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一款来自中国的潮玩LABUBU（拉布布）正在风靡全球。请阅读以下新闻报道，探究中国潮玩何以迅速走红，并为其未来发展提出建议。

LABUBU，为啥这么火！

①近年来，中国潮玩走红全球，多个品牌在海外开通线上销售渠道、开设线下门店。以LABUBU所在公司为例，公司业务版图已遍及全球近百个国家和地区。全球“圈粉”无数的背后，中国潮玩何以迅速走红？记者观察，有三个细节特征值得关注。

特征一：跨文化全球消费品

②LABUBU无疑是今年全球最火爆的潮玩消费品之一，2024年销售量突破30亿。有研报指出，该系列今年4月在美国及欧洲市场销量同比暴涨8倍和5倍，多地门店出现排队抢购。

③《福布斯》杂志网站援引德意志银行的分析报告称，很少有IP能打破文化壁垒，同时既被亚洲文化接纳，又被西方文化所喜爱。

④当前，中国潮玩产业通过独特的产品设计、丰富的销售渠道以及注重国际化的发展战略，开始突破不同的文化背景与地理界限，跃迁为具有跨文化属性的全球消费品。中国创意正以前所未有的速度和广度走向世界舞台。

特征二：______

⑤产品的走红并非一蹴而就。泡泡玛特负责人给记者讲了一个小故事，刚创业时公司没有名气，想做联名款IP产品举步维艰。“我们在展会上，就看哪个艺术家的摊位排队最长，就代表越受欢迎。我们去跟他聊IP合作，把优秀资源拢在一起，迅速让一个不知名的公司打出了名头。”

⑥不仅如此，对中国潮玩品牌来说，精细设计和不断创新是产品“生命线”。泡泡玛特创始人王宁受访时曾提到很多细节，例如怎样进行线下门店的动线设计、让消费者逛起来更有节奏感等。

⑦从《哪吒2》全球流行到LABUBU一“BU”难求引发抢购狂潮，这些案例的成功，本质上是文化产业在耐心沉淀与创新突破上的双向胜利。《哪吒2》耗时5年，期间投入超4000名人员，攻克1900余个特效镜头。LABUBU则经历了从2019年诞生到2025年爆发的长期培育。泡泡玛特与中国香港艺术家持续迭代设计，逐步升级“丑萌”人设的文化符号属性，这都离不开长周期打磨与技术突破。

特征三：成熟的产业链

⑧LABUBU走红的背后，更离不开中国制造的支撑。王宁曾说，作为全球制造业大国，中国拥有体系完备的产业链与成熟的产业生态。正是依托于这种强大的制造基础，中国潮玩品牌才能在海外市场获得强有力的产品支撑，产业链供给能力也为持续增长提供了支持。

⑨展望未来，中国潮玩产业在全球市场仍有较大增长空间。根据《中国潮玩与动漫产业发展报告（2024）》，中国潮玩产业总价值预计到2026年将攀升至1101亿元。

⑩这三个特征都显示，中国潮玩品牌已在国际舞台崭露头角，取得了令人瞩目的成绩。但同时，中国品牌及IP的国际知名度与影响力仍有广阔的提升空间，爆火产品遭遇仿冒造假、市场炒作等情况时有出现，仍待不断完善。

（选自《新京报》2025年6月17日，有删改）

你阅读完刘亮程的《寒风吹彻》，相信你对寒冷有了更深刻的认识，古代文人当遇到寒冷时认识也不尽相同，柳宗元写寒：“千山鸟飞绝，万径人踪灭”；关汉卿写寒：“雪纷纷，掩重门，不由人不断魂，瘦损江梅韵”；王安石写寒：“墙角数枝梅，凌寒独自开”。

上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

白帝空天战机，这一科技瑰宝，是科幻世界的梦想。①不仅这款战机外形设计充满科幻色彩，更被誉为人类科技的一大飞跃。②与南天门计划中的其他装备相比，以其白帝战机卓越的性能和前沿的科技，展现了人类在军事领域的最新成就。展板上的详细介绍更是让人（     ）：它能在外层空间的真空无重力环境下轻松完成多项飞行试验，包括穿越大气层的试飞、外层空间的长距离试飞，甚至还有离子武器挂载试飞等。如此先进的战机，无疑将成为未来战场变革的引领者。

白帝空天战机，这款令人瞩目的概念战机，是否能够颠覆未来的战场格局呢？        我们目前还不了解其具体性能，            仅从公开的视频资料中，便能窥见其蕴涵的巨大潜力。无疑，白帝战机在技术上已经超越了仍停留在概念阶段的六代机。然而，     甲     。尽管白帝战机相较于玄女战机而言更接近现实，但它目前仍停留在概念阶段，距离实际服役尚需时日。以人类当前的科技水平来看，实现这一跨越并负予其实战能力，无疑将需要漫长的探索与努力。这个时间究竟会有多长，我们无从预测，但或许，正如背景所暗示的那样，白帝战机有望在2040年的“南天门计划”中亮相并投入使用。

（1）杜甫在《登高》开篇写登高见闻，以“ ， ”两句描绘出一幅精美的图画，视觉、听觉融为一体，天、风等六种意象自然成对。

（2）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》（大江东去）中，用“ ， ”两句，表达了岁月虚度、只能借酒浇愁的无奈之感。

（3）在《赤壁赋》中，苏轼之客期望自己能“ ， ”，在客人的想象中，自己与仙人把臂同游，和日月同生。

山居

贯休^①

休话喧哗事事难，山翁只合住深山。

数声清磬是非外，一个闲人天地间。

绿圃^②空阶云冉冉，异禽灵草水潺潺。

无人与向群儒说，岩桂枝高亦好扳^③。

[注]①贯休为禅月大师，晚唐五代著名的诗画僧。《山居》创作于咸通年间（863—864年）。②圃：种植果木瓜菜的园地。③“岩桂枝高亦好扳”运用“岩桂枝高”与“科举攀桂”两个典故。扳：同“攀”，攀登。

赤壁赋

（苏轼）

壬戌之秋，七月既望 ， 苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风 ， 而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

念奴娇·赤壁怀古

（苏轼）

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

寒风吹彻

（刘亮程）

雪落在那些年雪落过的地方，我已经不注意它们了。比落雪更重要的事情开始降临到生活中。三十岁的我，似乎对这个冬天的来临漠不关心，却又好像一直在倾听落雪的声音，期待着又一场雪悄无声息地覆盖村庄和田野。

我静坐在屋子里，火炉上烤着几片馍馍，一小碟咸菜放在炉旁的木凳上，屋里光线暗淡。许久以后我还记起我在这样的一个雪天，围抱火炉，吃咸菜啃馍馍想着一些人和事情，想得深远而入神。柴禾在炉中啪啪地燃烧着，炉火通红，我的手和脸都烤得发烫了，脊背却依旧凉飕飕的。寒风正从我看不见的一道门缝吹进来。冬天又一次来到村里，来到我的家。我把怕冻的东西一一搬进屋子，糊好窗户，挂上去年冬天的棉门帘，寒风还是进来了。它比我更熟悉墙上的每一道细微裂缝。

就在前一天，我似乎已经预感到大雪来临。我劈好足够烧半个月的柴禾，整齐地码在窗台下；把院子扫得干干净净，无意中像在迎接一位久违的贵宾——把生活中的一些事情扫到一边，腾出干净的一片地方来让雪落下。下午我还走出村子，到田野里转了一圈。我没顾上割回来的一地葵花秆，将在大雪中站一个冬天。每年下雪之前，都会发现有一两件顾不上干完的事而被耽搁一个冬天。冬天，有多少人放下一年的事情，像我一样用自己那只冰手，从头到尾地抚摸自己的一生。

屋子里更暗了，我看不见雪。但我知道雪在落，漫天地落。落在房顶和柴垛上，落在扫干净的院子里，落在远远近近的路上。我要等雪落定了再出去。我再不像以往，每逢第一场雪，都会怀着莫名的兴奋，站在屋檐下观看好一阵，或光着头钻进大雪中，好像有意要让雪知道世上有我这样一个人，却不知道寒冷早已盯住了我活蹦乱跳的年轻生命。

经过许多个冬天之后，我才渐渐明白自己再躲不过雪，无论我蜷缩在屋子里，还是远在冬天的另一个地方，纷纷扬扬的雪，都会落在我正经历的一段岁月里。当一个人的岁月像荒野一样敞开时，他便再无法照管好自己。

就像现在，我紧围着火炉，努力想烤热自己。我的一根骨头，却露在屋外的寒风中，隐隐作疼。那是我多年前冻坏的一根骨头，我再不能像捡一根牛骨头一样，把它捡回到火炉旁烤热。它永远地冻坏在那段天亮前的雪路上了。那个冬天我十四岁，赶着牛车去沙漠里拉柴禾。那时一村人都是靠长在沙漠里的一种叫梭梭的灌木取暖过冬。因为不断砍挖，有柴禾的地方越来越远。往往要用一天半夜时间才能拉回一车柴禾。每次拉柴禾，都是母亲半夜起来做好饭，装好水和馍馍，然后叫醒我。有时父亲也会起来帮我套好车。我对寒冷的认识是从那些夜晚开始的。

牛车一走出村子，寒冷便从四面八方拥围而来，把你从家里带出的那点温暖搜刮得一干二净，让你浑身上下只剩下寒冷。

那个夜晚并不比其他夜晚更冷。

只是这次，是我一个人赶着牛车进沙漠。以往牛车一出村，就会听到远远近近的雪路上其他牛车的走动声，赶车人隐约的吆喝声。只要紧赶一阵路，便会追上一辆或好几辆去拉柴的牛车，一长串，缓行在铅灰色的冬夜里。那种夜晚天再冷也不觉得。因为寒风在吹好几个人，同村的、邻村的、认识和不认识的好几架牛车在这条夜路上抵挡着寒冷。

而这次，一野的寒风吹着我一个人。似乎寒冷把其他一切都收拾掉了，现在全部地对付我。我掖着羊皮大衣，一动不动趴在牛车里，不敢大声吆喝牛，免得让更多的寒冷发现我。从那个夜晚我懂得了隐藏温暖——在凛冽的寒风中，身体中那点温暖正一步步退守到一个隐秘得有时连我自己都难以找到的深远处——我把这点隐深的温暖节俭地用于此后多年的爱情生活。我的亲人们说我是个很冷的人，不是的，我把仅有的温暖全给了你们。

许多年后有一股寒风，从我自以为火热温暖的从未被寒冷浸入的内心深处阵阵袭来时，我才发现穿再厚的棉衣也没用了。生命本身有一个冬天，它已经来临。

天亮时，牛车终于到达有柴禾的地方。我的一条腿却被冻僵了，失去了感觉。我试探着用另一条腿跳下车，拄着一根柴禾棒活动了一阵，又点了一堆火烤了一会儿，勉强可以行走了。腿上的一块骨头却生疼起来，是我从未体验过的一种疼，像一根根针刺在骨头上又狠命往骨髓里钻——这种痛感一直延续到以后所有的冬天以及夏季里阴冷的日子。

天快黑时，我装着半车柴禾回到家里，父亲一见就问我：怎么拉了这点柴，不够两天烧的。我没吭声，也没向家里说腿冻坏的事。

我想冬天要是稍短些，家里的火炉要是稍旺些，我要是稍把这条腿当回事些，或许我能暖和过来。可是现在不行了。隔着多少个季节，今夜的我，围抱火炉，再也暖不热那个遥远冬天的我；那个在上学路上不慎掉进冰窟窿，浑身是冰往回跑的我；那个跺着冻僵的双脚，捂着耳朵在一扇门外焦急等待的我……我再不能把他们唤回到这个温暖的火炉旁。我准备了许多柴禾，是准备给这个冬天的。我才三十岁，肯定能走过冬天。

但在我周围，肯定有个别人不能像我一样度过冬天。他们被留住了。冬天总是一年一年地弄冷一个人，先是一条腿、一块骨头、一副表情、一种心情……而后整个人生。

我曾在一个寒冷的早晨，把一个浑身结满冰霜的路人让进屋子，给他倒了一杯热茶。那是个上年纪的人，身上带着许多冬天的寒冷，当他坐在我的火炉旁时，炉火须臾间变得苍白。我没有问他的名字，在火炉的另一边，我感到迎面逼来的一个老人的透骨寒气。

他一句话不说。我想他的话肯定全冻硬了，得过一阵才能化开。

大约坐了半个时辰，他站起来，朝我点了一下头，开门走了。我以为他暖和过来了。

第二天下午，听人说村西边冻死了一个人。我跑过去，看见这个上了年纪的人躺在路边，半边脸埋在雪中。

我第一次看到一个人被冻死。

我不敢相信他已经死了。他的生命中肯定还深藏着一点温暖，只是我们看不见。一个最后的微弱挣扎我们看不见呼唤和呻吟我们听不见。

我们认为他死了。彻底地冻僵了。

他的身上怎么能留住一点点温暖呢？靠什么去留住。他的烂了几个洞、棉花露在外面的旧棉衣？底磨得快透了一边帮已经脱落的那双鞋？还有他的比多少个冬天加起来还要寒冷的心境？……

落在一个人一生中的雪，我们不能全部看见。每个人都在自己的生命中，孤独地过冬。我们帮不了谁。我的一小炉火，对这个贫寒一生的人来说，显然杯水车薪。他的寒冷太巨大。

我有一个姑妈，住在河那边的村庄里，许多年前的那些个冬天，我们兄弟几个常手牵手走过封冻的河去看望她。每次临别前，姑妈总要说一句：天热了让你妈过来暄暄。

一个人老的时候，是那么渴望春天的来临。尽管春天来了她没有一片要抽芽的叶子，没有半瓣要开放的花朵。春天只是来到大地上，来到别人的生命中。但她还是渴望春天，她害怕寒冷。

我一直没有忘记姑妈的这句话，也不只一次地把它转告给母亲。母亲只是望望我，又忙着做她的活。母亲不是一个人在过冬，她有五六个没长大的孩子，她要拉扯着他们度过冬天，不让一个孩子受冷。她和姑妈一样期盼着春天。

“天热了过来暄暄。”我又想起姑妈的这句话。这个春天再不属于姑妈了。她熬过了许多个冬天还是被这个冬天留住了。我想起爷爷奶奶也是分别死在几年前的冬天。母亲还活着。我们在世上的亲人会越来越少。我告诉自己，不管天冷天热，我们都要常过来和母亲坐坐。

母亲拉扯大她七个儿女。她老了。我们长高长大的七个儿女，或许能为母亲挡住一丝的寒冷。每当儿女们回到家里，母亲都会特别高兴，家里也顿时平添热闹的气氛。

但母亲斑白的双鬓分明让我感到她一个人的冬天已经来临，那些雪开始不退、冰霜开始不融化——无论春天来了，还是儿女们的孝心和温暖备至。

隔着三十年这样的人生距离，我感觉着母亲独自在冬天的透心寒冷。我无能为力。

雪越下越大。天彻底黑透了。

我围抱着火炉，烤热漫长一生的一个时刻。我知道这一时刻之外，我其余的岁月，我的亲人们的岁月，远在屋外的大雪中，被寒风吹彻。

（有删减）

数智时代，政府、科技界和社会力量正在形成科教融合推动科学教育发展的强大驱动力，促推学习科学、教育技术与科学教育三者的耦合演进。从科学教育变革的时序性发展来看，技术与科学教育的作用机理并非一成不变，而是因循递进路径，逐步从外围工具性的应用过渡至内部育人机制、深层次的生态重塑。基于“器物—制度—观念”文化层次的递进式结构映射，科学教育的初阶“器物之变”以技术介入构建效能化工具平台，实现其物质层面的迭代；中阶“制度之变”由技术嵌入推动协同化多元育人机制的建立，优化科学教育的组织结构；高阶“观念之变”通过人技共生形成生态化大格局，进一步指向科学教育的主体性与价值追寻。三种变革形态在实践中螺旋互嵌、相互作用，最终在工具载体、运行机制与观念引领的三重递进中，塑造了数智时代科学教育变革的三重形态。

“器物之变”的初阶形态：依托技术介入的科学教育效能化工具平台。数智技术的介入驱动下，科学教育工具平台逐渐向集约化、高效能方向发展，整体架构将从模块割裂转向要素联通，以效能化工具平台的建设作为数智时代科学教育变革行动的逻辑起点。效能化科学教育工具平台基于技术手段旨在实现科学教育资源集约化整合与高效能配置，打造系统性、情境性、连贯性的科学学习体验，使科学教育从传统静态资源提供转向动态化、高效能的数智服务，为提升科学教学效能提供外部支撑，服务科学教育育人质量的增益。

技术支持下的促进思维认知发展的工具或脚手架可帮助学生建立元认知能力、审辩式思维技能和论证技能，从而增强对科学学习主题的了解。与传统工具相较，例如，在社会性科学议题、科技实践活动、科技作品及成果展示等兼具交互性、探究性的数字学习情境中进行跨学科概念学习时，可使用技术开发设计丰富的科学学习生成性资源，优化设计创造和科学实验教学等途径，提供给学习者在解决科学问题时的沉浸式体验等，有益于促进其深度学习。数智赋能的缘起可归因为数据、算法和算力发展，三者为探究实践的数据获取带来了效能提升，也形成了科学教育效能化工具平台的基础架构。在此基础上，探究实践过程中的数据可以实现实时采集、分析与高效反馈，为后续多元评价方案实施和差异化科学教学实践提供循证基础。

“制度之变”的中阶形态：依托技术嵌入的科学教育协同化育人机制。数智时代，数智技术为科学教育从单一视角向多元化、协同化转变以促成学习者发生有意义科学学习提供了新的契机，持续改变着学习的价值、学习的方式，以及教育体系的组织方式。从技术介入到嵌入意味着技术将不仅作为工具平台提供支架，而成为科学教育育人机制体制的内部要素，从外部支持演进为完善科学教育机制的内在驱动。数智时代科学教育机制改革的中级形态表现为依托数智化的多元协同机制，围绕科学教育的主体、资源、评价和研究等要素协同部署，探寻并创生协同化多元育人机制，主要表现出多方参与、多源数据协同和跨系统联动的特征。

基于数智技术供给的工具平台，形成政府、学校、师生、社会等各类参与者多主体参与的跨层级、跨领域协同网络，规范划分不同主体的权责，以服务科学教育实践。譬如，在实施科学教育各项过程中，尤其是在科技类校外培训时，基于在线监管与服务综合平台，相关部门可实施全流程监管；非正式科学学习时，通过数智化平台的资源共享，促进高校、科研院所、科技馆、博物馆等社会资源的合理调配和跨机构协作，赋能学生在现实生活情境的科学学习环境中发展科学素养。结合《意见》对科学教育评价监测相关要求，基于数据获取的渠道丰富性、类型多样性，构建素养立意的科学教育多元监测机制，超越传统结果导向评估，转向对科学学习过程的可视化监测，进而为充分发挥监测评价的导向、诊断、反馈功能提供支持。例如，通过集成和分析科学学习轨迹、科学思维发展路径及科学探究过程中的关键行为，实时监控和诊断学生在模型建构、概念转变和问题解决策略上成效或问题，为教师提供有针对性的反馈与干预点，提供学习者个别差异化支持。正如管理信息系统创始人戴维斯（Gordon B. Davis）所认为，信息作为经过加工、具有实际可感知性和价值的数据，能够对接受者的当前或潜在行为及决策产生影响。为此，需要运用复杂性思维，依托大数据分析等技术对获取数据的意义增值和分析，将各子系统间的非线性互动从整体性视角下统筹，构筑跨系统协同的质量保障机制，如可基于循证进行宏观调控，向资源薄弱地区学校以及特殊学习者群体提供优质科学教学信息、线上科普资源、个性化科学课程等项目资源和针对性指导帮扶。此外，在此基础上细化完善措施，进一步促进科学教育学段衔接一体化、要素配置优质均衡化和主体参与协同多元化。

“观念之变”的高阶形态：依托人技共生的生态化大科学教育新格局随着数智技术的发展，人机共融、共生成为可能。人类主体亦正转向如尼葛洛庞帝（Nicholas Negroponte）所预见的“数字化生存”，并遭遇新的数字技术主体。倘若缺失对数智技术的价值引导与规约，其或成为数智时代科学教育变革的深层次阻隔，进而使变革走向去科学和反教育的路途。因此，可以预见，科学教育的高质量变革必然需要在技术的介入、嵌入迈向人技共生的历程中，塑造大科学教育新格局，发生内生性的观念之变。

从本质上看，技术是被捕获并加以利用的现象的集合，或者说，技术是对现象有目的的编程。科学教育中人与技术的共融共生不仅意味着技术本质属性上的自主性和外在特征上的隐匿性、漂移性和逆向性源自教育主体的价值置入，使其超越单一向度的器物之用，同时，技术与人的将互为尺度，彼此构塑。可以预见，莫斯可（Vincent Mosco）所描述的场景亦日趋成为现实：“技术已经开始被视为理所当然之物，就像空气和饮用水，数字化生存只有通过它的不在场，而不是在场，才会被人察觉到”，因此，有必要在引导技术向善的同时，积极拥抱技术所塑造的全新生态圈层，在此过程中，人类与技术逐渐演变为共生互嵌的共同体

（本文节选自中国电化教育《数字教育变革向度三种形态》，有删减）

材料一：

传统手工艺是中华优秀传统文化的重要组成部分，承载着民族的智慧和情感。然而，在现代社会，许多传统手工艺面临着传承困境，如传承人老龄化、市场需求萎缩等。

材料二：

近年来，一些传统手工艺通过创新形式，融入现代生活，重新焕发生机。例如，某剪纸传承人将传统剪纸技艺与现代设计相结合，开发出一系列文创产品；某陶瓷传承人利用互联网平台，通过直播带货的方式推广陶瓷作品。

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中华优秀传统文化是中华民族的“精神命脉” ， 是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。近年来，随着文化自信的不断增强，人们对中华优秀传统文化的关注度也越来越高。在传承和弘扬中华优秀传统文化的过程中，我们既要__________，保留其精髓；又要__________，不断创新形式和方法。

传统节日是中华优秀传统文化的重要载体，蕴含着丰富的文化内涵和民族情感。春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等传统节日，承载着人们对美好生活的向往和追求。然而，在现代社会，传统节日的氛围越来越淡，一些传统习俗逐渐被人们遗忘。为了让传统节日重新焕发生机，我们可以通过举办丰富多彩的节日活动，让人们在参与中感受传统节日的魅力；可以利用新媒体平台，宣传传统节日的文化内涵，吸引更多年轻人的关注。

传统文艺是中华优秀传统文化的重要组成部分，包括书法、绘画、戏曲、音乐等。这些传统文艺作品，不仅具有很高的艺术价值，还蕴含着深厚的文化底蕴。在传承和弘扬传统文艺的过程中，我们要注重培养年轻一代的兴趣和爱好，让传统文艺后继有人。同时，我们也要推动传统文艺与现代生活相结合，开发出更多符合现代人口味的文艺作品，让传统文艺融入现代生活。

（1）《将进酒》中，李白用“ ， ”两句，表达了对才华的自信和对金钱的豁达态度。

（2）《春江花月夜》中，“ ， ”两句，写出了江天一色、月光皎洁的纯净之美。

（3）《屈原列传》（第三自然段）中，司马迁评价《离骚》“ ， ”，指出其文辞简练、寓意深远。

客至                       

杜甫

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

材料一：

秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

（节选自贾谊《过秦论》）

材料二：

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也’。”王怒而疏屈平。

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约其辞微其志洁其行廉其称文小而其指极大举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

（节选自司马迁《屈原列传》）

江南的雪

林清玄

江南的雪，总是来得悄无声息，不像北方的雪，带着呼啸的寒风，轰轰烈烈地降临。它像一位温婉的女子，迈着轻盈的脚步，在不经意间，就将江南的天地染成了一片洁白。

清晨，推开窗，眼前的景象总能让人惊喜。远处的山峦被白雪覆盖，像披上了一件洁白的纱衣，朦胧而诗意。近处的屋顶、树梢、菜园，都积了一层薄薄的雪，仿佛被撒上了一层白砂糖，晶莹剔透。空气中弥漫着雪的清新气息，吸入肺中，让人感到一阵清爽。

江南的雪，不像北方的雪那样厚重，它很轻柔，像柳絮，像蒲公英的种子，随风飘落。它落在手心里，很快就化成了一滴水珠，冰凉冰凉的，让人感到一丝惬意。孩子们是最开心的，他们穿着厚厚的棉袄，在雪地里奔跑、嬉戏，堆雪人、打雪仗，欢声笑语回荡在整个村庄。大人们则站在门口，看着孩子们玩耍，脸上露出温柔的笑容。偶尔，也会有几个老人，搬一把椅子，坐在阳光下，一边晒太阳，一边欣赏着雪景，眼神中充满了安详与满足。

江南的雪，是有灵性的。它落在梅树上，梅花开得更艳了，红的像火，白的像雪，相互映衬，构成了一幅绝美的画面。“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”，古人的诗句，正是对这一景象的最好写照。雪落在竹林里，竹子更加挺拔了，翠绿的竹叶上覆盖着一层白雪，像披上了一件洁白的披风，显得格外精神。雪落在田野里，为庄稼盖上了一层厚厚的棉被，俗语说“瑞雪兆丰年”，农民们看着这厚厚的积雪，心中充满了对来年丰收的期盼。

江南的雪，来得快，去得也快。往往在不经意间，太阳就出来了，温暖的阳光洒在雪地上，雪开始融化。屋檐下，冰凌滴答作响，像是在演奏一首欢快的乐曲。积雪融化后的水珠，顺着屋檐流下，在地面上汇成小溪，欢快地流淌着。很快，江南又恢复了往日的模样，青山绿水，生机勃勃。但雪留下的痕迹，却永远留在了人们的心中。

江南的雪，是温柔的，是诗意的，是有灵性的。它不像北方的雪那样豪放，却有着自己独特的韵味。它带给人们的，不仅是视觉上的享受，更是心灵上的慰藉。在江南的雪天里，人们可以放下忙碌的脚步，静下心来，感受生活的美好与宁静。

我爱江南的雪，爱它的轻柔，爱它的诗意，爱它带来的那份宁静与美好。

材料一：

传统手工艺是中华优秀传统文化的重要载体，承载着民族的审美情趣、文化记忆和智慧结晶。在当代社会，传统手工艺的传承与发展面临着诸多挑战，如传承人断层、市场化程度低、创新能力不足等。然而，随着文化自信战略的推进和文旅融合的深入，传统手工艺也迎来了新的发展机遇。

传统手工艺的传承核心在于人。传承人不仅是技艺的持有者，更是文化的传递者。近年来，各地政府和相关机构加大了对传承人的扶持力度，通过建立传承人培养计划、设立专项基金、举办技艺培训班等方式，为传统手工艺注入新生力量。同时，年轻一代对传统文化的认同感逐渐增强，越来越多的年轻人主动学习传统手工艺，成为传承队伍的新生力量。

市场化是传统手工艺发展的重要路径。传统手工艺要走出“象牙塔”，必须与市场接轨。通过打造特色品牌、开发文创产品、拓展销售渠道等方式，让传统手工艺产品进入大众生活。例如，某剪纸非遗传承人通过与电商平台合作，将剪纸作品与现代装饰需求相结合，开发出一系列家居装饰产品，不仅提高了产品的销量，也扩大了传统手工艺的影响力。

创新是传统手工艺发展的动力源泉。传统手工艺不能故步自封，要在保留核心技艺和文化内涵的基础上，融入现代设计理念和科技元素。比如，在陶瓷制作中，引入3D打印技术，提高制作效率和精度；在刺绣作品中，融入现代绘画元素，增强作品的视觉冲击力。创新不仅能提升传统手工艺的竞争力，还能让传统手工艺更好地适应现代社会的需求。

材料二：

文旅融合为传统手工艺的发展提供了新的平台。传统手工艺作为地域文化的重要标志，是文旅融合的重要资源。将传统手工艺与旅游产业相结合，既能丰富旅游产品的内涵，又能为传统手工艺的传承与发展提供新的契机。

在文旅融合过程中，传统手工艺可以通过多种形式融入旅游场景。一是打造手工艺体验基地，让游客亲身参与手工艺制作过程，感受传统技艺的魅力。例如，在某古镇，游客可以参与陶艺制作、木雕创作等活动，在体验中了解传统手工艺的制作流程和文化内涵。二是开发手工艺主题旅游线路，将各地的手工艺资源串联起来，形成特色旅游产品。比如，以“传统纺织手工艺”为主题，串联起养蚕、缫丝、织布等多个体验环节，让游客全方位感受传统纺织文化的魅力。三是举办手工艺文化节，集中展示各地的传统手工艺作品，开展技艺交流、非遗展演等活动，吸引游客的关注，提升传统手工艺的知名度和影响力。

然而，传统手工艺与文旅融合发展也存在一些问题。部分地区对传统手工艺资源的挖掘不够深入，旅游产品同质化严重；一些手工艺体验活动流于形式，缺乏深度和内涵；手工艺产品的质量参差不齐，影响游客的体验感。这些问题需要通过加强规划引导、提升产品质量、强化品牌建设等方式加以解决。

材料三：

传统手工艺的传承与发展离不开科技的支撑。科技不仅能为传统手工艺的制作提供新的工具和方法，还能为传统手工艺的传播和推广提供新的渠道。

在制作层面，科技可以提高传统手工艺的制作效率和质量。例如，在竹编工艺中，利用计算机辅助设计技术，可以精准地设计出各种复杂的图案和造型，提高竹编作品的精美度；在金属锻造工艺中，采用现代锻造设备，可以降低劳动强度，提高锻造的精度和稳定性。同时，科技还能帮助传统手工艺突破材料和工艺的限制，开发出更多新型的手工艺产品。

在传播和推广层面，互联网、大数据、短视频等新媒体技术为传统手工艺提供了广阔的平台。通过短视频平台，传承人可以展示手工艺的制作过程，让更多人了解传统手工艺；利用大数据技术，可以分析消费者的需求，精准推送手工艺产品，提高产品的销售效率；通过线上展览、直播带货等方式，可以打破地域限制，让传统手工艺走向更广阔的市场。

需要注意的是，科技在传统手工艺传承与发展中的应用，不能忽视传统技艺的核心价值和文化内涵。科技只是辅助手段，不能替代传统手工艺的手工制作精髓。在利用科技的同时，要注重保护传统手工艺的原生性和独特性，实现传统与现代的有机融合。

（1）孔子倡导的“仁”，用两个字概括就是“忠恕”。“忠”就是尽力帮助别人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”就是换位思考，即“ ， ”。

（2）唐代边塞诗中常将守边将士的乡愁与闺妇思愁合起来写，如高适《燕歌行》中“ ， ”两句。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

“大音希声，大象无形”语出《道德经》，意指至大的声音、至高的形象往往超越寻常形态。这一古老智慧在当代语境中引发了多元思考：有人认为，真正的价值与力量常内蕴而低调，在崇尚务实与深度的时代，这份内敛自持正是稀缺的精神境界；也有人认为，身处信息爆炸的新时代，若一味固守“希声”“无形”，可能导致价值被遮蔽，善用合理表达与有效呈现，亦是实现自我价值的关键能力。

作为新时代的青年，以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料及自身实际，选择一方观点写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“通货膨胀”原本是经济学术语，是指纸币发行量大于市场需要流通的数量，从而导致货币贬值的一种经济现象。类比可知：币制是交换财富的手段，             ， 语言和语言背后的思想、情感不匹配而生的就是语言的“通货膨胀”。

比如，不少年轻人也用“宝宝”“宝子”“宝贝”等亲密爱称来称呼陌生的网友。比如，“非常”“特别”等词已经被“疯了！”“绝了！”等更加夸张的表达方式取代，一些文章的标题动辙“救命”“天花板”，比如，“嗯”被视为尊衍，“嗯嗯嗯嗯”方见真情。

在消息传播越来越碎片化的当下，①为了让自己的声音被重视、被听到，②人们不自觉地在社交平台上使用更有“冲击力”的字词，③希望能够“语不惊人死不休”的表达吸引眼球。④虽然这样的表达可以帮助个体获得如点赞、转发等线上虚拟资源，⑤“宝”“爱你”等称呼或话语也可以拉近彼此的距离和带来情绪价值，⑥但这也无形中拉高了表达的情绪阈值。

语言的“通货膨胀”，让语言难以匹配所乘载的意义、情感，让我们的表达变得模糊和夸张，忘记语言的多样性和丰富性。（       a     ）日常话语都充满着极致的情绪，（       b     ）当我们真正想要表达某种情感时，或许很难找到合适的词，（       c     ）很难判断对方的真实感受。

八声甘州

辛弃疾

夜读《李广传》，不能寐。因念晁楚老、杨民瞻^①约同居山间，戏用李广事，赋以寄之。

故将军饮罢夜归来，长亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未识，桃李无言。射虎山横一骑，裂石响惊弦。落魄封侯事，岁晚田园。

谁向桑麻杜曲，要短衣匹马，移住南山？看风流慷慨，谈笑过残年^②。汉开边、功名万里，甚当时、健者也曾闲？纱窗外、斜风细雨，一阵轻寒。

【注】①晁楚老、杨民瞻：辛弃疾的友人。②杜甫《曲江三章》（其三）：“自断此生休问天，杜曲幸有桑麻田，故将移住南山边。短衣匹马随李广，看射猛虎终残年。”此处化用杜诗。

材料一：

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，益自怨生也。

太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”

（节选自《史记·屈原列传》）

材料二：

夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子。至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立。少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦欲苟活亦颇识去就之分矣何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎?所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。

且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪?故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎?今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能尽意，略陈固陋。谨再拜。

（节选自《报任安①书》）

【注】①任安：字少卿，是西汉时期的荥阳（今属河南）人。