相关试卷

电影《星际迷航》这样描述星际航行的原理：飞船加速飞离地球后，就不再完全依靠自己的力量，而是依靠星球间的引力来飞行，自身燃料只用来调整角度。个人发展也是一样的，不是一条孤独的航线，而是与整个社会缠绕在一起。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

托尔斯泰称自己为“丑陋的列夫”，（1）。不论是在往昔的少女时代，还是进入了古稀之年的今天，我一向觉得：托尔斯泰（A）地美丽。

他的博大的智慧，他的仁慈的心灵，是我认为他美丽的主要原因。

记得我当学生的时候，就读了他的《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》等三部长篇巨著。读完之后，掩卷沉思，不明白这位老人用了什么样的技巧，把他笔下的人物刻画得（B）。闭上眼睛，娜塔莎、安娜、聂赫留朵夫等形象，立刻活跃了起来，一个一个，仿佛是一粒粒闪耀在月光下圆润饱满的珍珠 ， 他的才华实在是太卓越了。

所以每逢读完托尔斯泰的一本书，我都要对着他的画像仔细看。托尔斯泰有着卷曲的白头发和胡须，天庭十分宽阔饱满，眉骨突出，眼睛深陷，大鼻子，大手，总是皱着眉头在沉思，一副深沉而忧郁的表情。他的每一条皱纹里，似乎都流露出睿智与仁爱之光。他哪里有一丝一毫的“丑陋”？我常（C）地向他行注目礼，觉得这位老人长得实在太美了。

随着年龄的增大，我渐渐地学着观察社会，又读了许多他的文章和书籍，慢慢地理解了托尔斯泰的特别、伟大之处，以及为什么他被人称为“俄罗斯伟大的心魂”。

托尔斯泰固然有着文学的天才，创作了大量为全世界称道的不朽作品，被人们敬仰。但更重要的是，这位作家穷其一生的精力和智慧，（2）。他希望人人生活得快乐而幸福，他一直探寻着实现这一理想的道路，他为无法让所有的俄国百姓摆脱苦难而倍感痛苦，以至于在82岁的高龄还独自离开自己的庄园，要走到民间去。而正是这次离家出走，提前结束了他的生命。①正是他的智慧和爱心，②他成为了我青年时代最崇敬的作家。③所以，④景仰托尔斯泰的故居，⑤就成了我此次来俄罗斯的主要目的。

（1）小明十分执着于这次期中联考成绩，抱着必胜的决心忘我地学习，甚至不眠不休、夜以继日，你会用《老子》当中“ ， ”去劝解他。

（2）《大学之道》中用“ ， ”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。

（3）读书人要立志成为国家和社会的脊梁，承担起自己的责任，《论语·泰伯》中曾子就曾经指出“ ， ”。

司马太史庙

李奎

生在龙门境，葬临韩奕坡。

荒祠邻后土，孤冢压黄河。

澽水愁声远，梁山惨色多。

一言遭显戮，将奈汉君何！

材料一：

吴起者，卫人，仕于鲁。齐人伐鲁，鲁人以为将，大破齐师。或谮之鲁侯曰：“起，残忍薄行人也。且以鲁国区区而有胜敌之名，则诸侯图鲁矣。”起恐得罪。闻魏文侯贤，乃往归之。文侯问诸李克，李克曰：“起贪而好色，然用兵，司马穰苴弗能过也。”于是文侯以为将，击秦，拔五城。

起之为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子，卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不还踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”

魏文侯薨，太子击立，是为武侯。魏武侯疑起而未信，起惧诛，遂奔楚。楚悼王素闻其贤，至则任之为相。起明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士。要在强兵，破游说之言从横者。于是南平百越，北却三晋，西伐秦，诸侯皆患楚之强。

（节选自《资治通鉴·周纪》）

材料二：

太宗曰：“分合为变者，奇正^①安在？”靖^②曰：“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜。三军之士，止知其胜，莫知其所以胜，非变而能通，安能至是哉。分合所出，惟孙武能之，吴起而下，莫可及焉。”太宗曰：“吴术若何？”靖曰：“臣请略言之。魏武侯问吴起两军相向。起曰：‘使贱而勇者前击锋始交而北北而勿罚观敌进取。一坐一起，奔北不追，则敌有谋矣。若悉众追北，行止纵横，此敌人不才，击之勿疑。’臣谓吴术大率多此类，非孙武所谓以正合也。”太宗曰：“卿舅韩擒虎尝言，卿可与论孙、吴，亦奇正之谓乎？”靖曰：“擒虎安知奇正之极，但以奇为奇，以正为正尔。曾未知奇正相变，循环无穷者也。”

（节选自《唐太宗李卫公问对》）

[注]①奇正：古时用兵以对阵交锋为正，以设计邀截袭击为奇。②靖：即李靖，封卫国公，世称李卫公。

冷水河

李广田

天还黑魃魃的，人也还睡得正甜，忽然传来了一阵开门声，人语声，脚步声，而那担杖钩环的声音更是哗啷哗啷地响得清脆。我们都被惊醒了。点起昨晚剩下的小烛头，摸出枕边的时表一看，才四点半，距天明还有一点多钟，然而李保长已经领着人送了几担开水来。同时，听到队员们也都起来了。为了赶路，我们自然希望早起，但今天实在起得太早了，夜里睡不足，白天行路也是容易疲劳的，于是有人喊着：“太早哇！太早哇！”这喊声在我的耳朵里回旋了很久的时间，因为我立时想起了那一世之散文作家阿左林，他在一篇文章中曾说起西班牙人在日常生活中所常用的三句话：第一句是“晚了！”第二句是“干什么呢？”而第三句则是“死了！”这是很可怕的三句话，试想咱们这个国家的人民，又有多少人不是在这三句话中把一生度过的呢？而那最可怕的就是“晚了！”这就是说，“糟糕，已经来不及了！”想想西班牙在这时候所遭的命运，再想到我们自己的国家，对于“太早哇！太早哇！”这呼声，就有着特殊的意味，也有着无限的感慨。

我一边这样那样想着，一边收拾行李并漱口洗脸，而这时候队员们已经在院子里吃着昨天的干粮，喝着今天送得“太早了”的开水。我们的大队长照例是忙碌的，他在走来走去地张罗着一切，等他回到屋里来时，就笑哈哈地说道：“真想不到白河县人作事这样认真，惟恐耽误了我们走路，半夜里就送了开水来，这也可以证明这地方的政治还不坏吧。”我心里明白他的意思，他不过是指着县政府对于保甲长的，以及保甲长对老百姓的威严而言罢了。县政府命令保甲长，保甲长命令老百姓：“要早送开水，万勿迟误。”于是就有今天的结果，而这也就是大队长之所谓“政治不坏”，我对于这样的赞美是不置一词的。等到我们饮食已毕，一切停当之后，问题却来了：我们雇的挑夫还不见来！我们在焦虑中等着，等着，一直等到八点，挑夫才陆续来到，问他们为什么来得这样迟，他们却很坦然地答道：“还得烤完了烟啊。”原来他们都是些鸦片烟鬼，他们仿佛很有理由的那样不慌不忙回答我们。一边捆行李，一边听队员又大声喊道：“太晚了！太晚了！”然而那些鸦片烟鬼却仍是不慌不忙，这种不慌不忙的态度好象在回答我们说“并不晚”或者“还很早”一样，叫我们非常生气。等到开拔之后，出城，下山，他们又买烟，买火，拴草鞋……走到河街时太阳已经很高了，然而有的挑夫又不见了，有人说是去吃饭，也有人说是去烤烟，弄得我们无可奈何，因为实在已经“太晚了”！

我们一路沿着汉水，踏着山脚，前进着。我们的歌声，和着水声，在晴空之下彻响着。“拐过山嘴，便是月儿湾了。”有人这样喊。月儿湾——又是一个好名字，还有黄龙滩、花果园……我忘记我是在流亡，忘记是为我们的敌人追赶出来的，我竟是一个旅行者的心情了，我愿意去访问这些荒山里的村落，我愿意知道每一个地方的建立，兴旺，贫困与衰亡，我愿意知道每一个地名的来源，我猜想那都藏着一个很美的故事……但这样的念头，也只是转瞬即逝的事情罢了。尤其当看见在破屋断垣上也贴下红红绿绿的抗战标语——这是在城市中我们看厌了的，而发现在荒山野村中却觉得特别有刺激力；以及当我们从那些打柴、牧牛的孩子们的口中也听到几句“打倒日本，打倒日本”的简单歌声时，我就立时象从梦中醒来似的，心里感到振奋，脚步更觉得矫健了。

奔到月儿湾，我们停下来吃午饭。这时候，我们才有机会同挑夫们谈谈话。我们是喜欢同他们谈谈的。谈到他们的工钱，我们才知道他们又并非自由的挑夫，他们也是被政府硬派了来的，那么，我们所出的工钱恐又不知经过几层剥削才能到达他们的手中。而他们之中竟有人因年老，因烟瘾，而不能胜任，想偷跑，想雇人替换，也就是当然的了。自然，我们也同他们谈到了吸鸦片的害处。我们的队员尤爱捉住这种机会大发议论。但说来说去，也只能从烟鬼中换得这么一句回答：“这我们何尝不明白，但是现在明白已经晚了，烟瘾已成了，家业也穷光了！”“晚了！”他们也知道晚了。于是青年队员就激昂地说道：“好，你们好好地再吸两年吧，不然，现在便要戒绝，若等到抗战胜利之后，你们便只好吃那最后的一颗大烟丸了。”这所谓最后的一颗大烟丸者，乃是指那一颗可以打穿脑壳的子弹而言。这种想法原是很近理的，总以为抗战胜利之后，中国的政治应当完全刷新，那时就不再允许这些烟鬼存在了。这是一个政治问题，挑夫自然不懂，却也没有人为他们解释。

从白河到冷水河，共七十里，并不难行。但因为今早动身太晚，所以到达冷水河时又是相当的“晚了”！

冷水河，从左边的山涧中流注汉江，河身甚窄，河水清浅，在碎石上潺潺流来，确有一些清冷之意。过冷水河不远，便是冷水河的村庄，在暮色中只见围簇着一些房舍，房舍还有的冒着炊烟。在冷水与汉江之间，矗立着一座雄伟的建筑，叫作双龙古刹，也叫做观音庵，而庵下的江水就叫做观音滩。这里的江水又正当一个山势陡转处，水流甚急，又以水底多石，所以水声甚大，而行船最难。据说航船到此，必须连客带货一并卸在岸上，然后才能把船拖过，否则便难免危险。我们就看见一只小船还正在滩中间沉着，被急流所冲击，激溅着白色的浪花，而那只小船却是一动也不动。双龙古刹是藉了山势而雄踞在险滩上的，它似乎被群山所包围，而又高出于群山之外，它象一个巨大的魔灵，作着这险滩的主宰，益显得这地势险恶万分。而今夜，这古刹就作了我们的宿营地。

我们在模糊中吃过了地瓜米粥，又托本地的保长给雇了一只可以载行李直达安康的小船，便藉了观音面前的灯光打铺休息了。半夜里醒来，听见江涛的声音，仿佛在深山中来了暴雨，颇令我想起在泰山斗母宫曾听过的山涧水声，似梦非梦，不知身在何处。揉开睡眼，却看见月光从古刹的窗上射了进来，照在粗大的黑柱子上，照在雕绘的栋梁上，照在狰狞的神像上……心里有些恐惧之感，同时也有说不出的感伤。我不能入睡，我想着种种往事，想到将来，想到明天蜀河的道路，乌江渡，又一个可怕的地方。我摸出时表用手电照着，看看时间的向前移动，我决心在那个不太早也不太晚的时候把大家叫醒，预备赶路。

一九三七年十二月七日

（选自《圈外》，1942年3月，重庆国民图书出版社，有删改）

材料一：

博大精深的中华优秀传统文化，承载于浩如烟海的经典著作、各种各样的文化遗产、遍布全国的历史文化名城中，更活在我们的人民、我们的生活、我们的乡土、我们的语言、我们的风习里。习近平总书记指出：“要努力从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧，延续文化基因，萃取思想精华，展现精神魅力。”我们要深刻把握中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，深刻体会古老文化的生命力，让我们的文化基因代代相传。

中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。与古代世界和当今世界的重要文明相比，中华文明具有自己的鲜明特色，比如，中华文明彰显积极性，体现为“天行健，君子以自强不息”，强调个人要以天为榜样，对人生抱有积极的态度。中华文明还彰显实践性，体现为注重经世致用。孔子在古代被视为“圣人”，一个重要原因就是孔子努力以自己的品格和言行改变社会风气，希望“天下归仁”。

从人类文明发展史看，不同文化崇尚的东西存在差异，有的尚文、有的尚武、有的尚德、有的尚一、有的尚化。不同的崇尚决定了不同文化的发展路径。中华优秀传统文化有自己崇尚的东西。如《周易》中的“穷则变，变则通，通则久”、庄子的“与时俱化”等名言，就体现了中国古人对“化”的推崇。尚化让中华民族能够用发展的眼光看问题，积极包容和学习不同的事物，并且不惧变化、勇于变革，从而让中华文明延续至今。

中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，塑造着中国人的精神。一是君子的人文精神。君子多指受过良好教育、道德比较高尚的人，被认为是完美人格的典范。二是中庸的辩证精神。中庸的“中”指的是准确、不偏不倚，“庸”指的是平常、正常。三是“愚公移山”的精神。中国神话中的精卫填海、愚公移山等传说，历史中的赵氏孤儿、卧薪尝胆等故事，都体现了一种不惜一切代价、艰苦奋斗、百死不悔的精神。这种精神是我们祖祖辈辈传下来的，还在历史发展中不断丰富。

今天，我们正在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业，中华优秀传统文化在这一历史进程中能够发挥积极作用。我们要积极推进中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，为中国式现代化的推进和拓展贡献强大文化力量。

（摘编自王蒙《让我们的文化基因代代相传》）

材料二：

中国是流动性社会，历史上多民族在跨区域流动中繁衍生息、友好互动，在多民族频繁接触和密切往来的互嵌居住格局下，传统文化得以转化创新。统合与分化更迭中，历代中央政权注重以儒家文化治国理政，“儒家学说自汉代被尊为国家意识形态以来，经过不断完善，到宋代又经历了新的改造，而且日益具有生活伦理规范的意义和社会教化的功能。”其倡导儒家宣扬的“天下一家”“仁政爱民”“忠孝为本”“血亲人伦”“崇德尚义”等伦理观念，适应“大一统”需要，在社会动荡和战乱纷争中，有效消弭民族冲突和地方割据。历代统治者以尊孔崇儒确证身份，祭祀孔子、修建孔庙、设儒学、行科举。在民族地区，主要通过迁入这一地区的汉族人传播、中央王朝委任官员推行思想教化、地方开办官学教育等方式，传播儒家思想，促进文化互渗。

多民族聚居区云南建水孔庙的兴建，是儒家文化流入民族地区，实现文化融合与文化共享的典型。据《重修指林禅寺碑记》记载，云南“隔越中夏万有余里，而临安尤极要荒之外，密迩交广，南向望元江、车里、八百诸夷”，因距离中原较远，管辖难度大，所以采取“罢宣慰司置府以理其民，立卫以总其兵，文武并用而威德兼施，并建儒医阴阳诸学，俾志学游艺者有所归就”的措施对当地进行教化和管辖。儒学以教育和教化方式，给边疆民族地区带来了先进的文化，内化于当地民众庙学、洞经、祭祀等日常生活和社会建设中，成为促进各民族共同生活的重要文化基础。

人群流动下儒家文化影响力在中原汉族文化与少数民族文化融合而形成的民间戏曲——迪庆维西大词戏中亦有体现。大词戏以儒家“忠孝节义”价值理念为底色，在传播过程中借鉴纳西族和汉族的山歌小调，以及藏族、傈僳族和纳西族等舞蹈动作，展现出地方多民族文化的互融共通特质，有《精忠岳传》《目连寻母》《岳母刺字》《平天下》等剧目。在青海土族文化中，受明代军屯和移民影响，以庆祝丰收为目的的纳顿节也有儒家忠义思想的身影。如纳顿节俗三国军傩戏《五将》《三将》《关王》，在关羽、刘备、张飞、曹操和吕布的战斗叙事中，歌颂关羽的英勇和忠义，展现儒家文化与土族文化的和谐共融。

儒家思想的精髓是中华民族精神的重要体现，与中华民族历史发展和生存条件相契合。儒学的运用和传播体现了国家政治与地方社会的互动与交融，在与少数民族文化不断融合过程中，形成多民族对民众享有相同文化的认同，自觉将其作为形塑个人和社会的精神理念，并转化为共同生活的具体实践，进而丰富中华文化内涵，对巩固中华民族长治久安，维护中华民族团结统一具有重要意义。

（摘编自林继富、闫静《基因赓续与价值转化：中华优秀传统文化铸牢中华民族共同体意识》）

有人认为，数字化时代的海量阅读会增加学习者的认知负荷，阻碍深度学习。有人却不以为然。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“红温”作为最近社交媒体上的热词，通常形容的是人的情绪状态。比如容易激动、情绪高涨、极度热情，同时脸部泛红如苹果般。那么，____①____？

脸红不仅仅是身体的生理反应，____②____也有着密切的联系。在社交场合中，当我们感到紧张、害羞或意识到自己正被他人关注时，脸红往往会变得更加明显，尤其是皮肤较薄、毛细血管较多的人。这种反应涉及到我们大脑中的背侧下丘脑区，该区域的谷氨酸神经元在情绪压力下变得活跃。通过发送信号到苍白球核，帮助我们的身体产生热量并调节血管的收缩，达到保持体温。当这些谷氨酸神经元被激活时，它们不仅帮助我们的身体产生热量，____③____，使得血液流向皮肤，尤其是脸颊，导致我们的脸变红。这个过程就像是我们的身体在告诉我们周围的人，我们感到了不适或尴尬。

还有种说法是脸红是一种防御机制，它是一种公开声明，表明我们意识到自己可能违反了社会准则，并希望避免激怒对方：“我很抱歉，我违反了社会准则。别生我的气。”

我喜欢《唐子西语录》中的两句诗：山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。这是说山上的和尚不知道如何计算甲子日历，只知道观察自然，看到一片树叶落下就知道天下都已是秋天了。现代都市人正好相反，可以说是“落叶满天不知秋，世人只会数甲子”。对现代人而言，时间观念只剩下日历，有时日历犹不足以形容，而是只剩下钟表了。谁会去管是什么日子呢？对岁月的感知变化由立体到平面可以如此迅速，怎不让人       A       ？以现代人为例，在农业社会还深刻知道天气、岁时、植物、种作等等变化是和人密切结合的。但是，商业形态改变了我们，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五；晴天和雨天已经        B       了。这虽使人离开了“看天吃饭”的阴影，却也多少让人失去了感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱了。

城市不是没有秋天，如果我们静下心来就会知道，本来从东南方吹来的风，现在转到北方了；早晚气候的寒凉，就如同北地里的霜降；早晨的旭日与黄昏的彩霞，都与春天时大有不同了。变化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，渐渐地加深蓝色的调子，云更高、更白，飘动的时候仿佛带着轻微的风。

若能感知天下，能与落叶飞花同呼吸，能保有在自然中谦卑的心情，就是住在          C       的城市，秋天也不会远去；如果眼里只有手表、金钱、工作，即使在路上被落叶击中，也见不到秋天的美。

（1）《过秦论》中，“ ， ”两句，运用比喻手法描绘了陈涉起义时民众积极响应、纷纷追随的壮观场面。

（2）《登岳阳楼》中，作者以夸张手法描绘出洞庭湖水面之宽阔、湖水力量之磅礴的两句是“ ， ”。

（3）小明游览三峡时，听到峡谷中回响着阵阵猿啼。他不禁想到古人在诗文中往往借用猿啼之声，营造悲凉氛围，如： ， 。

晨诣超师院读禅经

唐·柳宗元

汲井漱寒齿，清心拂尘服。

闲持贝叶书，步出东斋读。

真源了无取，妄迹世所逐。

遗言冀可冥，缮性何由熟？

道人庭宇静，苔色连深竹。

澹然离言说，悟悦心自足。

【注】此诗约写于唐宪宗元和元年（公元806年），为柳宗元被贬永州时所作。

材料一：

冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：“使鹤！鹤实有禄位，余焉能战？”公与石祁子玦 ， 与宁庄子矢，使守，曰：“以此赞国^① ， 择利而为之。”与夫人绣衣，曰：“听于二子。”渠孔御戎，子伯为右，黄夷前驱，孔婴齐殿。及狄人战于荧泽，卫师败绩，遂灭卫。卫侯不去其旗，是以甚败。

——节选自《左传·闵公二年》（有删减）

材料二：

灵王为章华之台，与伍举升焉，曰：“台美夫！”对曰：“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不闻其以土木之崇高、彤镂为美，而以金石匏竹之昌大、嚣庶为乐；不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪。”

“先君庄王为匏居之台，高不过望国氛，大不过容宴豆，木不妨守备，用不烦官府，民不废时务，官不易朝常。问谁宴焉，则宋公、郑伯^②；问谁相礼，则华元、驷^③；问谁赞事，则陈侯、蔡侯、许男、顿子^④ ， 其大夫侍之。先君以是除乱克敌，而无恶于诸侯。今君为此台也，国民罢焉，财用尽焉，年谷败焉，百官烦焉，举国留之，数年乃成。愿得诸侯与始升焉，诸侯皆距无有至者。”

“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？夫君国者，将民之与处；民实瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈则德义鲜少德义不行则迩者骚离而远者距违。天子之贵也，唯其以公侯为官正，而以伯子男为师旅。其有美名也，唯其施令德于远近，而小大安之也。若敛民利以成其私欲，使民蒿焉望其安乐，而有远心，其为恶也甚矣，安用目观？”

——节选自《国语·楚语·卷十七》（有删减）

材料三：

御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”

——节选自司马光《训俭示康》

【注】①赞国：辅助国家。②宋公、郑伯：宋、郑二国朝楚。③华元、驷：华元，为宋国之卿；驷 ， 为郑国之卿。④陈侯、蔡侯、许男、顿子：陈国、蔡国、许国、顿国的君主。

再生稻

翔虹

从母亲淘米择菜开始，郭达爱的一对眼珠子就没转过，他死死盯着灶台，口水咽得喉咙疼。

现在，他终于捧过缺角的旧瓷碗，用细过筷子的指头夹起竹筷急迫刨向碗底，白花花的大米饭塞满他整个嘴巴。真香！等他囫囵咽下再睁开眼，一股慌乱瞬间震开天灵盖——米饭不知怎的掺满深褐色的沙子！郭达爱环扫一眼，看见所有人碗里都掺了沙，可他们并不察觉，任他怎么叫喊，家人都是没听到一般。他端起碗冲到灶边，灶上也是一锅褐色。郭达爱好比猛地被抽走脊梁骨，身子软塌塌扑上灶头，瓷碗咣当摔碎脚下……

在凌晨三点惊醒，郭达爱呼吸急促，额头汗淋淋。他再也睡不着。熬到天蒙蒙亮，郭达爱起床去河堤路溜达。

那口那么好吃的饭到底是什么米？米饭又怎么会变颜色？他绕过一丛凤尾竹，滨江休闲广场草坪上高大的奇石闯入郭达爱眼帘。一见着这块锡矿石他便立马确定，梦里掺进饭碗的沙子，是锡矿粉末。

这番确认似乎减了郭达爱的纠结，可下一秒又叫他沉重起来。郭达爱的老家地苏镇是南方有名的矿区，史上盛产铅锌锡锑等矿种。20世纪80年代以来，地苏矿区大规模采选冶，到处是矿窿，冶炼厂一家挨一家。郭达爱就是靠着那时从矿区淘得的第一桶金，后来才成为有影响力的企业家的。但重开发轻治理的恶果日益凸显，五年前，冶炼厂关停拆迁，重度污染使矿区数万亩土地无法再耕种。年轻人都外出打工，只留下老老小小，靠政府发放耕地生态补偿金度日。比村镇败落更让人锥心的是灰凉情绪蔓延，像无解的紧箍咒套在每个地苏人头上。郭达爱越想两腿越发软，他瘫坐在奇石边上，心头好比勾住一个大秤砣，沉得喘不过气。

下午上班时间一到，郭达爱走进县生态环境局局长唐秀永的办公室，说，局长，我想修复地苏矿区的土地，种上再生稻。

再生稻是收割谷子时特意留稻桩上存活的休眠芽，让其用两个月时间又长熟一茬稻米。再生稻对生长条件要求高，必须在温度、阳光、水源条件适宜的地区种植，才能保证稳产。地苏属旱作地区，水稻极少。小时候的郭达爱要是偶尔吃上一碗再生米饭，一定会端碗转过经常欺负他的伙伴门口，炫耀地喊：吃再生稻喽！仿佛这种宣告能挽回他的尊严。他也在一次次变本加厉的衍生欺负中，养成自尊极强少说多干的倔犟劲。

郭达爱甫一开口，唐秀永满脑壳惊讶。唐秀永学地矿专业，做梦都想治理这片被划为不宜耕种区的土地。眼前的郭达爱在当地算个人物，天生犟劲，颇有能量，从不轻易动念头，认准了就干。治理土地，资金、修复技术，郭达爱能行吗？

半个月后，当唐永秀去翻郭达爱送来的厚厚一沓资料时，他着实被震撼了一把。资料分三部分，首先是修复方式。把被污染的平缓地块挖深一米，施入专利药物，形成品格结构和化学键，覆盖一层专用膜，土壤中铅砷镉铊等成分被永久固定，不再上冒下浸。之后铺上三十厘米秸秆稻草，再从外边运来净土回填七十厘米，彻底改变一米土质。改良后种粮食蔬菜和草莓西瓜这类浅根作物。挖出来的土拿去覆盖缓坡沟谷，同样施药形成品格结构和化学键，砌墙保土防止浸出流失，再按设计种上观赏花木。第二部分阐述综合开发，在矿区搞光伏和风力发电，建新能源局域电网，向地苏镇群众优惠供电。最后一份资料，则是郭达爱草拟的企业和政府、农户三方的开发惠种植及分成协议。

唐秀永看完，“啪”一声合上卷宗。地苏那片被污染的土地始终是他的一块心病，现在郭达爱要修复矿区了，唐秀永真是百感交集，他决心要向县里争取，让县委能同意开展土地修复。

很快，施工队把这片开挖的土地围起来。挡板上贴着各种工地规章，还有项目介绍和效果图。一个中年汉子骑摩托车经过，停下来一看，哈哈大笑说，日头要从西边出来了，政府都检验过有毒，郭老犟还拿钱去洗它，洗得干净吗？我打包票撂个话，他干得成我就用手倒起走路。

郭达爱对这些不管不顾，跑得脚跟打绞。整出一块地他立即实时检测，专业机构拿来最先进的设备，派一队人长驻地苏镇。一旦检测合格，就赶紧种上适合的植物，半天不耽搁。玉米、蔬菜、蓝莓、西瓜，根据时节适合什么种什么。他只求一个快，快点种快点收快点检测。每次检测他都如临大敌，搞得科研和检测机构，还有县里镇里的人也跟着一惊一乍。他很幸运，种出来的东西全部达到绿色无公害标准。地头看热闹的群众稀罕得不得了，原先放话要双手倒起走路的那个人，鸡啄米似的猛点头，一个劲说服了我真服了，郭老辈做哪门都犟出名堂，人精。

可再往后很快遇到坎儿，郭达爱的钱砸完了。

唐秀永陪着郭达爱上火。他找到县长焦急地说，我们得上省城争取，可拖不起哟。县长经不住他缠，次日大早俩人赶省城。领导接过材料，认真听他们讲，完了他呵呵笑道，真是够巧了，我也正想找你们。

原来昨天下午省里开会，其中一个议题就是五年脱贫攻坚后，如何在乡村振兴中建设生态强省，而资源枯竭地区生态修复和发展迫在眉睫。就这样，第一期项目补助的五千万元近期就可以下拨了。

他们回来不久，更大利好传来，南方电网愿意投资和郭达爱一起搞风电和光伏开发，建设局域电网，以优惠百分之二十的价格供给当地群众。

直到最后一片土地修复完成，郭达爱才开始种再生稻。这片土地最平坦，修整时小块并大块，连着千余亩，在山区颇为壮观，全种稻子。郭达爱找来其他色彩的品种，有红有黑还有蓝色的。在平坦的稻田中，各色新品秧苗，栽出“绿水青山”“锡都新貌”这类图案。从秧苗返青到成熟，这些图案一直飘荡在茫茫稻海里，航拍出来很是养眼。

（选自《广西文学》2024.4有删改）

材料一：

第一个问题，对科学技术是生产力的认识问题。在这个问题上，“四人帮”曾经喧嚣一时，颠倒是非，搞乱了人们的思想。科学技术是生产力，这是马克思主义历来的观点。早在一百多年以前，马克思就说过：机器生产的发展要求自觉地应用自然科学。并且指出：“生产力中也包括科学。”现代科学技术的发展，使科学与生产的关系越来越密切了。科学技术作为生产力，越来越显示出巨大的作用。

现代科学技术正在经历着一场伟大的革命。近三十年来，现代科学技术不只是在个别的科学理论上、个别的生产技术上获得了发展，也不只是有了一般意义上的进步和改革，而是几乎各门科学技术领域都发生了深刻的变化，出现了新的飞跃，产生了并且正在继续产生一系列新兴科学技术。现代科学为生产技术的进步开辟道路，决定它的发展方向。许多新的生产工具，新的工艺，首先在科学实验室里被创造出来。一系列新兴的工业，如高分子合成工业、原子能工业、电子计算机工业、半导体工业、宇航工业、激光工业等，都是建立在新兴科学基础上的。当然，不论是现在或者今后，还会有许多理论研究，暂时人们还看不到它的应用前景。但是，大量的历史事实已经说明：理论研究一旦获得重大突破，迟早会给生产和技术带来极其巨大的进步。当代的自然科学正以空前的规模和速度，应用于生产，使社会物质生产的各个领域面貌一新，特别是由于电子计算机、控制论和自动化技术的发展，正在迅速提高生产自动化的程度。同样数量的劳动力，在同样的劳动时间里，可以生产出比过去多几十倍几百倍的产品。社会生产力有这样巨大的发展，劳动生产率有这样大幅度的提高，靠的是什么？最主要的是靠科学的力量、技术的力量。

（节选自邓小平《在全国科学大会开幕式上的讲话（一九七八年三月十八日）》）

材料二：

科技创新是向新质生产力跃升的内在驱动。新质生产力依靠科技创新驱动，通常表现为更高的效率、更好的质量、更强的创新能力和更符合高质量发展要求的生产方式，它以高科技、高效能、高质量为特征，是对传统生产方式的革新。新质生产力并不是对传统生产力的纯粹否定和简单替代，发展新质生产力不是忽视、放弃传统产业。科技创新促进新质生产力与新型生产关系相互适应。科技创新作为社会进步和经济发展的核心驱动力，深刻影响并重塑生产关系。科技创新通过引入新技术、新材料、新工艺，极大地提高了生产效率，降低了生产成本，并引发生产方式的变革和劳动形态的演变，进而推动生产关系的调整。

科技创新需要有效市场与有为政府更好结合。依靠科技创新塑造发展新动能，需要充分发挥市场在资源配置中的决定性作用，由市场需求主导创新资源有效配置，强化企业科技创新主体地位，发挥科技型骨干企业引领支撑作用，营造有利于科技型中小微企业成长的良好环境，推动产学研深度融合，促进科研成果向现实生产力的快速转化，加速新技术、新产品、新业态的涌现。要更好发挥政府作用，健全宏观调控体系、强化监督管理、提供公共服务、积极防范化解重大风险，加快推进国家创新体系建设，在顶层设计、战略规划、政策供给等方面加强统筹布局，充分释放市场活力，促进更加有效的市场形成。

（节选自李晓红《科技创新是发展新质生产力的核心要素》）

材料三：

核技术应用于作物新品种培育，取得显著成效。育种家从经不同放射性射线包括利用宇宙射线处理的种子中，创新农作物种质资源，培育大批新品种。目前我国在主要粮、棉、油、菜、瓜、果等40多种作物上累计育成1050多个突变品种，我国育成的突变品种数量占同期国际上育成突变品种总数的近1/3。中国突变品种的年推广应用面积占全国推广良种种植面积的10%，年创社会经济效益30多亿元。山东省农业科学院原子能利用研究所与中国农业科学院作物科学研究所合作，利用诱变与常规育种相结合育成的高产广适优质国审小麦新品种鲁原502，解决了重穗型品种不抗倒伏的生产难题，大面积亩产超过800公斤，2018年成为全国第二大小麦品种，2019年获国家科技进步奖二等奖，目前累计推广近1亿亩。

核技术应用于食品加工，可以延长货架期、保障食品卫生质量安全。我国辐照设施数量逐年增加，辐照加工能力逐步提升，有辐照需求的食品种类也越来越多。例如，利用辐照可以杀死微生物抑制发芽等特点，将辐照技术用在食品加工上，生产出保质期显著延长、畅销全国的泡椒凤爪，解决了热加工等破坏美味泡椒风味的难题；在保证调料香味的同时杀菌，为方便面提供了高质量的调料包和干制蔬菜包；辐照加工也用在解决大蒜发芽等问题上。在超市中发现标有“辐照食品”的商品已经不是稀罕事，辐照技术可以处理包装后的食品，可以在不增加温度的同时杀菌，已经越来越多地被冷冻冷藏等食品采用。

（节选自刘录祥《核技术助力农业应用》）

要想吃到可口的果实，一定要等到果子都熟了；要想喝上醇香的美酒，就要耐心地等待漫长的窖藏。很多事情我们务必要等待，也许我们在漫漫长夜里甜蜜酣睡的时候，屋外的花蕾正竞相绽放。

以上材料对我们颇具启示意义。请写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

雪雀是青藏高原上常见的小型鸟类，种类较多，在我的家乡——青海湖畔的铁卜加草原，就有藏雪雀、白腰雪雀、棕颈雪雀、棕背雪雀、褐翅雪雀等多种。这种小巧的鸟儿，有一种特殊的习性，那就是（ 甲 ），并且相安无事、互通有无。

鼠兔，有喜马拉雅鼠兔、藏鼠兔等，是一种兔形目小型动物，严格意义上讲，（ 乙 ），但外形小巧，更接近鼠类，青海和西藏民间普遍称其为老鼠。鼠兔是草原上各种肉食类猛兽和猛禽的主要食物之一，是高原食物链金字塔里起着重要作用的底端动物。

鼠兔有在洞穴储备过冬食物的习惯，经常会采集蕨麻等植物的根茎，存储在洞穴，这就为进入冬季后食物稀缺的雪雀提供了吃食；而可以从空中鸟瞰地面情况的雪雀一旦发现藏狐、黄鼬等小型猛兽要偷袭鼠兔便以紧张急促的鸣叫声为鼠兔提供空中警戒服务。换言之，鼠兔为雪雀提供食宿——食物和洞穴，作为交换条件，雪雀则为鼠兔承担起安保责任。小时候，我在铁卜加草原上放牧，就曾目睹一次壮观的场面：一只黄鼬藏身在长势茂密的草丛里，准备对附近的几只鼠兔进行一次          A             的伏击，它自以为          B            的行动，却被一只雪雀发现了，这只雪雀立刻鸣叫着拉响警报，并径直向那只黄鼬飞去。①听到了警报声的其他雪雀迅速一个空中防御编队组成，②跟着先前发现黄鼬的那只雪雀，③发出长短不一的鸣叫声，④一只紧跟一只向着黄鼬俯冲，⑤成功扰乱了黄鼬的伏击行动失败。周边警觉的鼠兔们立刻停止啃食青草，迅速奔跑起来，钻进各自的洞穴。黄鼬无奈，取消伏击行动，无功而返。

每每看到人、动物与植物之间的这种关系，我时常想，这样的关系不单单是共生，其中也蕴含着慈悲、感恩以及相互间的致谢与报答，甚至，也有着为对方挺身而出、不畏艰险的勇敢与决绝。

（1）班会上，同学们要讨论“学习和思考的关系”，你想强调学习的重要性，可以引用《荀子·劝学》中的“ ， ”两句。

（2）白居易《琵琶行并序》中，“ ， ”两句从侧面写出琵琶女的演奏确实很有吸引力，以至于主人客人都驻足不愿离开。

（3）古人对人的称呼大有讲究。《念奴娇·赤壁怀古》中“”一句以字称人，表达了苏轼对英雄的崇敬之情；辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“”一句以小名称人，可以读出京口当地百姓对该人物的亲切与自豪之感。

临江仙^①

李清照

庭院深深深几许，云窗雾阁常扃^②。柳梢梅萼渐分明。春归秣陵^③树，人老建康城。

感月吟风多少事，如今老去无成。谁怜憔悴更凋零。试灯^④无意思，踏雪没心情。

【注】①此词作于建炎三年（1129年）初春，是宋室南渡的第三个年头。②扃：关闭。③秣陵：与下句中的“建康城”是同一个地方，即今江苏南京。④试灯：正月十五元宵节晚上张灯，以祈丰稔，未到元宵节而张灯预赏，谓之试灯。

材料一：

平淮西之明年冬，予自江州司马授忠州刺史，微之^①自通州司马授虢州长史。又明年春，各祗命之郡，与知退^②偕行。三月十日，参会于夷陵。翌日，微之反棹送予，至下牢戍。又翌日，将别未忍，引舟上下者久之。酒酣，闻石间泉声，因舍棹进策，步入缺岸。初见石，如叠，如削；其怪者，如引臂，如垂幢。次见泉，如泻，如洒；其奇者，如悬练，如不绝线。遂相与维舟岩下，率仆夫芟芜刈翳，梯危缒滑，休而复上者凡四五焉。仰睇俯察，绝无人迹，但水石相薄，磷磷凿凿，跳珠溅玉，惊动耳目。自未讫戌，爱不能去。俄而峡山昏黑，云破月出，光气含吐，互相明灭，晶荧玲珑，象生其中，虽有敏口，不能名状。

既而，通夕不寐，迨旦将去，怜奇惜别，且叹且言。知退曰：“斯境胜绝，天地间其有几乎？如之何俯通津，绵岁代，寂寥委置，罕有到者？”予曰：“借此喻彼，可为长太息，岂独是哉？岂独是哉？”微之曰：“诚哉是言。矧吾人难相逢斯境不易得今两偶于是得无述乎？请各赋古调诗二十韵，书于石壁。”仍命予序而记之。又以吾三人始游，故目为“三游洞”。洞在峡州上二十里北峰下，两崖相嵌间。欲将来好事者知，故备书其事。

（选自白居易《三游洞序》，有删改）

材料二：

元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。

（选自白居易《琵琶行并序》）

【注】①微之：元稹字。②知退：白行简字。