广东省东莞市众美中学2025-2026学年高二上学期语文10月国庆假期试卷

材料一

①科技伦理的提出源于技术发展与社会价值之间的张力。哲学家汉斯·乔纳斯在《责任伦理》中构建了“未来导向”的伦理框架，强调技术应用需承担对未知世代的道德责任。当代科技伦理的核心特征在于其“可修正性”：伦理准则必须随技术迭代与社会认知的动态平衡而持续进化。以人工智能领域为例，”算法透明”曾被视为伦理黄金标准，但深度学习技术的突破揭示了其脆弱性——完全透明可能导致算法被恶意操控（如2023年某金融风控系统因代码公开遭黑客逆向破解）。学界因此提出“可解释性优先”的修正原则，要求算法在不暴露核心逻辑的前提下，向监管者提供决策依据的因果链条。这种进化印证了技术哲学家唐娜·哈拉维的断言：“科技伦理不应是束缚创新的锁链，而是导航未知海域的罗盘。”

②更深层的挑战在于跨文化伦理冲突。2024年欧盟《数字生命法案》要求胚胎基因编辑研究必须遵循“人类尊严不可侵犯”原则，而新加坡国立大学却在“治疗严重遗传病”前提下批准了线粒体置换技术。这种差异揭示了伦理准则的时空相对性：挪威学者阿恩·内斯提出的“深层生态学”强调技术必须适应地域性生态智慧，而硅谷工程师更倾向普世主义的技术伦理观。科技治理“可修正性”在此表现为弹性共识的构建过程，而非简单的规则更替。

材料二

①科技发展的双刃剑效应在医疗AI领域呈现戏剧性张力。2024年波士顿医学中心的医疗影像AI系统误诊率达5.2%，溯源发现其训练数据中非裔、拉美裔样本合计不足8%。这一案例印证了技术社会学中的“科林格里奇困境”：技术的社会影响往往在其深度嵌入社会结构后才被察觉，此时修正成本呈指数级增长（如更换该AI系统的成本高达2700万美元）。伦理学家为此提出“预防性原则”，主张在研发初期嵌入“伦理影响评估”（EIA）机制。日本国立癌症研究中心开发的早期胃癌筛查AI，通过预置“数据多样性校验模块”，成功将少数族裔误诊率控制在0.3%以下，成为预防性伦理的典范。

②但过度保守的伦理框架可能扼杀创新。CRISPR-Cas12基因编辑技术突破时，全球27个国家因担忧伦理风险全面暂停研究，直接导致遗传性血液病治疗研究停滞。这种困局催生了“伦理沙盒”概念——英国药品监管局允许在严格监控下开展“有条件临床试验”，既控制风险又保留探索空间。技术史学家梅尔文·克兰兹伯格曾警示：“伦理教条主义是技术进步最隐蔽的敌人。”当前科技伦理的深层价值，正在于平衡“风险控制”与“探索自由”的动态艺术：既要在自动驾驶算法中设置“最小伤害”的伦理阈值，也要为量子计算等前沿领域保留试错余地。

材料三

①欧盟《人工智能法案》的实践揭示了制度设计的复杂性。该法案将AI系统分为“不可接受风险”“高风险”“有限风险”“最小风险”四级，高风险领域（如生物识别、关键基础设施）需通过七项伦理审查，包括“人类监督”“数据可追溯”“社会影响评估”等。特斯拉欧洲公司因伦理委员会否决其“乘客优先”自动驾驶算法引发争议：该算法在无法避免碰撞时选择优先保护车内人员，被裁定违反“生命平等”原则。而宝马公司开发的“随机避险”算法（不预设保护优先级）虽通过审查，却因决策逻辑不可预测遭到43%用户抵制。

②更具启示性的是柔性伦理的力量。苏黎世联邦理工学院的医疗AI团队误用未脱敏的患者数据训练模型，在隐私泄露前主动终止项目并向欧盟数据局自首。此举不仅避免重大事故，更催生了“联邦学习”新范式——各医院数据无需共享即可联合训练AI。该团队因此获得首届“全球伦理创新奖”，评委会强调：“负责任的失误比完美的保守更有价值。”这种案例印证了管理学家玛格丽特·赫弗南的洞见：“好的制度要让守夜人严格，也要为探险者留灯。”

③当前的前沿争议聚焦“算法正义”的量化难题。麻省理工学院媒体实验室提出“伦理嵌入”概念，主张在算法开发阶段植入道德代码（如资源分配AI必须包含罗尔斯“差异原则”）。但某社会福利分配AI因过度追求结果平等，导致高生产力群体福利反降14%，引发新的社会不公。这暴露出科技伦理的终极困境：善意的准则可能在复杂系统中产生悖反效应。

材料一：

长安的荔枝（节选）

马伯庸

①六月初一，贵妃诞辰当日，辰时。

②一骑朝着长安城东侧的春明门疾驰而去。

③马匹是从驿站刚刚轮换的健马，皮毛鲜亮，四蹄带劲，跑起来鬃毛和尾巴齐齐飘扬。可它背上的那位骑士却软软趴在鞍子上，脸颊干瘪枯槁，全身都被尘土所覆盖，活像个毫无生命的土俑。一条右腿从马蹬上垂下来，无力地来回啷当着。

④与其说这是活人，更像是捆在马革上的一具丧尸。

⑤在过去的七日中，李善德完全没有休息。他从骨头缝里榨出最后几丝精力，把从江陵到蓝田的水路驿站摸排了一遍。今日子时，他连续越过韩公驿、青泥驿、蓝田驿和灞桥驿，先后换了五匹马，最终抵达了长安城东。

⑥马匹快要接近春明门时，李善德勉强撑开糊满眼屎的双眼。短短数日，他的头发已然全白了，活像一捧散乱的颓雪，根根银丝映出来的，是远处一座前所未见的城门。

⑦只见城楼四角早早挂上了霓纱，寸寸挽着绢花，向八个方向连缀着层叠彩旗。城门正上方用细藤和编筐吊下诸品牡丹，兼以十种杂蕊，眼花缭乱，将城门装点得如仙窟一般。

⑧不只是春明门，全城所有的城门、城内所有的坊市都这般装点。为了庆祝贵妃诞辰，整个长安城变成了一片花卉的海洋。要的正是一个万花攒集、千蕊齐放、香馥冲霄、芳华永继，极绚烂之能事。城门尚是如此，可以想象此时那栋花萼相辉楼该是何等雍容华丽。

⑨以往贵妃诞辰，都是在骊山宫中，唯有这一次是在城中。现在这场盛宴，只差最后一样东西，即可完美无瑕。

⑩在距离春明门还有一里出头的距离，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已涓埃不剩，毫无挣扎地从马背上跌落下去，重重摔在一块露出泥土的青岩旁边。

⑪李善德迷茫地看向身下，发现那不是一块青岩，而是一块劣质石碑。碑上满是青苔和裂缝，字迹漫漶不清。他再向四周看去，发现自己置身于一片矮丘的边缘。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土与青石块各半。矮丘之间有很多深浅不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶尔还可以看到白森森的骨头。几条野狗蹲在不远处的丘顶，墨绿色的双眼朝这里望来。

⑫李善德认出来了，这是上好坊，长安附近的乱葬岗。这里和不远处的春明门相比，简直就是无间地狱与极乐净土的区别。

⑬李善德没有急切地逃离这里。他有一种强烈的感觉，也许这里才是自己最终的归宿。他想站起来，那条右腿却一点也不争气。它在奔波中没有得到及时的救治，基本上算是废了。他索性瘫坐在石碑旁，让身躯紧紧依靠着碑面。上好坊的地势很高，从这个角度看过去，春明门与长安大道尽收眼底。

⑭理论上，现在荔枝转运应该快要冲过灞桥驿了吧？在那里，几十名最老练的骑手和最精锐的马匹已做好了准备，他们一接到荔枝，便会放足狂奔，沿着笔直的大道跑上二十五里，直入春明门，送入邻近的兴庆宫去。

⑮当然这只是计算的结果。究竟现在荔枝是什么状况，能不能及时送到，李善德也不知道。

⑯能做的，他都已经做完了。接下来的，只剩下等待。

⑰他吃力地从怀中拿出一轴泛黄的文卷，就这么靠着石碑，入神地看起来，如老僧入定，如翁仲石像。大约在午正十分，耳膜忽然鼓动起来，有隆隆的马蹄声由远及近。李善德缓缓放下纸卷，转动脖颈，浑浊的瞳孔中映出了东方大道尽头的一个小黑点。

⑱那个小黑点跑得实在太快，无论是马蹄掀起的烟尘、天顶抛洒下的阳光，还是李善德的视线，都无法追上它的速度。转瞬之间，黑点已冲到了春明门前。

⑲一骑，只有一骑。

⑳骑手正弓着脊背，全力奔驰。马背上用细藤筐装着两口鼓瓮，瓮的外侧沾着星星点点的污渍，与马身上的明亮辔头形成鲜明对比。

㉑李善德数得没错，只有一骑，两坛。

㉒后面的大道空荡荡的，再没有其他骑手跟上来。

㉓从岭南到长安之间漫长驿路中，九成九的荔枝因为各种原因中途损毁了。自从化出发一路浩浩荡荡的队伍，最终抵达长安，只有区区一骑、两坛。坛内应该摆放着各种竹节，节内塞满了荔枝。

㉔至于荔枝到底是什么状态，就只能听天由命了。

㉕春明门的守军早已做好了准备，二十面开城鼓同时擂响，平时绝不同时开启的两扇城门，罕有地一起向两侧让开。

㉖在盛大的鼓声中，飞骑毫不减速地一头扎进城门洞子。与此同时，城内更远处也传来鼓声。一阵比一阵更远，一浪比一浪更高，似乎兴庆宫前的城门、宫门、殿门正在次第展开，迎接贵客的到来。

㉗没过多久，一阵悠扬的钟声也加入这场合奏，那是招福寺的大钟，这种事他们可是从不落人后的。随后钟鼓齐鸣，交相嗡鸣，所有的庙宇、道观、所有的坊市都加入庆祝行列，整个城市陷入喜庆的狂欢。

㉘李善德低下头，依靠着上好坊的残碑，继续专心读着眼前的纸卷。他的魂魄已在漫长的跋涉中磨蚀一空，失去了对城墙内侧那个绮丽世界的全部想象。

【注】李善德：作者虚构的小说人物。在贵妃诞日之前，他接到要从岭南运来新鲜荔枝的任务。荔枝“一日色变，两日香变，三日味变”，而岭南距长安五千余里，山水迢迢，这是个不可能完成的任务，可为了家人，李善德决心放手一搏：“就算失败，我也想知道，自己倒在距离终点多远的地方。”

材料二：

《新唐书·杨贵妃传》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置時传送，走数千里，味未变，已至京师。”

材料三：

杜牧诗《过华清宫》：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”

材料一：

子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

（节选自《论语·八佾》）

材料二：

孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。

（节选自《史记·商君列传》）

材料三：

吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！”

（节选自《左传·襄公二十九年》，有删改）

送韩十四江东觐省^①

杜甫

兵戈不见老莱衣^② ， 叹息人间万事非。

我已无家寻弟妹，君今何处访庭闱？

黄牛峡^③静滩声转，白马江寒树影稀。

此别应须各努力，故乡犹恐未同归。

【注】①这首诗是诗人在成都白马江畔送韩十四去江东探亲时写的。②老莱衣：传说春秋时代有楚国隐士老莱子，七十岁还常常穿上彩衣，模仿儿童，欢娱他的双亲。③黄牛峡：长江峡名。在今湖北宜昌西。韩十四去江东探亲要经过此地。

“玄冬猛寒，清晨之会。涕冻鼻中，霜成口外。充虚解战，汤饼为最。”这是西晋文学家束皙所写《饼赋》中的一段。试想，（   甲   ），烈风阵阵，人们起床以后，又饿又冷，浑身颤抖，这个时候，还有什么比一碗滚烫的汤饼下肚更舒服呢？

汤饼是什么？ ①  ， 就是饼撕碎了泡在汤里，类似今天羊肉泡馍或牛肉罩饼。实则不然。古时所有的面制食品，包括蒸的、煮的、烤的，都称为饼。《水浒传》里武大郎卖的“炊饼”原本叫作“蒸饼”，其制作方法与馒头类似，因避宋仁宗赵祯的名讳而被改称“炊饼”。汤饼则是在开水里煮熟的面食，即面条或面片。

北魏人贾思勰的《齐民要术》卷九“饼法”里对汤饼制作有详细介绍：把面团揉搓成大拇指粗细，按扁，再以二寸为度，用手一段段掐断，投沸水中，用急火煮熟。 ②  ， 不过改用刀削而已。

有趣的是，在很久以前，（   乙   ）的汤饼却是人们盛暑的时令食品，《荆楚岁时记》所谓“六月伏日进汤饼”是也。伏日进食汤饼的习俗应与古代的伏祭活动有关。古时每年六月和十二月举行祭祀仪式，祈福禳灾，分别叫伏祭和腊祭。《荆楚岁时记》所谓“六月伏日进汤饼，名为辟恶”，就是这个意思。

由汤饼辟恶，后世还进一步发展出了祈福的食俗。如孩子生日吃长命面，老人寿诞吃长寿面。唐代著名诗人刘禹锡有《赠进士张盟》诗云：“忆尔悬弧弓，余为座上宾。举箸食汤饼，祝辞添麒麟。”可见， ③ 。当然，骄阳似火的盛夏吃热面条显然不太舒服。聪明的古人想出了一种宜于夏季食用的“饼”——冷淘。

“内圣外王”是儒家追求的最高境界。“内圣”指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德行的人。孔子对于“内圣”的构建寄托在“仁”的层面。如“子曰：‘克己复礼为仁’。”约束自己，使言行归复于先王之礼，就达到了仁者的境界，这是正面的阐释。也有反面的阐释，如“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”花言巧语，装出和颜悦色的样子，这自然非仁人君子所为。孔子敬畏天，他说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。

“外王”指经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。孔子认为，作为国君应“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，即社会财富分配合理，社会秩序安定，这才是百姓安居乐业的基础。他提倡“德政”，认为“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的拥护。

孔子内圣外王思想的结合在于提倡表率与民本的道德教化思想。他认为道德示范在于上行下效，如果上位统治者僭越肆欲，肯定会激起庶民的贪欲失序。在位者如果秉持仁义，营造良好的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。

在人生的旅程中，我们常常会面临“坚守”与“变通”的抉择。坚守，是对信念、原则、理想的执着守护，它让我们在纷繁复杂的世界中保持清醒，不随波逐流。变通，是根据实际情况灵活调整策略和方法，它使我们能更好地适应变化，化解难题。“坚守”与“变通”看似矛盾，实则相辅相成，共同影响着我们的人生轨迹。

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