相关试卷

有的同学在假期开始制定了详细的“阅读计划”，直到假期结束却没有打开过书本；有的同学羡慕他人的成功，却不愿付出相应的努力……

在我们的生活中，“想法”与“行动”之间似乎常存在着一条难以逾越的鸿沟。

对此，你有怎样的看法？请写一篇文章谈谈你的观点。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近日，武汉东湖听涛景区的“躺椅”火了：顺应地势的角度、较为宽敞的设计、彼此间适中的距离、多样化的使用场景。景区躺椅不同于传统隔挡式凳子的局促，在上面可以平躺，也可以盘腿而坐或相对而坐。其设计更人性化，功能也更多元。这些特点无不呈现出一种主动邀请的姿态：欢迎停留。正如设计师所说，躺椅的设计初衷是为了满足人们在公园中放松休息的需求，让游客停下来感受周围环境。

网友“建议躺椅全国推广”，当然是对公园类似“微更新”的肯定和认可，但更需要从这次由公园座椅引发的社会共鸣中，看到人们对城市建设更宜居、更生活化的渴望。城市的现代化，需要的不仅是钢筋水泥的高楼和四通八达的铁轨，也要为人们留存一方可以休息的自由天地。这是公共空间的“留白^①”，更是一座城市对人们的温柔与包容。

【注】①留白指书画艺术创作中为使整个作品画面、章法更为协调精美而有意留下的空白，留有想象的空间。

（1）杜牧《阿房宫赋》中，“ ， ”两句告诫今人如果不以亡秦为戒，仍会重蹈覆辙。

（2）在描绘声音时，古人常用拟声词，白居易在《琵琶行》中就多次运用拟声词来表现音乐，如“ ， ”。

（3）“烟”在古诗词中的含义有炊烟（“依依墟里烟”）、战火（“大漠孤烟直”）、雾霭等，其中表示雾霭的诗句有“ ， ”。

材料一：

建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或不幸死矣。若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。

始吾弟子由为条例司属官，以议不合引去。王荆公谓君曰：“吾条例司当得开敏如子者。”君笑曰：“公言过矣，当求胜我者。若我辈人，则亦不肯为条例司矣。”公不答，径起入户，君亦趋出。君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常、润间，见君京口。方新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇士大夫，而独敬惮君，曰：“是抗丞相不肯为条例司者。”

谢麟经制溪洞事宜州守王奇与蛮战死君为桂州节度判官被旨鞠吏士之有罪者。麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。君持不可。麟以语侵君。君曰：“狱当论情，吏当守法。逗挠不进，诸将罪也。既伏其辜矣，余人可尽戮乎！若必欲以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉？”麟奏君抗拒，君亦奏麟侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。吾以是益知刚者之必仁也。不仁而能以一言活十二人于必死乎？

方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者^①”，以明其难得如此。而世乃曰“太刚则折”。士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶！折不折，天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。

（选自苏轼《刚说》，有删改）

【注】①子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《论语·公冶长篇》）

材料二：

明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。

时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信。不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。

(选自司马迁《屈原列传》，有删改)

开河灯

马金章

燕翅湾有个放河灯节。节在每年正月十六晚上。

放河灯有个讲究：第一盏河灯，请一位德高望重的人放，这盏灯叫开河灯。

担任今年筹委会主任的，是退休的老县长林一凡。筹委会上，老县长问：今年，谁开河灯合适？

原汤泉。众口一辞。

老县长点头：开河灯，非老原莫属。可他不热场面上的事。

果然，去联系的老刘给老县长汇报：原老谢绝了。

老县长像自语又像问老刘：谁能推得动老原这盘石磨呢？

老刘推荐：王斌。

王斌和原汤泉退休前，都在市政协任职。两人虽然性格爱好迥然有别，但老刘说，他俩是精神连体人。

原汤泉家的院门敞开着。王斌和老刘进了院子，听到原汤泉正在堂屋打电话，他俩便在院子的泉池边停下了。

院里这泉，叫原汤泉。

方圆百里，家院有泉的，仅此原家。泉的名字和原汤泉有关。原老出生时，他爹发现泉池的水由清变浑。浑如下过饺子的溶溶面汤，他认为大吉。那些年连遭自然灾害，缺粮少吃，他爹就给儿子起名汤泉。

原汤泉隔窗看到了来人，出门一边示意他们进屋，一边对着手机说：你王斌叔来了。挂吧。

原源打来的？王斌问。

原汤泉点点头。原源是他的独生子。

王斌看着台桌上亮着的电脑显示屏问：老兄，你的《燕翅湾风情》写完了吗？

写完能不给你看？

或许是原汤泉生长在运河边儿的缘故吧，他从小爱读与河有关的书，决心长大后也要写写流过村头的大运河。后来，他果然因烹文煮字、著书立说成名。他研究大运河的书，在大运河申报世界文化遗产时发挥了不小的作用。

原汤泉还对当地历史文化深有研究。有名后，拜访请教他的、记者采访他的接二连三，他一一谢绝，理由是：长得丑；嘴笨拙；晕镜头，照相机、录像机一瞄过来，就天旋地转。大运河申遗时，要拍一个专题片，领导让他担任解说人。他向领导推荐王斌，说王斌有四大优势：长得帅，气质好；口才棒，当过市电视台播音员；记忆力强，过目成诵。他强调：王斌有汉语言文学硕士的硬根底儿。我的书稿，都要过他的慧眼。他一扑闪眼皮儿，书的内容就飕飕录进他的脑盘里了。

领导就给王斌打电话，王斌爽爽利利接受了任务。

从此，王斌一次次代原汤泉出场。

王斌曾当面戳破他的伪装：你是两怕，怕耽误时间，怕被人搅乱了心境。

桌上的电脑熄屏了，主机上的显示灯一闪一闪。

王斌说：老兄时间金贵，不多打扰。我俩来做啥？你明白。说过，起身就走。

原汤泉苦笑：你知道我的臭毛病。

晕镜头是不是？前年的今天晚上，你咋没晕？

原汤泉被这话噎住了。前年小惠，给他拍了一个很大的抖音视频。

出了门，老刘悬着心说：咱没得到原老的囫囵话呢。

放心，你来那一趟，他已应承开河灯了。

送走了王斌老刘，原汤泉站在泉池边，想起了前年这时的情景：春节前，儿子带着女朋友韦小惠来到燕翅湾。他俩是武大同学，儿子读的水利工程硕士研究生，韦小惠读的民俗学硕士研究生。小惠生长在“开门见水、举步登舟”的顺德，对水文化有着与生俱来的热爱，她对大运河的河灯节很感兴趣，谁知到这里第二天，因新冠肺炎疫情，河灯节被取消了。原老就给小惠讲河灯节的来龙去脉，将自己整理的申报河灯节为非物质文化遗产的材料给小惠看。还领着她和儿子，去村头看四大王庙。小惠被一通明代嘉靖年间的诗碑吸引住了：通商平雪浪，裕国奠鳌波……诵读后她惊叹：那时，四大王庙的香火这么旺，从中看出，大运河是一条名副其实的黄金水道啊。

原老说：河灯节前，要先拜四大王。动议将河灯节申遗时，有人疑惑，是不是宣传封建迷信？小惠说：民俗学里，这种民间信仰，称为俗信。

对。四大王庙敬奉的，哪是莫须有的神灵？都是历史上有名有姓的治水英雄、先贤前圣。河灯节，也是由明代一次治理运河竣工庆典演变来的。

叔，您讲讲。

原老点头：紧傍燕翅湾这段运河，处于太行山余脉山脚之上，河底石屿林立，过境船只，常触礁受损。明正德年间董知县率众清理根治。竣工通航前一晚，船家商户和两岸群众纷纷放河灯庆祝。自此，放河灯成了传统节日。

大运河燕翅湾两岸的河堤、河坡上，站满了观河灯的男女老少。几十艘彩船上，每艘都有几十位手持五彩莲花灯的放灯人。

锣鼓收声、鞭炮止音后，老县长立在彩船头，手持话筒讲话：由于新冠疫情，前两年停办河灯节。但这两年，河灯节申遗的步伐没有停。近日，燕翅湾河灯节，已入列河南省非物质文化遗产名录。老县长朝十泉溪口望了一眼，动情地讲：原汤泉是河灯节申遗项目主持人。前两年这天这个时候，总有河灯，从十泉溪漂进运河。这河灯，是原汤泉老人在他家泉池放的。节虽停办，心灯灿亮。原老在面汤泉，为今年的河灯节，开河灯喽——

万众呼应，夜空回响：开河灯喽——

声浪激荡得运河水涌波起舞。

一盏五色莲花灯，在溪口旋转了几圈后，毅然扑进了大运河。人们看到，开河灯后，还跟着四盏莲花灯。王斌明白，这四盏灯，是老原代表在顺德工作的儿子原源、儿媳小惠放的。另两盏，是代两个多月大的孙子和照看孙子的老伴放的。

随之，船上的持灯人，用火机点燃了莲蓬上的棉油灯，然后，捧着莲花灯，心念着祝福语，将灯盏放入运河。

立时，千百盏河灯，织出了一河流动的彩虹。

材料一：

①算法不仅影响了人的生存，也影响了人与万物的关系，成为了人与万物间的一种中介。在智能化内容生产中，算法是人与认识对象的中介。在社交媒体中，当算法向人们推荐好友时，算法是人与人的中介。在信息平台，推荐算法是人与信息的中介。在电商平台，算法是人与商品的中介。而在数字劳动者那里，算法是供需关系、劳动关系的中介。在商业运营、社会管理中，算法更是成为多重关系的中介。

②算法的中介作用，既表现为认知的建构，也表现为关系的建构。作为中介的算法，重塑了人对世界的认识。算法将世界的各种对象映射为一定的数据及模型，也就是在人与这些对象之间，提供了一个数据化的“界面”。不同的目标，不同的数据维度，不同的算法模型，会带来不同的界面。

③机器通过算法自动创作的内容，无论是文字报道、视频，还是诗歌、绘画，本质上也是这样一种数据化界面。虽然在外观上看，这些作品与人生产的作品是相似的，甚至可能没有明显差异，但算法的内容生产原理与人的内容生产原理却截然不同。在算法那里，纷繁复杂的世界都被抽象为数据，机器完成的所有创作，都是数据与代码运算的结果。相比人以往认识世界、反映世界的方式，数据和算法可以提取人的感官不能捕捉的现实世界的某些维度，呈现世界的另一面，也可以计算出人凭经验难以发现的规律或事物的走向，甚至可以打破人类思维的套路。人工智能和大数据技术的进一步发展，还会进一步提高数据对于现实世界的刻画、分析与预测能力。

④有学者指出，大数据开始构建事物的“数据表象”，使现实事物从感性存在转变为“数据存在”，事物之间的相关关系取代因果关系，海量数据“自动”呈现出某种规律。而大数据的应用，离不开算法。

⑤算法的流行，不仅推动了人们行为、身体的数据化，也在推动人的思维的数据化，也就是感性思维越来越多地让位于以数据思维为主的表象思维。算法可以将模糊的对象变成明晰的数据，将不确定性变成确定性，这似乎给了人们更多的对世界的“把握感”与“安全感”。也因此，数据主义成为一些人的信条，也就是将数据和算法看作世界万物、人际关系的存在论基石，一切似乎都可以被归结为数据和算法的抉择与更替。

⑥但是，数据并不能反映事物的一切层面，表象直观的数据思维，虽然在某些方面打破了以往人的感性思维的局限，但也带来新的局限。数据看似客观，但数据的筛选、模型的建立仍是主观的。过度依靠数据思维，也有可能造成一种认知封闭，这种认知封闭首先体现在人们的思维认知被牢牢锁定在过去的数据痕迹之中。而缺乏数据的驾驭能力，缺乏对数据质量的评估能力，更会使得人随时掉入数据的陷阱。

⑦算法和机器带来的，毕竟只是一种数据化界面，这种界面既可能准确反映世界的某个维度或侧面，也可能出现失真。即使没有失真，如果我们任何时候都要透过这层界面去认识和反映世界，那么，人与万物之间的直接关系将被弱化，世界的很多维度被削弱而变得“扁平”。

(摘编自彭兰《生存、认知、关系——算法将如何改变我们》)

材料二：

高效、便捷、精准的算法推荐机制在推动信息传播进入智媒时代的同时，其对新闻主流话语数字传播的负面影响亦逐渐显现，“信息茧房”正逐步消解新闻主流话语凝聚力。

美国学者凯斯·桑斯坦首先提出“信息茧房”的概念，指在信息传播过程中“我们只听我们选择的东西和愉悦我们的东西的通讯领域”。在算法调控下，围绕用户喜好和需求的信息供给侧与需求侧内容高度匹配，受众沉溺在近乎“私人定制”的同质化信息“茧房”之中，如同桑蚕吐丝，作茧自缚。

第一，算法构筑的强大壁垒导致群体极化。算法之下，不仅个体将自身封闭在信息的“茧房”内，算法还将具有相同兴趣爱好的个体“标签化”，从而为其构建“社交矩阵”，帮助寻找具有共同价值观的“同类人”，从而为他们推送相近“话题”内容。这种信息的过滤推荐机制被称为“过滤气泡”。在算法推荐逻辑下，不管是用户个体还是一个小群体，都故步自封在算法建立的“信息回音壁”之中，从而催生圈层的固化和群体的极化现象。群体分化的加剧导致身份标签化从而产生思想观念的分野，现实中的阶层、族群、群体转化为网络空间的“数字鸿沟”，不利于共同体意识的凝聚。

第二，算法推荐的“聚合力”极易促发公共舆情事件。通过算法推荐与匹配，加之一些平台兼具传媒与社交互动功能，为相似用户聚合和相似内容聚合提供了便利条件。在算法推荐加持下，此种聚合更容易使负面舆情和社会矛盾找到宣泄的堤口。受“算法偏见”“信息茧房”叠加影响，个人情感比客观事实更能影响民意的形成，舆论“爆点”“燃点”更具不确定性，且更容易形成传播“加速度”，催发网上网下共振。

(摘编自郭永辉《挑战与引领：算法推荐场域新闻主流话语数字传播的风险治理》)

下雨时每一滴水会如何进入山谷，这个路线肯定无从了解，但是你一定知道方向——因为有重力，所以必然向下。我们不知道未来会发生什么，但是我们知道趋势，那就是流动与变化。

（凯文·凯利《必然》）

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

【要求】选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

5月19日，绍兴文旅围绕“食住行游购娱学”七大场景，以“惠”为引领，全面展示绍兴文旅资源，推动文商旅融合高质量发展。

“惠”字在稽山鉴水中。初夏的山水间涌动着热潮，东湖景区的乌篷船码头，游客乘兴而来，坐乌篷、看社戏，体验鲁迅笔下的水乡风情。

“惠”字在千年文脉里。零门槛体验让历史文脉       A       。①在“5·19中国旅游日”主会场启动仪式上获颁“国家级文明旅游示范单位”称号的鲁迅故里·沈园景区，②推出水乡社戏、三味早读、纪念陆游诞辰900周年线上诗会接龙等，③吸引了广大游客前来观赏文化故地风采。

（     【甲】     ）。真金白银的让利政策，点燃全域消费活力。“名城有礼”文创店挤满游客，鲁迅漫画冰箱贴、帆布包、书签广受欢迎。博物馆周一闭馆是国际通行惯例，而中国旅游日恰逢周一，为满足广大游客需求，徐渭故里、孑民图书馆、北纬30°地理馆等各大热门场馆，（     【乙】     ），中国旅游日当天均正常开放，参观者       B       。

登岳阳楼

[唐]杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。

材料一：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（魏征《谏太宗十思疏》）

材料二：

王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（节选自《齐桓晋文之事》）

材料三：

昔者能治天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之？民本，法也。故善治者塞民以法，而名、地作矣。

……

仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别。非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者，不贵义而贵法。法必明，令必行，则已矣。

（节选自《商君书·画策》）

材料一：

翼日进宰，宰见其小，怒呵成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡。又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏其能。既入宫中，举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，无出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役。又嘱学使俾入邑庠。后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计；一出门，裘马过世家焉。

（节选自《促织》）

材料二：

他飞快地转动脑子，思虑着这一切，而下不了下床的决心，闹钟恰好在六点三刻敲响，这时有人轻轻地敲他靠近床头这边的房门。“格里高尔，”有人喊道，那是母亲的声音，“六点三刻了，你不是要赶火车吗？”多温柔的声音！当格里高尔听到自己回答的声音时，不禁吓了一大跳，这声音分明还是他以前的声音，而却掺和着一种来自下面的、无法抑制的痛苦的叽叽喳喳声，使得他的话只是一开始还听得清楚，后面的话音就被破坏得不知所云，以致听的人都不知道是否真的听明白了。格里高尔本想详细回答并把一切解释清楚，可是在这种情况下，他只能说这么一句：“是，是，母亲，谢谢，我这就起床。”由于隔着木板门，外面兴许觉察不出格里高尔声音中的这种变化，因为母亲听了他的这句话就放下心来，拖着脚步走了。可是这段简短的对话却引起了其他家人的注意，他们没想到格里高尔还在家里，于是在一扇侧门上很快听到了父亲的敲门声，敲得很轻，但用的是拳头。“格里高尔！格里高尔！”他喊道，“你怎么啦？”过了片刻，他又压低声音催了一遍：“格里高尔！格里高尔！”这时在另一扇侧门上又听到了妹妹的轻轻的抱怨声：“格里高尔？你不舒服？你需要点儿什么？”格里高尔朝两边回答：“我这就好。”他说话时十分注意发音，每个词之间停顿好长时间，以便消除他声音中一切引起别人注意的东西。父亲于是回到餐桌又吃他的早餐，可妹妹又轻轻地问道：“格里高尔，开门呀，我在求你呢。”格里高尔却根本就不想开门，而是庆幸自己在旅行中养成的谨慎习惯：即使在家里，夜间也要锁好所有的门。

……

他摇晃得越来越使劲，以致几乎失去平衡，而他已经到了必须马上作出决定的时候了，因为五分钟以后就是七点一刻，——住房大门上的铃声响了。“公司来人了。”他想道，几乎发呆了，而他那些细腿却舞动得更加急促了。寂静了片刻。“他们没开门。”格里高尔怀着某种想入非非的希望想。但很快，侍女就像往常一样自然地以坚定的步子走到门口，把门打开。

格里高尔只听到来人的第一声招呼就知道他是谁——公司协理本人。为什么天注定偏偏是格里高尔，在一家商号供职，发生一点儿小小的延误，马上就招致天大的怀疑？难道所有的员工全都是无赖，他们中就没有一个忠实、听话的人，他即便早上有那么几个钟头没有充分利用为公司做事就于心不安，头脑发呆，简直连床都下不了？假如非要对此事刨根究底问个究竟的话，派个学徒来打听一下难道还不够，非要协理大人亲自出马，并通过这一举动向无辜的全体家人表明，这一可疑事件的调查只有协理本人的智力方能胜任？与其说格里高尔由于作出了一个正确的决定，毋宁说由于他想到这些而激动：他竭尽全身力气，一跃而翻到了床下，跟着是一声响亮的撞击声，不过要说真正的巨响也说不上。地毯稍微减弱了落地时的声音，此外后背也比他想象的更有弹性，所以落地时声音发闷，不那么让人注意。只是他不太小心，头抬得不够，碰到地板上了。他又恼又痛，扭动着脑袋，并就着地毯蹭揉它。

（节选自《变形记》）

材料一：

新闻新片新鲜事，总会招来各种雪片般的跟帖，或是怒赞，或是痛贬；微博微信客户端，总有大量匠心独运的原创，或让人捧腹，或让人流泪。网易的网友爱“写诗”、微博的网友爱“转发”、微信的网友爱“分享”……正是在这人声鼎沸的言论广场上，“新集体生活”形成了自己不同以往的媒介气质。

就这样，我们有了比以往任何时候都更便捷的平台，也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。从“医生手术台自拍”事件到“春晚停办”的谣言，从转基因争论的群殴到名人离世引发的舆论几度反转，很多时候，发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力。“有话好好说” ， 成为形塑新集体生活最重要也最急需的一种规则。

直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以至于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让我们这艘信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪吞噬和倾覆。

有统计显示，生活在大城市的中国人，每天平均要查看100多次智能手机，吃饭、地铁、聚会、等候，一切空闲时间都被翻看公号、转发分享、讨论沟通所填满，甚至等红灯的司机都常常会争分夺秒拿起手机。这是一个多么巨大的生活空间！发言与聆听、表达与思考，都足以在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对“公共秩序”和“社会公德”担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。

有人说，这个时代的标志之一是“人以群分”。但再细分的群仍然是“群”，集体的共识不可能在相互孤立中找到，沟通的能力更不可能在自我封闭中研习。过好“新集体生活”，不仅需要遵守规则，更需要建立凝聚共识的气氛，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”，动不动就“拉黑”，只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成的“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。

(摘编自人民日报《涵养媒介素质，才有最美和声》)

材料二：

我们设计的高中生媒介素养测评框架由“认知理解”“辨别评估”“创造应用”3个一级维度和6个二级维度构成。框架反映了高中生媒介素养应有的能力层面，体现出各维度之间的递进关系。

“认知理解”是高中生媒介素养培养的基础，是从身体和心理上对媒介信息接触、感觉、注意、知觉的过程。认知能力的高低与知识结构、社会因素、生活方式和个人定位有关。对媒介信息的认知能力也应该包括关于媒介信息的社会责任意识，即具备信息安全意识、隐私保护意识、产权保护意识和道德责任意识等。理解指调动已有的知识储备，对于媒介信息在认识层面上进行初步整理分析、推断翻译的过程。因此，对于媒介信息的认知理解既包括学生对于各种媒介的本质特点、传播方式和影响力的掌握情况，也包括对于媒介表面特征和深层内容的分析解释能力以及信息社会的责任意识。

“辨别评估”是对已感知认识的媒介信息进行辨别和过滤，进而判断、评价和验证的能力，包括辨别分析和评估验证两个二级维度。辨别分析是对媒介信息内容进行选择分类，其目的在于选择有价值的信息或判断媒介信息的真实性和可靠性。评估验证是对媒介信息进行解析、评价、估量、检验和证实的过程，其目的在于形成满足决策需要的支撑信息。其中，在信息辨别评估的过程高中生需要具备对信息甄别的能力，包括信息筛选能力、明确来源能力和信息求证能力。在对媒介信息验证的同时，学生也应具备信息整合能力，即在对筛选所得信息有正确认知的基础上厘清各信息之间的关系，进而对信息进行归纳总结以及重组融合的能力。

“创造应用”指对已甄别验证的媒介信息进行相互沟通，并创造和传播媒介信息的能力。具备创造能力既包括对于知识储备和新获取的媒介信息的相互关联的能力，也包括对于各类媒介信息的融合和拓展技能。应用即通过媒介信息向其他个人、团体和社会传递信息、观念、态度，以期待产生相应变化的行为。创造应用的前提是将媒介信息进行归纳和提炼。归纳是将各信息的共同特征归为一类，再根据特征进行抽象和概括；提炼即使用简洁、清晰、准确的描述来总结信息的本质。信息、观念和态度传递的最终目的在于解决社会中的现实问题并促进媒介信息的广泛传播。因此，培养学生创造应用能力的目的不限于培养学生融合创新能力，还包括促进学生解决问题的能力。

附表如下：

（摘编自周圆林翰《新时代高中生媒介素养的内涵辨析与测评框架建构》，有删改。）

（1）作文课上，张老师使用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“ ， ”两句话，引导学生不要在乎师生年龄差距，在老师面前要敢于陈述自己的志向。

（2）小雅学成语的时候，听老师说“成语就是文言文的活化石”，于是她看到成语“源远流长”，很快联想到了魏征《谏太宗十思疏》中的“ ， ”两句。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

材料一：

在小说中，鲁迅笔下的阿Q，“不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的‘行状’，也渺茫”。“瘦伶仃”“癞疮疤”“黄辫子”“厚厚嘴唇”等，算是阿Q外貌上的显著特征。穷困潦倒，上无片瓦，下无分地，住在土谷祠里，只是由于“真能做”，有劳动力可以出卖，才得以存活，但他对于这种卑微地位，不曾有过抗争意识，反而还很自负，“我们先前比你阔得多啦”，以精神胜利法自我安慰，这是阿Q的人生状态。要为这样一个人画像，用线条的表现方法，捕捉瞬间的“阿Q相”，用来补足原文的艺术印象实在不是一件简单的任务。插图、连环画皆因文生图，人物形象理应与文本中语言描述的“语象”形神俱似。

图像与文本间的关系复杂而微妙。小说中文学描述的形象是间接的，文字语言之于形象塑造的间接性是文学的基本特征之一。作者为创造出一个感人的、富有个性的形象，也会主动留给读者想象的空间。而文学接受理论也认为，作为一个实体存在的文学作品，是作者意向活动的意向性客体，其中的意向性关联物，促使接受者重构意向层次，生成一个审美对象，作品需要在读者接受层面最后完成。然而图像在本质上和语言表达不同，同一文本在不同画家笔下会体现出不同的面貌，即出于不同的理解、以不同的方式表达同一个形象原本。图像源于文本，又与原文存在距离与缝隙。同时，图像既自成一体，又与文本互为对照，互为补充。

鲁迅的小说《阿Q正传》自1921年发表以来，为其绘图画像者时不乏人。刘岘以木刻的方式创作二十幅《阿Q正传》插图，于1935年出版发行，这是《阿Q正传》第一个单行本画集。刘岘作《阿Q正传》图画时，先试刻两幅寄给鲁迅看，鲁迅提了修改意见：“阿Q的像，在我心目中流氓气还要少一点，在我们那里有这么凶相的人物，就可以吃闲饭，不必给人家做工了。赵太爷可以如此。”刘岘的木刻以阴刻为主，人物掩藏在浓郁的色调中；造型概括，没有过多的细节描绘，甚至人物面目都有些模糊，有抽象化的特征，主要是通过动作符号来表达人物的状态。他几乎没有为阿Q特别“造像”，故事中的阿Q也只露出那么一点神情，这与他后来所刻的名人肖像写实画风完全不同。

蒋兆和的阿Q像则以水墨为材料，通过写实方法描绘而成。1938年他在北京朝阳门外遇见一个乡下人，垂头带辫，面色焦黄，神情忧郁，恰似他心目中的阿Q，于是请来做模特，创作了《与阿Q像》，塑造了一个低着头、嘴巴微微张着、手不知放在何处的卑微、瘦削的底层人物形象。周作人曾对此画给予充分肯定：“阿Q这人，在《正传》里是可笑可气又可怜的，蒋君所画能够抓到这一点，我觉得大可佩服，那一条辫子也安放得恰好，与《漫画》迥不相同。”这里提到的漫画，就是丰子恺的《漫画<阿Q正传>》。1939年周作人写了一篇文章，对于丰子恺的《漫画<阿Q正传>》提出了批评，指出其缺乏辛辣的讽刺，其温婉的笔触被批评为“浮滑”。冯雪峰批评丰子恺的《漫画<阿Q正传>》没有擒住阿Q的精神，缺乏画的生命，不能得到一个绘画上的活的阿Q的形象，还说：“他一向的命意和笔法，我是以为陈旧、肤浅、平庸的。”

丰子恺的《漫画<阿Q正传>》虽然遭到周作人、冯雪峰的否定性批评，但是却不断再版，至1951年已发行了十五版。丰子恺在第十五版序言中说：“这画册是十二年前(1939)避寇居桂林时所作的。原序末了说：‘全民抗战正在促吾民族之觉悟与深省。将来的中国，当不复有阿Q及产生阿Q的环境。’当时不过希望而已，岂料十二年后十五版的时候，中国民族果然因了人民解放而一齐站起，振作自新，果然不复有阿Q及产生阿Q的环境的存在了！这是何等使人兴奋而可庆的事。现在我们真有资格可以告慰鲁迅先生在天之灵了！”

（摘编自王文新《文学作品绘画改编中的语图互文研究》）

材料二：

鲁迅的小说，往往通过对人性的无情剖析和对社会的深刻批判来针砭时弊。不少画家喜欢将鲁迅小说作为再创作的素材，绘制插图或连环画。丰子恺就先后为《阿Q正传》《祝福》《孔乙己》等多部作品绘制过连环图画。

丰子恺的毛笔简笔画具有中国水墨画的写意神韵，又借鉴了西洋绘画的透视方式，以简笔写意绘出阿Q悲哀的人生。他在《漫画艺术的欣赏》中曾说：“古人云：‘诗人言简而意繁。’我觉得这句话可以拿来准绳我所喜欢的漫画。我以为漫画好比文学中的绝句，字数少而精，含义深而长。”丰子恺在细致研读小说文本的基础上，努力用简笔绘出阿Q的性格与人生，尤其注重阿Q受欺凌遭侮辱的人生境况。散文家俞平伯评说丰子恺的简笔毛笔画：“看它只是疏朗朗的几笔，似乎很粗率，然物类的神态悉落彀中。”他画出的阿Q憨厚中有麻木，朴实里见悲哀。

丰子恺谈及绘画的构图法时提出：“凡一物象在画中的位置，不可太偏，但亦不宜太正。位在画面三分之一处，最为美观”，“凡两个以上之物象布置在画中，不可东西凌乱，亦不可规则排列。必须有规则而又有变化，方为美观。”例如在钱府的照壁前，阿Q与小D互相揪住对方的辫子，形成了势均力敌态势。画幅中，阿Q居中，小D居左，两个看客居右，呈现出乡土社会的争斗与无聊。

朱光潜评说丰子恺的漫画：“他的画极家常，造境着笔都不求奇特古怪，却于平实中寓深永之致。他的画就像他的人。”朱光潜从人品说到画品，道出了丰子恺画作的真谛。朱光潜还说：“他的画里有诗意，有谐趣，有悲天悯人的意味；它有时使你悠然物外，有时候使你置身市尘，也有时使你啼笑皆非，肃然起敬。”学者张赋在谈到丰子恺的《漫画<阿Q正传>》时说：“阿Q形象的成功塑造源于丰子恺着笔时的沉着简练和浑厚淳朴，并将诗意孕育其中。而诗意就是丰厚的人情，是深广的同情心，这一点恰是和鲁迅小说过于尖锐的根本不同之处，如果说鲁迅小说是‘匕首’，那么丰子恺的绘画就是和煦的春风，可以化开严冬的霜寒。”

（摘编自杨剑龙《论丰子恺的<漫画《阿Q正传》>》）

孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。

性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。

关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。

天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？

孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。

孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。

那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。

人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。

“尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆：

程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。

这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。

事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。

（摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》）

材料一：

我们生活在一个特殊的时代，这个时代的知识总量是以指数级增长的。或许更重要的是，用科学家卡尔·萨根的话说：“我们生活在一个完全依赖科学和技术的社会中，然而几乎没有人了解这些科学和技术。”这确实是一个问题，且有待解决。

而且，除此之外，大多数人都因这样或那样的原因无法对科学产生兴趣。一部分原因是，科学的语言是数学，但它涉及的数学太复杂，以至于只有接受了高等教育的人才能用数学这个工具来理解科学。不过，偶尔也会出现一些“翻译者”，向其他人传达科学的意义，以及它的美妙和激动人心之处。

迈克尔·沃克站在了“翻译者”的前沿，虽然并不是一名学术研究者，但他通过这本大众科学书，在规避了复杂数学的同时，传达了他对物理世界的清晰理解。

这本书的核心是量子力学，但内容已经超越了这个范畴，还介绍了相关应用，沃克为我们提供了对物理世界最奇特、最迷人、最美丽的描述。他非常努力地描述了量子力学，尤其是原子，并将其作为解释化学和我们周围事物的基础。这本书正是把这一部分物理学用非数学的语言和视觉化的呈现方式向我们“翻译”了过来。另外，这本书还时不时地插入了物理学和化学的发展史以及推动科学发展的著名科学家的生活，这些“插曲”也让这本书变得栩栩如生。

在量子力学发展的早期，尽管它在预测实验结果方面取得了令人难以置信的成功，但科学家对量子力学的本质仍困惑不已，为此，科学巨人之间还产生了一些伟大的辩论。例如，阿尔伯特·爱因斯坦（他厌恶量子力学及其违反直觉的结论，最终却因在该领域的贡献获得诺贝尔奖）宣称：“上帝不会跟宇宙玩掷骰子。”尼尔斯·玻尔（另一位诺贝尔奖得主）对此则有一句不那么著名但同样重要的反驳：“不要告诉上帝该做什么。”玻尔也曾说过：“如果有哪个人对量子力学不感到震惊，就说明他不了解量子力学。”然而，80多年后，量子力学可以说是历史上最成功、最具争议，同时也经受住了各种实验考验的理论。

这不是第一本将科学和历史交织在一起的书。实际上，关于这一主题的大多数非学术书籍都会通过介绍历史来缓解量子力学概念带来的冲击。但是沃克还从物理学出发，解释了化学的原理，并讲述了人类对量子力学的理解如何让现代发明和技术成为可能，向我们展示了如何通过量子力学的视角理解宇宙——从大爆炸开始直至今天。

这本书为读者提供了一个驶向新认知彼岸的契机。我相信你会像我一样享受这本书。想必你也会同意这句话：科学比幻想更奇妙。

（摘编自迈克尔·S。沃克《量子世界的发现之旅》推荐序）

材料二：

在公元前7世纪，古希腊斯巴达人用加密棒，把一个布带缠到加密棒上，写上“明天发动攻击”，命令发布完之后，如果别人没有同样半径的加密棒的话，信息是读不出来的，这是最原始的加密方法。后来到了公元前1世纪左右，凯撒大帝发明了更好用的办法——把26个字符移动一下，这样移动完之后，“明天发动攻击”就变成DWWD等等，只有预先约定的人知道这个命令究竟是什么。这样一些非常聪明但很古老的加密算法，其实可以用字符出现频率的方法加以破解。

一个问题就是信息安全瓶颈。实现信息的安全传送，自古以来就是人类的梦想。随着信息技术进一步发展，借助量子纠缠理论，通过量子密钥分发，能够解决这一问题。

量子通信的一种应用是量子密钥分发，原理其实很简单。单光子不可分割，所以我们用一个光子来传输密钥的时候，窃听者不可能砍走半个光子，他拿走了，接收者就收不到了，这个光子也就没用了。那么窃听者能不能复制一份？量子不可克隆，测量的话，必然导致干涉条纹消失；通过观测干涉条纹是否消失，就知道你的光子状态是不是被别人窃听过。也就是说，在量子密钥分发的过程中，原理上存在复制是一定会被察觉的，我们就丢弃那些存在窃听的风险密钥，保留安全密钥，再加上“一次一密”的话，加密内容就不可破译，这是基于物理学原理的无条件安全。

为什么现在仍要研究量子纠缠？一旦你能够从下往上对微观粒子进行组装、操纵的话，其实就掌握了搭建整个世界的每一块积木。这种进步相当于从孟德尔被动观察得到遗传定律，到基因工程主动调控生命形态的进步一样。所以，就可以从对量子规律被动的观测和应用变成了对量子状态的主动调控和操纵，这样就产生了第二次量子革命，那就是量子信息技术。

量子通信的发展目标，是要在更大的范围里，实现安全的信息传输。它的发展路线是，通过光纤实现城域的量子通信网络，通过中继实现城际的量子网络，通过卫星中转实现远距离量子通信。

2007年我们首次把光纤量子通信的安全距离拓展到一百公里，2008年建设了一个小型网络，2012年建成了规模化的量子通信网络，并投入了永久使用。最后慢慢把这些局域网，一个一个连起来，变成现在的“京沪干线”，这个是基于可信中继技术。而以目前的技术实现远距离的量子通信，则需要卫星的中转。通过十几年的努力，我们研制成功了国际上第一颗量子科学实验卫星“墨子号”，其中在2016年8月份成功发射。

“墨子号”有一个重要的科学实验任务，验证了即使相隔上千公里，量子纠缠之间的诡异互动也是存在的。如通过“墨子号”进行密钥分发，首先向地面发射光子，每对处于纠缠状态的光子中的一个发向青海德令哈站，另一个发向云南丽江站，两个地面站之间的距离达到1203公里，首次实现超一千公里的量子纠缠。其目的就是在相距超过一千公里的两个光通信终端之间，通过低轨卫星给它们分发密钥，使得两个终端之间用这组密钥完成保密光通信。

未来会是什么样？在量子通信方面，我们希望能够在外太空搭建一个非常准的光钟，这个光钟的稳定度大概会达到10^-21 ， 也就是大概10万亿年的误差都不超过1秒钟。再结合我们的广域量子通信技术的话，用两个这样的光钟进行时间比对，就可以提供一种引力波探测的新途径，从而来揭示更加丰富的天文现象。

（摘编自潘建伟《从爱因斯坦的好奇心到量子信息革命》）

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别小看一些小东西，哪怕是灰尘，太阳一出来，它们也是有歌有舞的。

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