相关试卷

农历三月三日逢着庙会的漕渠村，展示着一个纯粹属于农民的世界。

无论男人或女人，无论年龄长者或年轻后生，无论修饰打扮过或不修边幅的，他们都很兴奋，又都很     A    ， 在属于他们的这个世界里，丝毫也看不到他们进入城市在霓虹灯下在红地毯上在笔挺的西装革履面前的拘束和窘迫。他们如鱼得水。他们构成他们自己的世界。

最令我动心的是那些传统小吃摊子，仍然保存着在我     B     时见到过的那种老式担子，几乎原样未改地摆在这里或那里。摊主抓起一把紫红色的，在案板上反复弹着，抛进敞口浅底的花边瓷碗里，用小勺挖盐用木勺撩醋用小木板挑辣椒的动作像是一种舞蹈。

我小时候跟随大人去庙会的最重要的目的，就是坐在矮条凳上接过摊主送过来的那一碗。更奢侈一点儿，还会有临近摊位的油锅上递过来一个油饼或油糕，久久盼望赶庙会的全部目的就在这时实现了。现在，摊子和油锅前，男人和女人随意地在小条凳上坐下去，包括他们牵引着的男孩和女孩，接过油饼或油糕，吃罢了抹了嘴就又掺和到人流里去了。我的根深蒂固的关于吃的记忆就是这种形式。

（1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。

（2）古人论诗常强调情感抒发的尺度，司马迁在《屈原列传》中用“ ， ”两句评价《国风》和《小雅》“情感表达丰富，又不失中正平和”。

（3）竹子是古代诗人特别钟爱的植物，“竹”的意象常常被借用来表达愁苦忧伤之情，如： ， 。

好事近·梦中作^【注】

北宋·秦观

春路雨添花，花动一山春色。行到小溪深处，有黄鹂千百。

飞云当面化龙蛇，天矫转空碧。醉卧古藤阴下，了不知南北。

【注】此词作于秦观贬监处州（今浙江丽水）酒醉时。

材料一：

然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

（节选自贾谊《过秦论》）

材料二：

秦始皇时，赵高有罪，蒙毅按之当死，始皇赦而用之。长子扶苏好直谏，上怒，使北监蒙恬兵于上郡。始皇东游会稽，并海走琅邪，少子胡亥、李斯、蒙毅、赵高从，道病，使蒙毅还祷山川，未及还，上崩。李斯、赵高矫诏立胡亥，杀扶苏、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦。苏子曰：“始皇制天下轻重之势，使内外相形，以禁奸备乱者，可谓密矣。蒙恬将三十万人，威振北方，扶苏监其军，而蒙毅侍帷幄为谋臣，虽有大奸贼，敢睥睨其间哉。不幸道病，祷祠山川，尚有人也，而遣蒙毅，故高、斯得成其谋。始皇之遣毅，毅见始皇病，太子未立，而去左右，皆不可以言智。虽然，天之亡人国，其祸败必出于智所不及。圣人之治天下，不恃智以防乱，恃吾无致乱之道耳。始皇致乱之道，在用赵高。夫阉尹之祸，如毒药猛兽，未有不裂肝碎首者也。”

或曰：“李斯佐始皇定天下，不可谓不智。扶苏亲始皇子，秦人戴之久矣，陈胜假其名，犹足以乱天下。而蒙恬恃重兵在外，使二人不即受诛而复请之，则斯、高无遗类矣。以斯之智，而不虑此，何哉？”

苏子曰：“呜呼！秦之失道，有自来矣。岂独始皇之罪？自商鞅变法，以殊死为轻典，以参夷^①为常法。人臣狼顾胁息，以得死为幸。何暇复请？方其法之行也，求无不获，禁无不止，鞅自以为轶尧、舜而驾汤、武矣。及其出亡而无所舍，然后知为法之弊。夫岂独鞅悔之，秦亦悔之矣。荆轲之变持兵者熟视始皇环柱而走莫之救者以秦法重故也。李斯之立胡亥，不复忌二人者，知威令之素行，而臣子不敢复请也。二人之不敢复请，亦知始皇之鸷悍而不可回也，岂料其伪也哉？秦人视其君如雷电鬼神之不可测也。古者公族有罪，三宥然后制刑，今至使人矫杀其太子而不忌，太子亦不敢请，则威信之过也。故夫以法毒天下者，未有不反中其身，及其子孙者也。汉武与始皇，皆果于杀者也。故其子如扶苏之仁，则宁死而不请。如戾太子^②之悍，则宁反而不诉，知诉之必不察也。戾太子岂欲反者哉？计出于无聊也。故为二君之子者，有死与反而已。李斯之智，盖足以知扶苏之必不反也。吾不表而出之，以戒而后世人主之果于杀者。”

（选自苏轼《始皇论》，有删减）

【注】①参夷：封建王朝诛灭三族的酷刑。②戾太子：刘据，汉武帝长子，皇后卫子夫子。汉武帝晚年，刘据牵涉于巫蛊案中，难以自明，矫诏抓捕江充，发兵与刘丞相会战，后辗转被围，自杀身亡。

决心的结局^【注】

狄更斯

我战战兢兢地望着她。只见她走到花园的一角，弯腰去挖一棵小树的根。我勇气丧尽，只抱着豁出去的想法了。“对不起，小姐。”我开始说。

她吃惊地抬头看看。

于是我轻轻走过去，站在她身边，用手指碰碰她。

“对不起，姨婆！”

“啊？”贝西小姐叫道。我还从没听过人们用这么吃惊的口气说话呢。

“对不起，姨婆，我是您的侄孙儿。”

“哦，上帝！”我的姨婆说着，一下坐到了花园的小径上了。

过了一会儿，她摇了摇铃。“珍妮特，”当她的女仆进来时，我的姨婆说“上楼去，给我禀告狄克先生，说我有事想跟他谈一谈。”

我的姨婆背着双手，在小客厅里来回踱着，直到从楼上窗口冲我挤眼的那位先生笑着走了进来，她才停下脚步。

“狄克先生，”我姨婆说，①“你听我对你提起过大卫·科波菲尔吧？行了，别装作你记性不好，因为你我对这都很清楚。”

“大卫·科波菲尔？”狄克先生说，我看他那样子，对这好像不太记得，“大卫·科波菲尔？啊，没错，是的。大卫，我当然记得。”

“行啦，”我姨婆说，“这就是他的孩子，他的儿子。要不是这孩子也像他的母亲，就十分像他的父亲了。”

“他的儿子？”狄克先生说，②“大卫的儿子？真的！”

“这就行了，”我姨婆听他这样回答，口气缓和了下来，“狄克，你原本看问题很尖锐，像外科医生的手术刀，怎么又装作心不在焉，发起傻来了呢？瞧，你已经看到小大卫·科波菲尔就在你的面前了。我要问你的问题是，我该拿他怎么办？”

“对，”我姨婆表情严肃地举起一个食指，说，“喂！我要你给我出个好主意。”

“啊，我要是你的话，”狄克先生一面考虑，一面茫然地看着我，说，“我一定……”他注视着我，好像突然灵机一动，想出了一个主意，便轻松地补充说，“我一定先让他洗个澡！”

“珍妮特，”我姨婆暗暗得意，转过身来叫道，③“狄克先生给我们指明道路了。烧洗澡水！”

这个澡洗得舒服极了。由于我几天来都睡在田野里，这时开始感到四肢剧痛难当，而且我的身子又那么疲乏和虚弱，要想连续五分钟不合眼都办不到了。洗完澡，她们给我穿上了狄克先生的衬衣和裤子，又用两三条大披巾把我裹了起来。我被裹成像个什么，我现在说不上来，当时只觉得全身很热而且又累又困，很快便在沙发上睡着了。

在我醒后不久，我们就吃饭了，有烤鸡和布丁。我坐在餐桌旁，跟一只捆扎着的鸡没有多大不同，我的两臂动起来非常困难。不过，既然是我姨婆把我裹扎成这样，虽然感到不方便，我也就忍着不抱怨了。在这整个时间里，我都急于想知道，她打算拿我怎么办。④可是她吃饭时始终默不作声，只是偶尔朝坐在对面的我看上一眼，说一声：“我的天！”可这一点也不能减轻我的焦急。

喝完茶以后，我们就坐在窗口——从我姨婆脸上那严肃的表情来看，我猜想，为的是怕有人畜再来侵犯——一直坐到黄昏时刻。这时，珍妮特端来了蜡烛，还往桌子上摆了一副双陆棋盘，然后放下了窗帘。

“现在，狄克先生，”我姨婆说，像以前那样表情严肃地举起一个食指，“我要问你另一个问题。你瞧这孩子。”

“大卫的儿子？”狄克先生说，脸上的表情既专心致志，又显得不知所措。

“一点儿没错，”我姨婆回答说，“现在，你打算拿他怎么办？”

“拿大卫的儿子怎么办？”狄克先生说。

“对，”我姨婆回答，“拿大卫的儿子怎么办。”

“哦！”狄克先生说，“对。怎么办——我得让他去睡觉。”

“珍妮特！”我姨婆喊道，她同样面带喜色，跟我以前说过的一样，“狄克先生给我们指明道路了。要是床铺好了，我们带他睡觉去。”

我住的房间非常舒适，高居顶楼，俯瞰大海，海面上照耀着皎洁的月光。我做完祷告，蜡烛也已熄灭，我记得我仍坐在那儿眺望着海上的月光。我觉得，那仿佛是一本发光的书，我希望能从中看出我的命运，或者看到我母亲带着她的孩子，沿着那条发光的路从天上飞来，像我最后一次看到她那慈爱的面容时那样望着我。我记得，后来我把目光从海上移开，看到挂着洁白帐子的卧床，庄严的感觉变成了感激之情、安适之感——至于躺在松软的床上，盖上雪白的被单，这种感激之情、安适之感就更强烈了！——我记得，我怎样想起了夜空下我睡过的那些荒凉的地方，我怎样默默祈祷，但愿永远不要再做无家可归的人，也永远不要忘记那些无家可归的人。我记得，后来我好像就沿着海面上那道发人忧思的光辉，飘飘然进入了梦乡。

【注】本篇选文摘编自狄更斯《大卫·科波菲尔》。故事前情：大卫被继父抛弃，将去货行工作，货行老板离开后，大卫决心逃离去投奔婆。

材料一：

党的二十大以后，全国各族人民迈上了以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的新征程。新的历史起点，也是重大历史关口。一方面，高质量发展取得明显成效，成为经济社会发展的主旋律。另一方面，部分制约高质量发展因素还依然存在。从外部环境看，百年变局全方位、深层次加速演进，全球经济复苏低迷，有的国家在经济、科技等领域筑①“小院高墙”搞“脱钩断链”。从内在条件看，传统的发展方式对土地、自然资源的依赖较重，一些领域关键核心技术受制于人的局面尚未根本改变，中国需要积极抢占和充分利用变革机遇，实现经济社会高质量发展。

从去年在一些地方考察调研，到出席中央经济工作会议，从主持中央政治局第十一次集体学习，到今年全国两会“下团组”，再到赴湖南考察并在长沙主持召开新时代推动中部地区崛起座谈会，习近平总书记提出一系列实践要求，并从理论上作出总结概括。总书记关于新质生产力的重要论述，进一步丰富了习近平经济思想的内涵，具有重大理论意义和实践意义。这是对推进中国式现代化实践要求的准确把握。“中国式现代化关键在科技现代化”，抢抓新一轮科技革命和产业变革机遇，加快实现高水平科技自立自强，才能以高水平生产力不断催生高质量发展的新动能。

把握大趋势，下好②先手棋。加快发展新质生产力，关键要继续做好创新这篇大文章。科技创新是世界百年变局的一个“关键变量”，我们要于危机中育先机、于变局中开新局，必须向科技创新要答案。习近平总书记强调：“科技创新能够催生新产业、新模式、新动能，是发展新质生产力的核心要素。”抓住了科技创新，就抓住了牵动我国发展全局的③牛鼻子。发展新质生产力，必须大力推进科技创新，打好关键核心技术攻坚战，使原创性、颠覆性科技创新成果竞相涌现。科技成果转化为现实生产力，表现形式为催生新产业、推动产业深度转型升级，要更加重视科技创新和产业创新的深度融合。

习近平总书记指出：“绿色发展是高质量发展的底色，新质生产力本身就是绿色生产力。”绿色低碳发展是解决生态环境问题的治本之策。发展新质生产力，必须着力推进发展方式创新，强化绿色科技创新和先进绿色技术推广应用，发展绿色低碳产业和供应链，构建绿色低碳循环经济体系。

习近平总书记强调：“生产关系必须与生产力发展要求相适应。发展新质生产力，必须进一步全面深化改革，形成与之相适应的新型生产关系。”扎实推进体制机制创新，就要深化经济体制、科技体制等改革，打通束缚新质生产力发展的堵点卡点，创新生产要素配置方式，让各类先进优质生产要素向发展新质生产力顺畅流动。深化人才工作机制创新，就要按照发展新质生产力要求，畅通教育、科技、人才的良性循环，完善人才培养、引进、使用、合理流动的工作机制。

所当乘者势也，不可失者时也。抢抓机遇，依靠创新特别是科技创新实现动力变革和动能转换，中国式现代化建设一定能披荆斩棘、一往无前。

（摘编自任平《以新质生产力强劲推动高质量发展》）

材料二：

新质生产力是创新起主导作用的先进生产力质态，特点是创新。把握新质生产力，关键在于深刻认识创新在提高生产力中的关键性作用。回顾历史，从18世纪第一次工业革命的机械化，到19世纪第二次工业革命的电气化，再到20世纪第三次工业革命的信息化，一次次颠覆性的科技革新，带来社会生产力的大解放和生活水平的大跃升，从根本上改变了人类历史的发展轨迹。一些国家抓住科技革命和产业变革的难得机遇，综合国力迅速增强，甚至一跃成为世界强国。当前，加快形成新质生产力，就是要在生产力发展中取得领先地位，在新领域新赛道上占据发展先机，在激烈的国际竞争中赢得发展主动权。

总之，我们要深刻认识到，新质生产力不是传统生产力的局部优化与简单迭代，而是由技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级而催生的先进生产力，必将带来发展方式、生产方式的变革，推动我国社会生产力实现新的跃升。我们必须抢抓机遇，加大创新力度，培育壮大新兴产业，超前布局建设未来产业，完善现代化产业体系。同时也要认识到，发展新质生产力不是忽视、放弃传统产业，要防止一哄而上、④泡沫化 ， 也不要搞一种模式。各地要坚持从实际出发，先立后破、因地制宜、分类指导，根据本地的资源禀赋、产业基础、科研条件等，有选择地推动新产业、新模式、新动能发展，用新技术改造提升传统产业，积极促进产业高端化、智能化、绿色化。

（摘编自求是网《把握新质生产力的科学内涵》）

材料三：

新质生产力的测度：发展现状和区域协调

（表1中国新质生产力指数及分项指数）

（表2中国新质生产力分省指数）

罗素说，智慧不会感到孤独，因为它甚至能和最异己的东西结合。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

记者：       （甲）

梁文锋：您好！当然可以，很高兴接受你的采访。

记者：为什么DeepSeek V2会让硅谷的很多人惊讶？

梁文锋：在硅谷每天发生的大量创新里，其实这是比较普通的一个。他们之所以惊讶，是因为这是一个中国公司，在以创新贡献者的身份，加入到他们游戏里去。毕竟大部分中国公司习惯循着别人的路走，而不是     A     。

记者：做大模型，单纯的技术领先很难形成绝对优势，你们追求的那个更大的东西是什么？

梁文锋：我们看到的是中国AI不可能永远处在跟随的位置。我们经常说中国AI和美国有一两年差距，但真实的差距是原创和模仿之差。如果这个不改变，中国永远只能是追随者，所以有些探索是必不可少的。我们认为随着经济发展，中国也要逐步成为贡献者，而不是一直搭便车。

记者：有人认为DeepSeek雇佣了“一批     B     的奇才”，做出DeepSeek V2的是怎样一群人？

梁文锋：在我看来，没有什么奇才，他们也没有什么特殊天赋，都是一些Top高校的应届毕业生、没毕业的博士实习生，还有一些毕业才几年的年轻人。

记者：很多大模型公司都执着地去海外挖人，很多人觉得这个领域前50名的顶尖人才可能都不在中国的公司，你们的人都来自哪里？

梁文锋：V2模型没有海外回来的人，都是本土的。

记者：听说你们很擅长从细节招人，让一些非传统评价指标里优秀的人被选出来。

梁文峰：我们选人的标准一直都是热爱和好奇心，所以很多人会有一些奇特的经历，很有意思。很多人对做研究的渴望远超对钱的在意。我们希望自己能打造顶尖人才并吸引住他们。

记者：       （乙）

梁文锋：对顶尖人才最有吸引力的，肯定是去解决世界上最难的问题，而我们现在在做的就是最难的事。其实，顶尖人才在中国决对是被低估的。因为整个社会层面的硬核创新太少了，使得他们没有机会脱颍而出，充分发挥才干。我们创设开拓创新的机会，就是为了吸引他们革古鼎新。在管理上，我们每个人对卡和人的调动是不设上限的。如果有想法，每个人随时可以调用训练集群的卡，无需审批；还可以灵活调用所有人，只要对方也有兴趣。

（1）荀子在《劝学》中，用“ ， ”来告诉我们，有学问有修养的人并非天性与一般人有差别，只是善于借助各种客观条件。

（2）一大早，小刚打扫庭院，敞开大门，看到贵客到来，就满怀喜悦地吟出杜甫《客至》中的诗句：“ ， 。”

（3）在古典诗词中，“烟”是一个极具诗意的意象，承载着诗人的情感、哲思与审美追求，如：“ ， 。”

渔家傲

【明】王锡爵

芦荻萧萧秋正晚，小舟移处沙汀浅。藕嫩鱼肥莼更软。新酒暖，妻儿列坐周船板。

明月满江风似剪，夜寒添著蓑衣短。满酌缓斟知几碗。星斗转，一声横笛青山远。

材料一：

卫鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商，号曰商君。商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。孝公行之八年，疾且不起，欲传商君，辞不受。

孝公已死，惠王代后，莅政有顷，商君告归。人说惠王曰：“大臣太重者国危，左右太亲者身危。今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反为主，大王更为臣也。且夫商君固大王仇雠也，愿大王图之。”商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜。

（选自《战国策》）

材料二：

商鞅用于秦。变法定令，行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私斗。秦人富强，天子致胙^①于孝公，诸侯毕贺。

苏子曰：此皆战国之游士邪说诡论，而司马迁暗于大道，取以为史。吾尝以为迁有大罪二。所谓大罪二，则论商鞅、桑弘羊之功也。自汉以来，学者耻言商鞅、桑弘羊，而世主独甘心焉，皆阳讳其名而阴用其实，甚者则名实皆宗之，庶几其成功，此则司马迁之罪也。

秦固天下之强国，而孝公亦有志之君也，修其政刑十生不为声色畋游之所败虽微商鞅有不富强乎？秦之所以富强者，孝公务本力穑之效，非鞅流血刻骨之功也。而秦之所以见疾于民 ， 如豺虎毒药，一夫作难而子孙无遗种，则鞅实使之。至于桑弘羊，斗筲^②之才，穿窬^③之智，无足言者，而迁称之，曰：“不加赋而上用足。”善乎！司马光之言也，曰：“天下安有此理？天地所生财货百物，止有此数，不在民则在官，譬如雨泽，夏涝则秋旱。不加赋而上用足，不过设法侵夺民利，其害甚于加赋也。”二子之名在天下者，如蛆蝇粪秽也，言之则污口舌，书之则污简牍。二子之术用于世者，灭国残民覆族亡躯者相踵也，而世主独甘心焉，何哉？乐其言之便己也。

夫尧、舜、禹，世主之父师也；谏臣拂士，世主之药石也。恭敬慈俭勤劳忧畏，世主之绳约也。今使世主日临父师而亲药石履绳约，非其所乐也。故为商鞅桑弘羊之术者，必先鄙尧笑舜而陋禹也，曰：“所谓贤主，专以天下适己而已。”此世主之所以人人甘心而不悟也。

世有食钟乳鸟喙而纵酒色，所以求长年者，盖始于何晏。晏少而富贵，故服寒食散以济其欲，无足怪者。彼其所为，足以杀身灭族者，得死于寒食散，岂不幸哉！而吾独何为效之？世之服寒食散，疽背呕血者相踵也，用商鞅、桑弘羊之术，破国亡宗者皆是也。然而终不悟者，乐其言之美便，而忘其祸之惨烈也。

（选自《东坡志林》，有删改）

【注】①致胙（zuò）：古时天子祭祀后，将祭肉赏赐诸侯，以示礼遇。②斗筲（shāo）：斗和筲都是很小的容器，比喻气量狭小，才识短浅的人。③穿窬（yú）：指翻墙头或钻墙洞的盗窃行为，亦指进行这种行为的窃贼。

三体·死神永生（节选）

刘慈欣

（面对整个太阳系将变为二维世界的绝境，程心和AA来到罗辑所在的保留着人类文明的冥王星。）

隧洞坡道上，站着一位老者，在昏暗的灯光中，他那长长的白发和白须在低重力下飘散开来，像是自己发光似的。他穿着一件中式白色长衫，拄着一根拐杖、背有些驼，但说话声音很响亮。

“存储器，特别是我们的光盘，如果用特殊金属材料制造，能可靠地保存信息十万年。但这些都不如印刷品，质量好的印刷品，用特殊的合成纸张和油墨，二十万年后仍能阅读。只是这就到极限了……我们向政府汇报说，按现有的技术，把10G的图形图像信息和1G的文字信息保存十亿年是不可能的，于是他们把保存时间降到一亿年。他们已经得出了方法，他们强调，这是目前已知的唯一可行的方法，它就是——”罗辑把拐杖高举过头，白发长须舞动着，庄严地喊道，“把字刻在石头上！”

AA嘻嘻笑了起来，但程心没笑，她被深深震撼了。

“把字刻在石头上。”罗辑又用拐杖指着洞壁说道。

程心走到洞壁前，在黯淡的灯光下，她看到洞壁上密密麻麻地刻满了字，还有浮雕的图形。“这样做能保存的信息量就小多了，不到原来的万分之一，但他们也只能接受这个结果。”罗辑说。

程心注意到洞壁上的一盏灯，首先注意到它的造型：一只伸出洞壁的手擎着一支火炬。她想起来在哪里见过这造型：那是法国先贤祠中的卢梭墓，从墓中就伸出这样一只擎着火炬的手。现在这些灯发出昏黄的弱光，这光不像是电发出的，更像是奄奄一息的小火苗。

能说什么呢？文明像一场五千年的狂奔，不断的进步推动着更快的进步，无数的奇迹催生出更大的奇迹，人类似乎拥有了神一般的力量……但最后发现，真正的力量在时间手里，留下脚印比创造世界更难，在这文明的尽头，他们也只能做远古的婴儿时代做过的事，把字刻在石头上。

程心仔细观看刻在洞壁上的内容，以一对男女的浮雕开始，也许是想向未来的发现者展示人类的生物学外观，多少有些亚当和夏娃的样子。在他们后面，刻着一些象形文字和楔形文字，这些可能是照着远古文物上面的样子直接刻上去的，现在大概也没有人知道它们的含意，如果是这样，又如何让未来的外星发现者看懂呢？再往前，程心看到了诗，从格式看是诗，但是字她一个都不认识，只知道那是大篆。

“是《诗经》。”罗辑说，“再往前，那些拉丁文的东西，是古希腊哲学家著作的片段。要看到咱们能认识的字儿，还得向前走几十米。”

AA打量着洞壁，瞪大双眼看着罗辑说：“就是说，他们把这些连我们都看不懂的东西刻在这儿，指望将来有外星人能破译它？”

事实是，在遥远未来的外星发现者面前，洞壁上刻下的所有人类经典，其命运大概都与那些远古的象形和楔形文字一样，没“人”能懂。也许，根本就没指望谁读懂。当建造者们领略到时间的力量后，他们也不再指望一个已经消亡的文明在地质纪年的未来真能留下些什么，罗辑说过：这不是博物馆。

博物馆是给人看的，墓碑是给自己建的。

“我常来这里散步，想一些很有意思的事儿——”罗辑用拐杖指向洞壁，刻在上面的文字已经由小篆变成隶书，“到汉朝了，从这儿到后面那一段，中国完成了两次统一——领土的统一和思想的统一，对人类文明来说，这是不是好事？”他用拐杖在空中画了一个大圈，“在每一个历史断面上，你都能找到一大堆丢失的机遇。”

“像人生。”程心轻声说。

“哦，不不不，”罗辑连连摇头，“至少对我来说不像，我可是什么都没丢掉，呵呵。”他关切地看着程心，“孩子，你觉得自己丢失了很多？那以后可不要再丢失了。”

他们走到隧洞的尽头，回头看看这座地下的墓碑，罗辑长叹一声：“唉，本来打算保存一亿年的东西，结果一百年不到就要完了。”

“谁知道呢？也许二维世界的扁片文明能看到这些。”AA说。

罗辑用拐杖敲了敲旁边的一只金属箱：“我不建议你们搬雕像，这里面的画，你们随便拿吧，挑喜欢的拿。”

AA从里面拿出了一幅油画，拿起改锥正要撬画框，程心却低低地惊叫一声，“啊，不。”这幅画竟是凡高的《星空》。她曾经看过这幅画，那是在四个世纪前的曼哈顿纽约现代艺术馆。程心当时对理论物理知道得不多，但知道按照弦论，空间与实体一样，也是由无数振动着的微弦构成的，而凡高画出了这些弦，在他的画中，空间与山、麦田、房屋和树一样，也充满了细微的躁动。

“拆吧拆吧，这样可以多拿些。”罗辑不以为然地挥挥拐杖说，“你们还以为这些玩意儿价值连城啊？现在连城本身都一钱不值了。”

很快，空画框就堆了一地。罗辑不知什么时候走了过来，把手放到一幅不大的油画上。

“这幅给我留下吧。”

程心和AA小小地吃了一惊。那幅画是《蒙娜丽莎》。

……罗辑坐在《蒙娜丽莎》旁边，一只老手抚摸着古老的画框，喃喃自语：“我不知道你在这儿，知道的话我会常来看你的。”

听到声音，程心抬起头来，看到老罗辑并没有在看《蒙娜丽莎》，他的双眼平视着前方，像是看着时光的深处。不知是不是错觉，程心竟看到那双深陷的老眼中有了泪光。

材料一：

心学发端于先秦的孟子，成就于明代的王阳明。

孟子认为“人皆有不忍人之心”，以此论证道德的根据在人心。王阳明认为，“心”只是一个灵明，我的灵明，便是天地鬼神的主宰。

自孟子以降，经禅宗，到王阳明，所讲的“心”，既不可译成英语中的heart，也不可译成英语中的mind。heart是指“心脏”，mind是指“心智状态”或“意识状态”。它们都是科学的对象。前者是生物学的对象，后者是心理学的对象。恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这些“不忍人之心”既不是heart，也不是mind，它们是哲学、宗教、艺术的对象。凡以之为对象的哲学学说，便可称为心学。因此，心学不是心脏学，也不是心理学。

王阳明年少时，朱熹的“格物之学”行于天下。想要学做圣人的王阳明认真地走了朱熹所指点的路，例如取竹而格，以为其中必具至理，然久思无得，终于发现在如此“格物”的功夫之中，“物之理”与“吾之心”终究还是两样不同的东西。三十七岁时，他在贵州龙场顿悟：真理不在外物之中，原在吾心之中，这叫“吾性自足”。真理不要到心外去求，恰如孟子所云：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”

王阳明提出“心即理”，这是阳明心学的第一命题。这样，他就把朱熹学说的理路颠倒过来了。例如，按照朱熹，须先有孝之理在，人才会有孝亲之心。但按照王阳明，正是因为有孝亲之心，才有了孝之理。

时下出现的某些丑恶的社会现象，依阳明心学看，并非“理”之不彰，而是“心”之亡失。所谓心之亡失，是指人的生命情感偏离其本真之存在，是动于欲，蔽于私。那么，什么是生命情感之本真的存在？再以孝亲之心来说。孝亲之心源于何处？源于我们对父母所给予的关爱和恩典的亲身感受。对此被真切感受到的恩典，若不回报，会怎样呢？只一句话：心不安。正因为如此，孔子在《论语》中处处都是用“心安与否”来指点什么是“仁”。可见“仁”不是一个用理智来把握的概念，它不是概念，它是生命情感之本真的存在。

心不安是有“声音”的，这“声音”便是良知的呼声。全部阳明心学就是引领我们去听到这个来自心的呼声。因此，阳明心学可概括为三个字：“致良知”。

良知不是头脑中本有的先验知识，而是“天理昭明灵觉处”，也就是说，它是我们的心本所具备的活生生的德性。脱离这个“心之德性”的天理，就是僵死的教条。

知与行不能分作两事，不能以为在行之前先须知。知与行一旦脱离，当中隔着的正是私意！致良知，如何致？不是一个人独自在书斋里沉思，也不是在学理的往复论辩中。“致”乃是“听”，而不是“创设”，也不是“获取”。对于我们每个人本有的东西，既无需创设，也谈不上获取。如何听？在自己的生命实践中听。这便是“知行合一”。致良知就是在生命实践中倾听良知的声音，而且要一以贯之，自始至终：“知是行之始，行是知之成”。“知”何以是“行”之始？凡真理，必是让我们心向往之的；心向往之，即是“行之始”，即是“行”之动力，更有何疑焉？“行”何以是“知”之成？真理既然是我们所向往者，便必是我们要与之融为一体者，让我们的生命因此而有了意义，有了精彩，而惟有“行”才使我们能与之融为一体。所以，“致良知”乃是生命实践之功夫，而不是单纯认知之活动。

今日之中国，经济建设之成绩甚为可观，国力增强，民囊渐丰，此为世人所共睹，其功也大。在物质丰富化的同时，如此民风也相袭而成：各施其能，各谋其利，纷争付之于法律，前程寄托于机遇。此固无可厚非者也。然若伴随以重功利、轻道义之心，视荣耻为无物，以竞争为唯一，久之，社会信任必将难以存焉。故而，重温阳明心学，再启中国文化精神之源泉，是当今不可或缺的。

（摘编自王德峰《王阳明心学的现代意义西》）

材料二：

王阳明在《孟子》里找到了“良知”二字，认为“良知”就是“知”和“行”的本体。他认为，良知人人具有、个个自足，是一种不假外力的内在力量。只要人人抹去了遮蔽在良知上的那层壁障，就能致良知了。他建立了“以良知为本体、致良知为功夫”的路径，贯通了格物、致知与正心、诚意，心学体系愈加完善。这—年，他已近知天命之年。

晚年，王阳明又对四句教的宗旨进行了更深层次的解读。“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”四句教此后广为人知，是阳明心学的不二法门。不管本性上是利根还是钝根，方式上是渐修还是顿悟，人人据此皆有入门之径。这一年，他已56岁，距离开人世只有两年。

人生要读王阳明。因为你我在这纷杂世界里，懂了心学，更容易守住本心，懂得宁静，解除困惑，破除心中贼。学其“知行合一”，能让自己的认知和行动不相分离，既在内在精神上下功夫，也在事上磨炼，在实践上下功夫：学其“良知之学”，就是从良知出发，努力达到超凡入圣的境界。

或许，我们还要记得，他曾经和我们一样普通，到五岁才开始说话，进士两次落榜，最后却活成了我们理想中的样子，这既是其心学实战成功的最佳例证，也是给我们人生之路的最好启迪。

（摘编自“浙江宣传”《平视阳明》）

平凡的日常，是成就了你的远征，还是消磨了你的豪情？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选好角度，确定立意，观点清晰，文体明确，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

文化的自信应该首先建立在对传统的理解上，包括对传统戏曲的理解。打个比方，假如用一种文艺形式来描述一次文化论坛，如果写一篇记叙文，应该很容易描述清楚论坛召开过程，但是这种描述没有画面的美感，平平淡淡；如果拍成一部纪录片，可能会有画面的美感，但那也不过是真实而平凡的“素描”。但如果用戏曲的形式表现，     （1）     。首先，把场景设置在古代，京城的专家锦袍乌纱，高车驷马，辚辚驰向长安；江南的才子羽扇纶巾，独立船头，指点万里江山；北疆的豪杰红鬃烈马，如风般掠过，尽显英勇之姿……老生、小生、净角、丑行，戏曲行当（甲），总之能把一个文化论坛描述得有声有色，精彩绝伦。

问题是戏曲虽在设置古代场景表现古代生活方面得心应手，无所不能，可是一旦面对现代生活现实场景，局限性则（乙）。假设用戏曲来表现本次论坛，既然是现代人来开会，（A.那便不能骑马，不能坐轿，不能驾舟/ B。那便不能骑马、坐轿、驾舟），而只能乘飞机、坐高铁、开轿车，这些生活形式如何表现，可能遇到的困难会很大。戏曲舞台上离不开程式动作。古人写书法，磨墨、吮笔、书写，程式动作相对固定；到了铅笔钢笔圆珠笔时代，     （2）     ；再到敲击电脑键盘、手机刷屏时代，程式动作无法展示，生活中的书写便彻底退出了戏曲表演。

①随着农耕时代的式微，②并不意味着戏曲发展的终结。③在社会形态从农耕文明向工业文明转变之际，④提炼于过去生活生产方式与情感交流方式的传统戏曲，⑤不可避免地遇到了难以突破的鸿沟，⑥我们不得不正视传统戏曲在表现现代生活方面存在的局限，⑦积极寻求创新。

（1）曹操在《短歌行》中，想象贤才穿过田间小路，屈驾前来探望自己的诗句是：“ ， 。”

（2）《赤壁赋》中，作者借客人之口，用比喻手法，感叹生命短暂和个体渺小的句子是：“ ， 。”

（3）《诗经·邶风》借色红而光亮的彤管来赞美女子容貌的诗句为：“ ， 。”

（4）古诗中兼有“江”和“月”两个意象的诗句有：“ ， 。”

夜宴左氏庄

杜甫

风林纤月落，衣露净琴张。

暗水流花径，春星带草堂。

检书烧烛短，看剑引杯长。

诗罢闻吴咏^① ， 扁舟意不忘。

注：①吴咏，吴地的歌声。杜甫早年曾游吴越。

材料一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读；巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道、受业、解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾^① ， 兔园^②蒙师，摇笔即毁朱陆^③；古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命。世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。

（节选自黄宗羲《续师说》）

注：①欧曾：指欧阳修、曾巩。②兔园：《兔园册》的简称，指古代农村启蒙教育的简单读本。③朱陆：指朱熹、陆九渊。

文本一：

我之舞（节选）

史铁生

①有一年夏天我十八岁了，两条腿瘫痪着。在这之前我上中学，各门功课都学得不错，至少大家是这么说的。我真愿意就永远在那所中学里呆下去，可越是学得好越是得毕业。毕了业，忽然一下子再也没有人记得你功课好了，光记得你腿坏；哪个工作单位都不要我，也不说不要，说等着吧你才十八。我说十八不见得是个罪过，我可不想等到八十去，结果这么说了也没用。

②离我家不远有座僻静的古园，没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来，别人下班回家我也回家吃饭，别人又上班去我就又来。在人口密聚的城市里，有这一处冷清的地方，看来像是上帝的苦心安排，是天无绝人之路的一种。

③园子有数百年的历史，废弃已久，荒凉芜秽。有四面围墙和东西南北四座大门，但都残断不全，又无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，脚步声、车铃声、悠悠的口哨声，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来如同死去。

④太阳渐渐升高，变热，开始慢慢灼烤还没有醒明白的树木和草地。园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不清楚为什么要来这世上的小昆虫。也许它们倒比我清楚？这很难说。蜂儿像一朵小雾，稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动、聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。这时不知在哪儿有个人说：“只要你还能听，你就找不到真正的寂静。”吓了我一跳，四下看时，哪儿都没有人，我以为那是我的幻觉。这话倒是说得对，满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。

⑤这季节天气变化无常，忽而起了风，开玩笑似地打着唿哨四处野跑；忽而又飘下雨，淅淅沥沥弄起管弦，轻吹漫拨幽微缠绵。雨大时我躲进拱门去，园里园外世界全都藏起来，单用茫茫雨雾迷惑你，用浪涌潮翻般的震响恫吓你。两条腿瘫痪了多年，现在才有机会明白这意味着什么。你长大了，世界就变了。从一只摇篮一片光影，变成小床上的木栏和玻璃外面一只嗡嗡叫的金壳虫；从一道又高又长又难迈过去的门槛，变成一片又深又密几乎迷失在其中的花丛；从一只木马变成一排课桌，变成一面旗帜，变成一张地图，有山岭、沙漠和平原，有大陆、岛屿、海洋，有七个洲在一个椭圆的球体上昼夜旋转运行，却仍不过是浩瀚宇宙间一粒尘埃。你长大了，世界对你来说就变了。不久，雨过了太阳憋足了力气，又把炽烈的光焰倾泄下来，仿佛一下子把草木都碾轧成金属，尖厉的颤响从各个角落里漫起，连成一片连成一片，激动不安与辉煌的太阳一同让人睁不开眼。

⑥我闭上眼睛，眼前是无边而均匀的红色。这时又不知在哪儿有个人说：“除非是你没了知觉，否则你找不到真正的虚空。”声音异常清晰。我摇起轮椅满园里找，仍然不见一个人。

⑦园子很大。有参天孤立的老树。有密密交织的矮树丛在蔓延。

⑧有一大片一大片的荒地。有散落在荒地里的断石残阶，默默的像是墓碑。墙头的琉璃瓦被养鸽子的孩子几乎拆光，长出小树，泼泼洒洒披满野蔓荒藤。传说鸽子是喜欢那琉璃瓦的。几座晦暗的古殿歪在一处，被蓬蓬茸茸的荒草遮掩，发着潮冷味，露出翘角飞檐挑几个绿锈斑斑的风铃，悄然不动。成群的雨燕就在檐下木椽中为家，黄昏时分都赶回来，围着殿顶自在飞舞，嘹亮地唱些古歌送那安静了的太阳回去。晚风一起，风铃叮当作响，殿门嘎然有声，林间幽暗且有雾气飘游。几盏路灯早都被孩子们用弹弓打过了，垂着吊着不再发光。蝉儿胆大，直叫到星光灿烂去。然后是蟋蟀的天下。

⑨老树轰轰烈烈地生长，野草终日欢唱。

⑩又是月动星移，又是旭日辉煌。散落在荒地里的断石残阶将变成沙砾，变成尘埃，再沉积成岩石，再被雕凿成石阶。蜂儿悬停在空中，依它那振翅的频率计算生命，未必不是度着漫长的岁月。太阳终将耗尽能量，再去遥想当年也一样是短暂的时光。将再有千百个天体爆炸，将再有亿万个太阳。再有这样一个古园，这样一个夏天，万物喧嚣。（有删改）

文本二

我与地坛（节选）

①我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。

……

②它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。

……

③两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动、聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣岕片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。

材料一：

随着脑功能成像和脑机交互技术的快速发展，人类的心智活动以及智治行为愈发得到研究者的重视。人类的心智互动贯穿于大脑复杂结构和技术嵌入的动态过程，“心智活动是在个体大脑中进行的，具有主观性质，难以直接测量”。近年来，数字科技的发展超乎想象，脑机接口技术逐渐被接受且得以广泛应用，其中，“脑”是指“具有有机生命形式的脑系统或神经系统”，仅仅指抽象的意识或心智；“机”则是指“任何能够处理数据或进行计算的设备”，其形式可以是简单电路，也可以是复杂的硅芯片；“接口”是指“用于交换信息的中介物”。脑机接口技术汇集了神经科学、计算机科学和认知科学等多领域交汇的成果，代表了科技前沿的创新方向，具有广泛的应用前景。

脑机接口技术与传统人机交互的方式不同，该技术在大脑与外围设备之间建立控制通道，基于大脑的生物电信号直接操控外部设备，或以外部刺激调控脑的活动，从而增强、改善以及拓展大脑的功能。具体而言，脑机接口技术会即时捕捉到大脑中的神经元信号，绕过大脑的通感神经、骨骼乃至肌肉等常规的传输道路，转而创造了一个将外部设备直接通向人脑的生物电子通道，外部输出设备对所提取的脑电波进行分析、补充处理后生成相应指令，对人的大脑进行预测。目前，脑机接口的应用场景和内容愈加多元化和商业化。数字时代的科技创新在造福的同时，也蕴藏着无限的风险。当脑机接口的技术治理风险严重超载，并已经跨越道德或伦理的治理范畴，就需要适用法律的规制性措施，防止技术滥用，落实技术向善的发展逻辑。

——摘编自周彦每《脑机接口技术嵌入的风险表达及法律规制逻辑》

材料二：

“我们正在通往这样一个世界，在这里算法将使我们能够解码人们的心理过程，并直接操纵意图、情感和决策背后的大脑机制。”我们曾认为思想是个人自由和自决的最后避难所。虽然身体很容易受他人支配和控制，但我们的思想、信念和信仰在很大程度上是不受外界约束的。然而，随着神经工程、大脑成像和神经技术的进步，大脑可能不再是如此无懈可击的堡垒。人类神经科学技术的飞速发展为获取、收集、了解和控制人脑信息提供了无限的可能性。虽然这些进步可能对个人和社会大有裨益，但它们也可能被滥用，并对精神自由和个人自由支配其行为的能力造成前所未有的威胁。

2019年3月，美国麻省理工学院媒体实验室的科斯米娜博士，参考著名小说《哈利·波特》当中的“分院帽”，在帽内以电极捕捉使用者的大脑活动，再和计算机进行联机，可以在使用者不说话的情形下，检测与分析大脑中正在想象的内容。2020年美国加州大学旧金山分校的科研团队在志愿者的大脑中植入数百个微电极，并利用这些微电极阵列来记录脑电波信号，然后使用人工智能解码系统进行解码，进而将脑电波转化成为英文的句子，其最低平均错误率只有3%。如此，“让思维说话”成为可能，这涉及读心与隐私之间的问题。

现代神经科学与脑科学的发展逐渐揭开了人类大脑的神秘面纱。神经成像技术通过绘制大脑图谱，为洞察人的意图思想提供了可能性。人的心智不再成为隐私，即使从未说出口的秘密，也能被探测出来。随着脑机接口技术的不断发展，人类很可能会拥有直接获得他人思想的能力，而且从大脑中提取的一些信息可能会超出人的控制范围。所有这些，至少从理论上是完全能够实现的。不久的将来，语言和非语言交流并不是理解他人思想内容的唯一媒介，脑机接口技术使得人的心理或精神状态更容易被知悉。但是倘若你我之间毫无心防、犹如透明，社会的回旋润滑空间将消失无踪。

人类的大脑毕竟不同于身体其它器官，它具有知觉、意识且能思考，是主宰身体或人所有一切的中枢。对于人类大脑的研究与相关的控制装置或设备，均会引起有关自主性相关的伦理疑虑。关于自主性，两个基本条件至关重要：一是自由，不受控制性影响的独立自主；二是能行性，进行有意行动的能力。自主的个体可依照自主选择的计划自由行动。反过来说，自主性减弱的个体在相当程度为他人所控制，他无法根据自己的意愿和计划进行思考或行动。

——摘编自李筱永《脑机接口技术背景下精神完整权的逻辑证成和制度构想》