还在《闲情偶寄·种植部》中专门写了《兰》《蕙》两篇小文，将兰与蕙进行比较，指出蕙之所以逊兰者不在花与香，而在叶。在李渔看来，人与草木，本性是相通的。他认为兰生幽谷是大多士人的人生处境写照，还说养兰最忌讳烧香，兰花被香一熏就会凋谢，认为兰花的性情就像神仙，最害怕烟火气。

⑪不仅文人，不少帝王也因喜爱兰花而写了许多诗篇。南北朝时梁武帝萧衍曾有“种兰玉台下，气暖兰始萌。芬芳与时发，婉转迎节生”的咏兰诗；唐太宗李世民一代雄才，也有《芳兰》一首：“春晖开紫苑，淑景媚兰场。映庭含浅色，凝露泫浮光……”，可见十步之内必有爱兰之人。

⑫墨染流年，岁月沉香。人若如兰，则在喧嚣俗尘中能保持淡雅恬静；心若如兰，则在严寒霜雪中能处之泰然；质若如兰，则在丽日和风中能不改本性。

⑬身处兰溪，总会觉得这儿的空气里处处弥漫着兰花的幽香，悠远而绵长。

（取材于李俏红的同名散文）

《红楼梦》第四十三回：展眼到了九月初二，凤姐的生日到了，园中人都打听得尤氏办得十分热闹……李纨等都说道：“今儿凭宝二爷有什么事，也不该出门。头一件，你二奶奶的生日，老太太都这等高兴，两府上下众人来凑热闹，他倒走了；第二件，又是头一社的正日子，他也不告假，就私自去了！”袭人叹道：“昨儿晚上就说了，今儿一早起有要紧的事到北静王府里去，就赶回来的。劝他不要去，他必不依。今儿一早起来，又要素衣裳穿，想必是北静王府里的要紧姬妾没了，也未可知。”

（1）《劝学》善用比喻阐述道理，如“ ， 不能十步； ， 功在不舍”，强调学习要持之以恒。

（2）江水浩渺，心胸广阔，苏轼在《赤壁赋》中写出泛舟畅游之乐：“ ， 而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，”。

（3）欧阳修在《五代史伶官传序》中，在推究庄宗成败的原因后道出自己的体会“ ， ”，这与“生于忧患，死于安乐”表达的意思相同。

（4）洞庭湖景色壮丽，气象恢宏，历代文人墨客留下无数题咏之作，如杜甫《登岳阳楼》的颔联：“ ， 。”

即目

唐·李商隐

小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋。何人书破蒲葵扇，记著南塘移树时。

寒夜

宋·杜耒

寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

石鼎茶声

元·叶颙

青山茅屋白云中，汲水煎茶火正红。十载不闻尘世事，饱听石鼎煮松风。

冬景

清·黄文仪

夜夜烹茶煮雪冰，今霄霁色十分澄。山窗坐落三更月，炉焰犹然暖气蒸。

出江行三吴，其象大抵皆园也。乌乎园？园于水。水之上下左右，高者为台，深者为室，虚者为亭，曲者为廊，横者为渡，竖者为石，动植者为花鸟，往来者为游人，无非园者。然则人何必各有其园也？身处园中，不知其为园，园之中各有园，而后知其为园。园中之园，于梁溪则邹氏之惠山，于姑苏则徐氏之拙政，所谓人各有其园者也，皆不尽园于水。园于水而异于三吴之水者，则吾友许玄佑之梅花墅也。

玄佑家甫里。大要三吴之水，至甫里始畅 ， 墅外数武^【1】反不见水，水在墅内。盖别为暗窦，引水入园。开扉坦步，过杞菊斋，盘蹬跻暎阁。登阁所见，不尽为水，然亭之所跨，廊之所往，桥之所踞，石所卧立，垂杨修竹之所冒荫，则皆水也。廊周于水，墙周于廊，又若有阁亭亭处墙外者。林木荇藻，竟川含绿，染人衣裾，如可承揽，然不可得即至也。但觉钩连映带，隐露继续，不可思议。

降阁褰渡，曾不渐裳则浣香洞见焉。洞穷得石梁，梁跨小池，又穿小酉洞，憩招爽亭，苔石啮波，竹树表里之，流响交光，分风争日 ， 往往可即，而仓卒莫定其处。折而北，有亭曰在涧，润气上流，作秋冬想，予欲易其名曰寒吹。由此行，峭蒨^【2】中忽又著一亭，曰转翠。寻梁契集，暎阁乃在下。见立石甚异，拜而赠之以名，曰灵举。向所见廊周于水者，方自此始，陈眉公榜曰流影廊。沿缘朱栏，得碧落亭。南折数十武，为漾月梁，梁有亭，可候月，风泽有沦，鱼鸟空游，冲照鉴物。渡梁，入得闲堂，堂在墅中最丽，槛外石台可坐百人，留歌娱客之地也。堂西北，结竟观，奉佛。自暎阁至得闲堂，由幽邃得宏敞，自堂至观，由宏敞得清寂，固其所也。

观临水，接浮红渡。渡北为楼，以藏书。稍入为鹤苑，为蝶寝，君子攸宁，非幕中人不得至矣。得闲堂之东流，有亭曰涤研，又有门墙如穴，以达墙外之阁，阁曰湛华。暎阁之名故当映此，向所见亭亭不可得即至者是也。墙以内所历诸胜 ， 自此而分，若不得不暂委之。

钟子曰：三吴之水皆为园，人习城市村墟，忘其为园。玄佑之园皆水，人习于亭阁廊榭，忘其为水。水乎？园乎？难以告人。闲者静于观取，慧者灵于部署，达者精于承受，待其人而已。

（取材于钟惺《梅花墅记》）

注释：【1】武：半步。【2】峭蒨：鲜明的样子。

材料一：

中微子是构成物质世界最基本的粒子之一，被称为“幽灵粒子”。在自然界中，中微子几乎无处不在，但它们与物质的相互作用极微弱，我们几乎无法察觉它们的存在，它个头小，不带电，质量非常小（有的小于电子的百万分之一），能够以接近光速运动，并在空间中稳定传播，它穿透力极强，可以毫无阻碍地穿过地球，不受天气及电磁力的影响，也无法被拦截和破解，再加上宇宙射线的干扰，人们对中微子的探测非常困难。

中微子不只具备上述特点，还存在振荡现象，即一种中微子转变为另一种中微子，也称之为不同类型的中微子的混合。中微子振荡间接证明中微子具有微小的质量，对物理学与宇宙学具有重大影响。

中微子的研究涉及多个学科领域，能极大地推动基础科学的发展，加深人类对物质世界的理解。作为一种新的天体研究工具，中微子穿透能力强，是独一无二的研究天体内部的“探针”。宇宙大爆炸发生的瞬间，大量中微子被释放到宇宙中，它们携带着宇宙最早期的信息，成为研究宇宙起源和演化的理想“信使”。中微子可以对地球进行“CT扫描”，让透视地球成为可能。由于中微子在穿越不同地球内部圈层结构时被吸收的概率不一，科研人员通过接收从地球对面穿行而来的中微子，能够获取地球内部的结构和物质分布信息，这为地球科学的研究提供新的手段。

中微子具有广阔的应用前景。在军事领域，中微子探测技术可以探测隐蔽目标、监测核试验、反潜探测以及为防御系统提供预警信息；在医学领域，中微子成像技术可以实现对人体内部器官和组织的非侵入性检测，为疾病的诊断和治疗提供指导；在金融领域，中微子通信可以为金融机构的远程设施提供可靠的通信连接，实现远程监控、管理和数据传输，降低运营成本，提高管理效率。期待有一天，中微子能够更广泛的融入人们的生活，发挥更大的作用。

（取材于曹俊、张泉、陈宇轩等的相关文章）

材料二：

要说明中微子的性质是否符合理论预期，首先需要去想办法探测它。大约100亿个中微子中的1个会与原子核发生反应，产生速度较高的带电粒子，这些带电粒子的运动会在液体中进一步放出光子，科学家们正是通过探测这些微弱的光子来反推中微子的存在。

1930年，奥地利科学家提出中微子假说。1956年，美国物理学家真正在实验中发现了中微子。20世纪60年代，意大利物理学家提出中微子振荡的概念。2000年前后，日本和加拿大的中微子实验装置首次观测到了大气、太阳中微子的振荡现象。2012年3月8日，我国主项仅六年的大亚湾反应堆中微子实验确定了第三种中微子振荡模式，震惊了国际粒子物理界。

江门中微子实验大科学装置是科研团队耗时多年，在广东江门地下700米深处建造的一个巨型实验室。2024年11月20日，探测器主体建成，它位于地下实验大厅内44米深的水池中央，由直径41米的不锈钢网壳、直径35.4米的有机玻璃球、2万吨液体闪烁体（简称液闪），以及4.5万只光电倍增管等关键部件组成。

探测容器有机玻璃球大有“乾坤”。有机玻璃球由263块12厘米厚的烘弯球面板和上下烟囱粘接而成，净重约600吨，是世界最大的单体有机玻璃球，相比其35.4米的直径，12厘米厚的烘弯球面板就好像鸡蛋壳一样薄。球面板板材采用独特配方和工艺，具有高透光率的特点。球体将会浸泡在圆柱形的水池中，池内灌装有数万吨高纯水，水里纯净到连微生物都没有。球内将会灌满探测中微子的介质——液闪，这是少数有概率与中微子发生反应的物质。

大量中微子穿过透明探测容器，会在其中与液闪发生反应，发出极其微弱的闪烁光，从而被光电倍增管探测到。4.5万只光电倍增管相当于“眼睛”，密布在不锈钢网架内侧，面朝有机玻璃球，时刻“盯紧”玻璃球里面发出的光信号，将中微子被俘获时发出的光信号转换成电信号，并放大1000万倍，从而获取中微子的能量、位置等信息，交由计算机分析处理。

为了建造这一大科学装置，江门中微子实验团队多措并举，集智攻关：成功研制出具有自主知识产权的国际最高光子探测效率的光电倍增管，打破了该领域的国际垄断，并获欧盟、美国、日本等的专利授权；研发了高洁净度、高密封性、高效率的液闪纯化系统，获得目前国际上衰减长度最高的液闪；采用水下电子学的创新设计，以民用器件实现了航天级别的可靠性。

江门中微子实验将以测量中微子质量顺序为首要科学目标，此外，还将开展超新星中微子大气中微子、质子衰变等多项重大前沿交叉研究。

围绕中微子的研究是典型的基础科学研究范畴，也是国际上最尖端的科学研究领域。江门中微子实验室建成后将成为国际中微子研究中心之一，与日本的超级神冈中微子实验室和美国的深部地下中微子实验室形成中微子研究的鼎足之势，这将使我国在中微子研究领域的国际领先地位得到进一步巩固。

（取材于曹俊、帅俊全、王帅等的相关文章）

先秦诸子的经典论说，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度做出辨析或阐释。

从下列语句中任选其一，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。

知足者富，强行者有志。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。