相关试卷

浆水，是西北人特别是甘肃人家钟爱的调味品。每年春天，当温柔的春风抚摸过老家甘肃庄浪，光秃秃的山川便     ①     。头茬野菜刚从泥土里探出鲜嫩的叶芽，母亲就开始念叨着野苦苣能吃了，该窝一缸浆水了。“窝浆水”是庄浪人习惯的叫法。一个“窝”字道出做浆水的秘诀：要像母鸡孵小鸡一样，以合适的温度和时间来慢慢地发酵。浆水是“有生命”的——发酵靠的都是活菌——所以人们常说“养浆水”。养浆水不易，因为浆水爱干净，对环境的要求很高，所以浆水缸和舀子要事先洗净晾干，面汤里更不能有半点荤腥油花。

母亲心灵手巧，能用浆水做许多吃食，但我只对母亲做的浆水鱼鱼     ②      ， 尤其是荞面凉粉鱼鱼。去壳的荞麦糁糁浸泡一夜，第二天将泡软的糁糁搓烂擀绵，过滤后的浆在锅里馇熟，盛到盆里晾凉便是荞面凉粉，用漏勺漏到凉水盆里就是荞面凉粉鱼鱼。炎炎夏日，捞半碗荞面凉粉鱼鱼，舀两勺晾凉的浆水酸汤，放上盐菜，淋一勺油泼辣子，雪白的白面鱼鱼、碧绿的盐菜、红艳艳的辣子油，色香味俱全。看一眼，让人     ③     ；喝一口，不需嚼，鱼鱼便和着酸汤游入咽喉，酸香直沁五脏，瞬间暑气全消，那叫一个痛快！

（1）王老师说，成语“筚路蓝缕”形容创业的艰苦，苏洵《六国论》中“ ， ”两句描写了六国先辈开疆辟土的艰辛，也可用这个成语来形容。

（2）张若虚在《春江花月夜》中以两个问句“？？”引出对游子思妇相思之情的抒写，过渡自然。

（3）“轮台”是古典诗词中的一个常见意象，在诗词中或指具体地点，或被用来泛指边塞、抒发情感，如“ ， ”。

鹧鸪天·和昌父^①

辛弃疾

万事纷纷一笑中。渊明把菊对秋风。细看爽气今犹在，惟有南山一似翁。

情味好，语言工。三贤^②高会古来同。谁知止酒停云老^③ ， 独立斜阳数过鸿。

【注】①昌父：赵昌父，作者好友，家居信州玉山。玉山俗称“南山”。这首词通过咏陶渊明来写赵昌父，并以陶渊明自况。②三贤：此指陶渊明、赵昌父与作者本人。③止酒停云老：陶渊明有《止酒诗》《停云诗》，作者有停云堂，此处借指作者。

材料一：

茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；情性未炼，则神明不发。故人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。

青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。山抱玉而草木润焉，川贮珠而岸不枯焉，口纳滋味而百节肥焉，心受典诰而五性通焉。故不登峻岭，不知天之高；不瞰深谷，不知地之厚；不游六艺，不知智之深。故人性怀慧，非积学而不成。

夫还乡者心务见家，不可以一步至也；慕学者情缠典素，不可以一读能也。故为山者基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者起于三寸之坎，以就万仞之深。灵珠如豆，不见其长，叠岁而大；铎舌如指，不觉其损，累时而折。悬岩滴溜，终能穿石；规车牵索，卒至断轴。水非石之钻绳非木之锯然而断穿者积渐之所成也。

耳形完而听不闻者，聋也；目形全而视不见者，盲也；人性美而不鉴道者，不学也。耳之初窒，目之始昧，必不吝百金，而迎医千里。人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师，以攻心术，性之蔽也。故宣尼临殁，手不释卷；仲舒垂卒，口不辍诵；苏生患睡，亲锥其股。以圣贤之性，犹好学无厌 ， 矧伊庸人而可怠哉？

（节选自《刘子·崇学章五》，有删改）

材料二：

说秦王书十上而说不行。黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。负书担橐，形容枯槁，面目犁黑，状有愧色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣、取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。”乃之赵，见说赵王于华屋之下，扺掌而谈。赵王说，授相印及黄金万镒，使之约从散横，以抑强秦。

（节选自《战国策·秦策》，有删改）

辽西的春天

谢子安

辽西的春天与别处不同。这里季线不清，春季从什么时候开始，没有人能够说得清楚，即使上天入地寻觅，犄角旮旯搜查，也得不到它的正根本源。春节似乎可以被视为春天的起点，但是，作为长江以南，差不太多；对于北方来说，则难免过于超前。千里冰封，万里雪飘，人到哪里去觅寻春的芳踪倩影呢？农谚说：七九河开，八九雁来。农谚又说：九九加一九，耕牛遍地走。这几条都可以被看作农历春归大地的具体时间表。其实，农谚是对于黄河流域而言的，辽西地处中国北方居中的位置，纬度比黄河高一大截，几千里山阻水隔的路途，季节自然会晚来许多时日。这里的实际情况是：七九河开河不开，八九雁来雁不来。九九添一九，不见耕牛地中走。

人们思春心急，他们渴春、饥春，喜欢在寒天寒地之中，人为地制造一点春天的气氛。正月里耍花灯，即是迎接春天的仪式。花朵是春天的标志，真花真草离得还远，难得住冰冻的泥土大地，但难不倒人。人们往往用手工攒制一些纸花，为它们染上五颜六色的色彩，把它们戴在灯笼上，花枝乱颤，而灿烂绚丽的灯火是欲为北归的春天照明、引路，怕它们在黑夜之中寻不到往年住过的家门吧。灯会在庄稼院里扭一个场，春蹲绿一汪；灯会在山路上洒一串，春抖绿一遍；灯会舞过冰河，春涨绿一湾。北方的这种花灯会，是春天的使者，是春天的先行。唢呐笙管里，敲锣打鼓中，人们的心被照亮，希望和热情被点燃，一个季节，就活蹦乱跳地来到人们的襟怀之中。一元复始，万象更新，更新的首先是人的精神，人心总是比自然界先到春天一步，且在那儿立稳脚，扎住根，宛如看戏观景，抢占最佳位置，然后回过身，掉转头，看春天跟上来没有，看春天是不是误入岔路。怎么来？_骑马，还是坐轿？_长翅膀飞，还是步行？

春天年年从村前的那条大路上来。风最先转过来，然后才是阳光。阳光每日把方透明的手帕贴在人脸上 ， 风却不愿意引人注意，常常在人们的不知不觉之中，风就转变了，原来那么强硬凶悍如贼盗的一种风，忽然就绵软温情作女儿态，大约也就是一夜之间的事情，卷地白草折的北风，转而变成吹面不寒杨柳风。古人使我们知道，这时节的风，原来由杨树和柳树舞出来，柳梢淡淡返青。柳树是自然界的一个女儿家，她用纤纤柳丝舞啊舞，却弄成衍生万物的东风。此一种女儿风，由弱至强，还有相当漫长的路要走，千万莫要把它当作春天的美妙婀娜的身姿，它充其量只是一个春头，或者，干脆就是春头上的一缕春胎毛。再放许多属寒姓冬的日夜过去，风在杨柳枝头上积淀下的颜色，重了，太阳把它的阳光摊晾到地表，稠了，那才是天在地上把一个叫辽西的春天初步造成。春天有了，它也还是总赖在一个童年里，老长不大，春色总嫩，总薄，总浅，总淡。这个春天的性格过于内敛，孕在怀中，裹在包里，不显春。

首先，山不显春。辽西的山仍然是那种青苍的颜色，仿佛冬天的色彩太重太厚，把春天的色彩压住，使它缓不过气来，难以出头。草芽儿早就发了，可是埋在头顶着的一蓬枯草里，让人以为辽西的山草懒，也许那是一味隐草，不露相。有些早开的山花，像山菊花、山丁香、山杜鹃等等，零零散散，次第开放，因为花少朵稀，猛眼看，被山的本色吞了，给山色恍了，星星点点不出头，到跟前，撞在人的鼻尖上，才给人一朵惊喜。人大声对野外嚷嚷：春天这个家伙，你早来了吗？时令已经这个时候了吗？怎么一点儿都看不出来呢？山色不动，河野不动，而人心已动。一怀春水波光漾动，要溢出来了。有时花色也集合起力量，冲击一下，那是辽西最大喷儿的一种花，漫山遍野的山杏花开了。没有一星一芽叶，迎风独自开。可是，花在山怀中，同山相比，山还是多，花还是少，山厚，花薄。那种单调的粉白色的花，放在老色的山皮上，嫩色洇不透老色。有花不显花。

辽西黄土地，尤其不显春。人立春里，只管放眼，丘陵之上，漫漫黄色，遮盖住一眼望不到边的地表，这样一种泥土本色正是辽西春的基调。这些准备用作耕种的农田，只有空闲出来的田头地脑才被允许荒生野草，那种草片子回黄转绿，渐次新草如锥、茵茵如席，可是绿色太寡、太微，替黄脸的大地镶嵌一框绿边，远远框不住，很快被泥土如潮的黄色侵蚀淹没。远看，只有已经赢了春天几个回合的土色。

布谷催播，劳燕护耕，黄阡紫陌之上，农人成群结伙，赶黄牛扛犁杖地来了。他们驱动笨重并且原始的犁铧，把古老的土地犁开一条条垄沟，播撒下五谷的种子，开始正式种绿。但是，要那种庄稼苗绿上来，会非常迟慢。

苗儿破土而出，农人忙着铲苗间苗，肥也施完，放田等雨。雨陆陆续续来过几次，一场春雨之后，大地渐渐转绿，绿满，绿完。农人乐得什么似的，只顾埋头耕作，把得意与满足都写在脸上：可把一个春天，完完整整地耕种出来了！操多少心，费多少汗，追多少风！一直腰，一抬头，眨眨眼，青庄稼这么高了吗？_屈指数数节气：春雨惊春清谷天，夏满芒夏二暑连。怎么就到夏天了？赶快低头去找，把个春天丢落在田里。丢金丢银该去找，丢个春天不心疼。他们憨厚地说，丢就丢吧。抹把汗，喘口气，一抬腿，迈过夏天的门槛，去那边找无边无际的青纱帐，还要拿锄头，铲肥农田里的七色彩虹。

（有删改）

不知道你有没有过这样的经历，言谈间本该（   A   ）的话，再三斟酌下还是铺垫了好几句。“不知道说的有没有道理”“绝没有别的意思”“退一万步讲”等一番限定与修饰下来，交流的畅快也急转直下。

额外的限定语，事实上起到的是补充与解释的作用。“   甲   ”，往往隐含着“你说的可能有道理，但我们不妨再讨论一下”的意味；“   乙   ”，经常作为“接下来我要开始陈述观点了”的开场白；“   丙   ”，   丁   。这些“限定语”或许都没有什么实际上的语义指向，但一般都能起到缓和与留有余地的交流效果，就像是一种语言的润滑剂，让聊的天不至于生硬尴尬，让说的话不至于“掉在地上”。

如此（   B ），图个啥？反复纠结的社交“套话”背后，一定有难言之隐。不少人心里直犯嘀咕：一句无心之语，会不会冒犯到身边的同事、朋友和家人？脱口而出的心里话、张口就来的口头禅，是不是暴露了自己的“粗鲁”？所谓“说者无意，听者有心”，怕被误解，怕惹是非，怕生嫌隙，自然也就会在铺垫和说明上多此一“句”。结果就是，交流变得索然无味，理解变得无比奢侈。难怪有人总结现在聊天的套路：打破尴尬，用“哈哈哈”；表达开心，用“哈哈哈”；不知如何回复，也用“哈哈哈”。其实，是不是真的想“哈哈哈”并不重要，重要的是这样“不太会让人出错”。

言谈间限定语越来越多，①目的旨在彼此能够避免误会、获得认同。②纵观现代人的社交网络，③坚强与脆弱、独立与依赖构成了一种微妙的平衡。④这些情感与思绪的交织，⑤许多人只好在言语中采取“试探”的策略，⑥为自己提前圈定了一个语言的“紧箍儿”，⑦不求“动人”，但求“不得罪人”。

（1）孔子在《论语》中鼓励弟子多读《诗经》，在他看来，《诗经》具有兴观群怨的作用，读者还能通过阅读《诗经》“”，来认识自然万物，开拓眼界。

（2）中国是诗的国度，从《诗经》时代到现在，一首又一首诗歌融入民族的血脉，成为我们生长的养分。诗词以其独特力量，感化我们的内心，如陶渊明在《归园田居》中以鱼、鸟为比，“ ， ”道出了无数人追求恬淡生活的心声；如张若虚在《春江花月夜》中以“？”两句引发了后人对人类存在和时间起点的哲学思考。

（3）诗词可谓中华文化之根，想要中华文化常青，我们就应如《谏太宗十思疏》所言，需“”。让我们一起读诗、背诗吧，诗词虽是当年明月，但总有一首诗歌在历史的长河中等待着现在的我们，照亮心灵的归路。

玉楼春·和吴见山韵

吴文英

阑干独倚天涯客，心影暗凋风叶寂。千山秋入雨中青，一雁暮随云去急。

霜花强弄春颜色，相吊年光浇大白。海烟沉处倒残霞，一杼鲛绡和泪织。

材料一：

治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以示能敬贤；养力者，养气力之士，以明能用兵。此所谓文武张设，德力具足者也，事或可以德怀，或可以力摧。外以德自立，内以力自备，慕德者不战而服，犯德者畏兵而却。徐偃王修行仁义陆地朝者三十二国强楚闻之举兵而灭之。此有德守，无力备者也。夫德不可独任以治国，力不可直任以御敌也。韩子之术不养德，偃王之操不任力。二者偏驳，各有不足。偃王有无力之祸，知韩子必有无德之患。凡人禀性也，清浊贪廉，各有操行，犹草木异质，不可复变易也。狂谲、华士不仕于齐，犹段干木不仕于魏矣。性行清廉，不贪富贵，非时疾世，义不苟仕，虽不诛此人，此人行不可随也。太公诛之，韩子是之，是谓人无性行，草木无质也。太公诛二子，使齐有二子之类，必不为二子见诛之故，不清其身；使无二子之类，虽养之，终无其化。清廉之行，人所不能为也。夫人所不能为，养使为之，不能使劝；人所能为，诛以禁之，不能使止。然则太公诛二子，无益于化，空杀无辜之民。赏无功，杀无辜，韩子所非也。太公杀无辜，韩子是之，以韩子之术杀无辜也。

（节选自《论衡·非韩篇》，有删改）

材料二：

昔徐偃王以仁义朝天下。王孙厉谓楚庄王曰：“王不伐徐，必反朝徐。”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。”楚王曰：“善。”乃举兵而伐徐，遂灭之。知仁义而不知世变者也。夫徐偃王为义而灭，燕子哙行仁而亡，哀公好儒而削，代君为墨而残。灭亡削残，暴乱之所致也，而四君独以仁义儒墨而亡者，遭时之务异也。非仁义儒墨不行，非其世而用之，则为之禽矣。

（节选自《淮南子·人间训》，有删改）

看山

李锐

远处，山峰连着山峰，它们向上托举着，升，升，升，不知费了多大的劲，也不知受了多大的委屈，还是挣扎不过，只是默然地矗立着。崇山峻岭之中蜿蜒出一条清澈的小河，温柔着，劝说着，也许只有河流的温润才能理解大山的沉默。

太阳很好，草很好，牛们也很好。随着缓缓移动的脚步，和吃草时摆动的脖子，牛铃叮叮咚咚地响着，悠悠的，传得很远。

牛群越放越大，可是放牛人越过越孤单：妈死了，老婆死了，后来，儿子半路上也死了，只留下一个女儿和自己厮守着。可是，再后来，女儿也出嫁了。嫁女儿的时候他有些不舍，不舍可到底也嫁了。女儿一嫁，他的日子就好像是凝冻了一般：所剩下的只是放牛，只是独自一人每天呆呆地看着这些个山。

①猛地，有个东西白亮亮地刺进心里来：

昨天晚上，队长来找他，说他老了，说放牛的活儿苦重，说村里只有牛信^【注】挣的工分最多，说队里打算换一个牛信，问他愿意不愿意。“不愿意！想端我的饭碗子哩！”心里这么想，嘴里却没这么说，只是笑笑，只是说：“我还能行哩。”送走队长，他提着马灯进了牛圈，看着反刍的牛们，两行老泪流下来，他问：“你们愿意吗？你们说我老吗？”牛们不说话，只把湿漉漉的眼睛恋恋地看着他。

放牛人靠着一棵歪脖子的橡树坐下来，掏出烟荷包用烟袋锅挖了一阵，自制烟末随着喷出来的青烟，发出一股臭味，可放牛人却有滋有味地享受着，透过眼前的青烟若有所思地看着山脚下那个熟悉的小山庄，他和牛们就是从那儿走出来的，村西头那三间石顶石墙的房子就是他的家，他一个人的家，只要他不回家，房顶上的那个烟筒就冷冷清清地永远不会冒出烟来。有一缕烟从嘴角挤到眼眶中来，泪水热辣辣地淹没了村子和家，揉揉眼，他把视线移向别处，可不觉中又恋恋地转了回来。

②村子里，管成家的门口挂了一只面箩，箩上缚着一条尺把长的红布条，鲜亮亮地透着刚得了儿子的喜气。黑小家年前死了老人，过年时用白纸写的对子还在乌黑的门框上贴着，字辨不出，纸还是白生生的。保成媳妇正朝院墙上搭被子，娃娃们又尿炕了。下地的人们，三三两两扛着锄头走过村口的神树。鸡和狗的叫声像是隔了一层什么远远地传上来……一切都是熟悉的，一切都是看过无数遍的，可他觉得总没有把它们看透，自从女儿出了嫁，他就觉得这一切都和自己远远地隔了一层，倒是和牛们越来越亲近了。那头牤牛，就是儿子死的那一年出生的，不知怎么的，他总觉得这牤牛的眼神像自己的儿子。

河曲曲折折地绕着，不知道要流淌到什么地方。牛群在山坡上散散漫漫地走着，长长的尾巴在周身上下不时地甩打，轰赶着围上来的虻蝇。长舌头在肥嫩的青草丛里卷来卷去，③吃到酣畅处白白的口涎就顺着嘴角长长地垂下来，在明媚的阳光中拉出一道闪闪发光的弧线。或许是猛然间回忆起什么遥远的往事，它们就会中断了香甜的咀嚼从青草中抬起头来，黑而大的眼睛久久地注视着群山。

放牛人自信地在橡树下坐着，在山坡上，在身边的这一群当中，他已经享受惯了一种至高无上的尊严，他是它们的中心，它们是他的依靠，可是今天这自信中却夹进了一些惶恐：我真的就老得不中用了吗？工分多那是我雪里雨里挣下的，这也叫人眼红吗？嫌多，我宁愿减工分。可队长说话时的口气分明是冷冷的，是不容商量的。他只会笑笑，只能服从的，他想不出有什么办法可以不服从。不由得，他又想起撒手而去的老婆，半路而去的儿子，虽然舍不得但还是嫁出去的女儿来。

山还是一如既往地沉默着，木然着，永远不会和昨天有什么不同，也永远不会和明天有什么不同，不同的只是人老了。放牛人细细地思量着：甩石头用的小锨已经磨得只剩下半个，若是换人，得叫队里到河底镇再去打一把新的来；下雨天上山穿的毛腿，已经防不住水了，若是换人，得叫队里再出羊毛，再纺线，重新织一副；水壶是自己预备的；再剩下的就是牛们了，跟人一样，各有各的脾气禀性，不在一块过日子谁也摸不清，心疼不心疼得看各人的良心……这么想着，那惜别的凄凉又涌了上来，好像是自己要咽气了，好像自己在给儿女们一件一件地安排后事。不懂事的牛们安闲地吃着草，它们不知道，队长昨晚上来过，也许明天，也许后天，带它们上山的人就不是原来的那个人了。到那时就会是另外一个人，站在山坡上看山脚下的村子，看这些石顶石墙的房子，看这些扛锄下地的人们。

他心里昏昏沉沉的，④太阳很暖和 ， 慢慢地，坐在橡树下的放牛人睡着了，一缕口水从嘴角上耷拉下来。恍惚之中，他看见自己回到了村西头那间冷清的石房里，石房里忽然热闹起来，牛们不离左右地簇拥着，口口声声叫他队长，他坐在炕头上颐指气使地分派着：牤牛你去泉上担水，黑眼窝给我烧汤做饭，长耳朵和独角去拉土垫圈。它们都是只会服从，只会笑，没有谁不听话的。他很满意，朗声问道：

“我老吗？”

“不老。不老。”

牛们都说，都笑。

可他还是老了。白胡子长了老长老长，想死，可又没有病，就走到半山这棵歪脖子橡树底下，拴上一根牵牛用的麻绳，往脖子上一套，两脚悬空，死了。牛们都围上来哭，牤牛哭得最凶，他睁开眼劝牛们：

“不用哭，我想死。这石顶石墙的房子我一个人住够了。山根底下这个村子我天天看，看透了。”

牤牛说：“我跟你一块走！”

牛们都围上来：“我们也跟你一块走！”半山里大家哭作一团，哭得肝肠寸断。他被哭得心软了：“我不死了，咱们还是都活着吧……”哭着，说着，放牛人醒过来，伸手一摸，脸上湿湿的。黑眼窝下的那只牛犊子正凑在脸前头，伸着舌头舔他的脸。他不动，任那牛犊去舔。

太阳很暖和。

【注】牛信：放牛的人。

一九八八年

（有删改）

材料一：

①在讲述故事的同时发表议论，不论在传统的叙事文类中，还是在现代小说里，都是作者（故事讲述者）的天然权利。议论和叙事，两者相辅相成，是小说和故事重要的结缔组织。议论的作用也是多种多样的。有时，议论代表了作者或叙事代言人的声音，寻求与读者（听众）进行直接的交流；有时，发表议论的，是小说或故事中的人物——不同人物对事件的看法，在文本中构成复杂的对话关系；当然，议论的运用，有时候仅仅是为了改变或调节叙事节奏；诸如此类。不管怎么说，议论的使用，或许与小说或故事本身一样古老，同时，经过一系列改头换面的乔装打扮，一直延续至今。

②列夫·托尔斯泰如果想在写作中发表议论的话，往往会随时中断引人入胜的故事，并将它遥遥无期地搁置起来。他似乎并不在乎读者对这种突兀的做法有什么看法。在《战争与和平》中，这样的例子非常多。巴尔扎克的做法也差不多。似乎伟大作家的标志之一，就是拥有随时发表议论的特权。就算你知道巴尔扎克在小说的某处要展开洋洋洒洒的议论了，就算你对作家的这种做法感到很不耐烦，在一般情况下，19世纪的读者还是会立刻被他博学、风趣、睿智的议论文字吸引住，不太舍得“跳读”。

③不过，不知从何时开始，议论，甚至包括与议论直接相关的“讲述”和“概要叙事”，都成了小说写作的禁忌。作家们被告知，最好不要在作品中发表什么议论，而应该将议论所要呈现的内容通过人物的行为，自然而然地显示出来。伴随着对列夫·托尔斯泰以及巴尔扎克几乎众口一词的批评，议论最小化成了现代小说的某种“金科玉律”。比如说，在小说中做出“包法利夫人走向了壁炉”这样的暗示，要比直接交代“包法利夫人感觉有些冷”，显得更为“高级”。久而久之，当代小说形成了某种不成文的箴规：“场景叙事”总要比“概要叙事”好；“显示”总要比“讲述”好；通过人物行动来显示意义，总要比直接付诸议论和交代好。简单来说，若非不得已，作者最好不要在作品中发表什么议论。

④有一种较为普遍的看法认为，议论在传统文类和古典小说中十分常见，这是因为在传统叙事中，无论是作者，还是读者，都习惯于某种“专断的声音”。议论所代表的，通常都是无所不知的作者的声音——作者或故事的讲述者，总是喜欢直接评论事件，臧否人物，对读者进行指教和劝谕。而到了现代小说中，随着“作者声音”的逐步退出渐成风尚，议论的式微或消失，就成了文学叙事进化或进步的标志性事件。这种看法并非完全没有道理，但如果我们进而认为现代小说完全排斥议论，或者说，议论最小化是现代小说的普遍特征，则不符合文学史的基本常识，因而是根本错误的。

⑤议论的使用，在现代小说中并未衰歇，甚至，通过一些或显或晦的修辞转换，议论的作用反而得到了前所未有的强化。我认为，造成这种趋势的原因，大致有以下两个方面。

⑥第一，包括观念、意见、价值立场、情绪化的内心悸动在内的一系列话语，已经构成了当今社会生活不可分割的组成部分。这些话语包裹在一切事物之上，渗透进了人的行为之中。文学如果要描述这些事物，表现人的行为，就必须首先处理这些附着在事物或人的行为之上的话语，对它们展开分析，并建立不同话语之间的对话关系。否则，作家们或许根本无法抵达“事物”。

⑦第二，从18世纪席卷欧洲的浪漫主义运动以来，自我与外部世界的分裂和对抗日益严重，使得个人向内心退缩的趋势越来越明显。这就造成了个人行动力的丧失以及自我意识的过剩。当代小说如果不去关注思想或意识问题，单纯通过个体的行为，已无法呈现他们的真实的生活状态。

⑧如果说，在当今世界的文学类型中，真的存在着“议论最小化”的小说，我想那一定是消费性的、用一个又一个悬念来吸引读者注意力的悬疑或侦探小说。而那些具有更高抱负的小说，总是在困难、复杂的沉思和思想辩证中，面对历史、现实和未来，提出自己的问题。我们如果不想用“取消议论”这一教条来束缚自己的手脚，掩盖自己的思想上的怠惰，或许应当在新的历史条件下，重新来思考议论的作用。

（摘编自格非《现代小说中的议论》）

材料二：

①“议论”在西方长篇小说中的功能是多样化的。或升华人物与事件的意义，或概括整部作品的价值，或加入作者的哲学与美学思想，或直接评论作品本身，或表现作者的政治、教育观念，或抨击时弊，或间离读者的情绪，如萨克雷在他的小说《名利场》中不断提醒读者：书中的人物是他制造的傀儡。

②中国古典长篇小说家是不爱在小说中发表议论的，甚至是摈弃小说中的“议论”成分的。《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》都没有“议论”，或者说绝对没有如西方长篇小说中的那种“议论”。如果说有，就是用诗，如《三国》借用前人的诗来评论书中历史人物。严格地说，只有《红楼梦》第一回出现了作者。中国古典长篇小说是排除“议论”的纯小说。

③何以西方古典长篇小说多“议论”而中国的罕有呢？第一，与社会、文化发展有关。西方古典长篇小说到文艺复兴时多“议论”。这是因为社会发展了，文化进步了，作家的知识视野开阔了，作家的知识结构发生了变化，其小说也体现出这种变化。第二，受传统影响。西方有以“议论”入小说的传统，中国没有。中国小说严格与“经史子集”分家，不入“九流”，哲学家可以用“寓言”入著作，小说家绝不可以把哲学写入小说，这是由正统规定的。第三，也不妨说这种“分家”使中国古代小说家自觉地摈弃“议论”，中国古代小说家认识到它会削弱小说的可读性，而保持住“一气呵成”的纯小说的叙述气势。

（摘编自李万钧《关于议论与纯小说》）

飞鸟在天空中自由翱翔，满心欢喜地享受着风的拥抱。突然，一架无人机闯入它的视野。无人机飞得又快又稳，精准地执行着任务。飞鸟看着它，心中有一丝不屑，觉得它没有生命的灵动。然而，当一场暴风雨袭来，飞鸟在狂风中艰难挣扎，不知该飞向何处。此时，无人机却在人类的操控下，平稳地穿越风雨。雨过天晴，飞鸟看着远去的无人机，陷入沉思，它开始重新审视这个陌生的“闯入者”。

上面这则寓言故事引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：自选角度，明确立意，自拟标题，文体不限；不得套作，不得泄露个人信息，不得抄袭；不少于800字。

江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五家人会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎桠的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲？若再要点些景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个       A     的酒客。天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一境界，自然会胸襟       B     起来。

一提到雨，也就必然地要想到雪。“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“前村深雪里，昨夜一枝开”，又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不       C      ， 比我这一支愚劣的笔所写的散文更美丽得多？

（1）杜甫在《登高》中，发出“ ， ”的感慨，抒发了漂泊异乡、年老体衰的惆怅之情，也蕴含着顽强抗争的精神。

（2）音乐演奏结束后，现场往往沉浸在一种独特的氛围中，白居易在《琵琶行并序》中就有这样的描写“ ， ”。

（3）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应做好准备，如像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“”之雄心，只怕会有“”的结局。

赤壁怀古

崔涂^①

汉室河山鼎势分，勤王谁肯顾元勋。

不知征伐由天子，唯许英雄共使君。

江上战余陵是谷，渡头春在草连云。

分明胜败无寻处，空听渔歌到夕曛。

【注】崔涂，晚唐诗人，时藩镇割据，社会动荡。诗人一生失意潦倒，羁旅漂泊，漫游巴蜀、吴楚、秦陇等地。

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。

夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智皆欲识人之多见事之广而不肯读书 ， 是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。

古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎凛，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”

（节选自《颜氏家训·勉学》）

给我一支枪

茹志鹃

我赤手空拳，紧贴在绝壁上，面前是万丈深渊，战斗机笔直地俯冲下来，在我头上掠过，接着，咯咯地射来一串机枪子弹，第二架又怪声啸叫着，从我头上擦过去，接着第三架，羞辱我，威吓我，而我只有怒目相对。我要是有一支枪，哪怕是一支短枪，我也不会遭到这样肆无忌惮的欺凌，我愤怒地大喝一声：“强盗！”

我从床上直坐了起来，犹觉得心在乱跳。好熟悉的梦啊！它又不是梦，是我在熟睡中重新记起的十几年前的一次经历。

那年，我从文工团下到营部，是营里唯一没有枪的兵。在一次回营部的路上，我碰到了三架战斗机的围攻。最后，是沂蒙山的臂膀掩护了我。我回去，跑到营长面前：“发我一支枪！”

营长朝我看看，没有说话。我们是没有枪的，我们的枪都是从敌人手里缴获的。

于是，我仍是全营中唯一没有武器的人，穿着军装，但没有枪。

“我一定要一支枪。”这一要求在我心中越来越强烈起来。

钟敲了十二下，已经是半夜了。我重又躺下，感到一种夜的馨香，纯洁恬静，自由舒畅。我越发想起了枪。

“我要一支枪！”这声音好像就在我的跟前，不是十多年前的。是小鲁，我明白了，是他引来这难以平伏的思潮。

小鲁是战友的儿子。昨天傍晚，小义惊喜地跳进来报告，“妈妈，小鲁大哥哥来了！”小鲁站在房门口，穿着簇新的军装，帽沿压到眉上，拘束地在我身边坐下。

孩子扒在他膝上，尊敬而又羡慕地端详他。“叔叔！”突然，孩子改变了对他的称呼，道：“你怎么没有枪？”

我看见小鲁的脸慢慢地红了，停了半晌，才说：“我说我要一支枪，他们说还要慢一慢。”

当然，现在给新战士发一支枪，已经不是问题了，从第一批工农拿起系着红缨的梭镖起，我们就知道，没有枪，要付出什么代价！

我伸手开了灯，床前的玫瑰花儿立即跳回窗帘上去了。小鲁明天就要出发，昨晚硬给小义留了下来，说是要和解放军叔叔睡一夜。我走到外间，电灯还亮着，柔和地照着两个人。小鲁眉毛乌黑，舒展两臂像要展翅奋飞。孩子那毛茸茸的头，略仰着脸，似乎在问：“叔叔，你有枪吗？”

我第二次向营长要求一支枪，是在同年的秋末。我们部队过沂水，进入了鲁西南。四处没有庄稼，村里没有树，屋上不冒烟，路上不见人。那一天，我们进入了这样一个村庄，宿营住在一位以前的村干部家里，家里没有男人，房东是位大嫂。

“大嫂，你家大哥呢？”

她没有回答，用嘴向村外呶了呶。村外是光秃秃的一片，村边上拱起几堆新土。我不由得打了一个寒噤，问道：“他？……”

“牺牲了，一起七个。”大嫂的脸呆呆的，好像总结似的说：“没有枪！咱们没有枪！手榴弹也没有……”

忽然，小鲁在梦中皱了皱眉，一个翻身，把小义抱在怀里。年轻的战士，你梦见了什么？梦见自己还没有一支枪吗？我给他们关上了半扇窗。窗外是洁白的月光，一只纺织娘时断时续地在唱。生活在行进，时而严峻、鲜明，时而又温和、含蓄，絮絮地向我们披心沥胆。

我们的队伍集合出发了，房东大嫂抱着孩子，站在门口目送我们，我对营长说：“让我上去缴一支枪。”营长轻轻说道：“这次战斗下来，给你想办法。”

战斗结束，敌人被歼的消息传来，通讯员突然给我送来一支枪。小巧的左轮枪，用一块大红绸子包着，装着六颗子弹，正是营长皮带上的那枝。

“营长牺牲了。”通讯员垂下眼。

一支左轮，六颗子弹，用一块大红绸子裹着，这就是我拿到武器时的情景。小鲁，年轻的战士，不用我说，你能懂得我当时的心情……

一点了，生活已经进入了新的一天，我们离过去又远一天了，但是，历史是不会消亡的，也决不重复。小鲁，现在你不会等自己同志牺牲以后再有一支枪的。

我有一支枪了，我到底有一支枪了。我揣着它，日夜不离，一直到我转业的时候，交给组织，一把左轮，五颗子弹。还有一颗，我用了。

虽则是轻风徐来，但凉气更重了。电灯光温柔地照着战士和孩子。他们盖得很好，睡得也很好。我拉直小鲁挂在椅背上的军衣，轻轻地给他们关上了电灯，掩上了门。

回到床上，我却无法入睡。一闭眼，又仿佛看见战斗机在我头上盘旋、低飞，侧着身子俯冲、扫机枪。我伏在一片开阔地上，还带了一个妇女会的姑娘。敌机没有遭到任何抵抗，越飞越低，毫无顾忌地在我们头上削过去，搅起地上的灰土。姑娘脸色有点苍白，伏着一动不动。我愤怒，但没有屈辱的感觉，因为我想起我有一支枪，我到底有了枪。我朝那直插下来的飞机打了一枪。子弹不知飞到哪里去了，但是我在战斗，在保卫自己，保卫解放了的土地。敌机尾巴一沉，朝上飞去，小心地在上空盘旋扫机枪。他怕了，他胆怯了。

钟敲两点了，窗帘上的玫瑰已悄悄地爬上了墙。真是该睡了，天明还有工作呢！我们的夜纯洁恬静，自由舒畅，她守护我，我也守护她。

天亮了，小鲁穿着簇新的军装，向我告辞。小义眼睛焕然发亮，从身后拿出一朵花来，花是普通的纸做的，每一个花瓣都涂了不同的颜色，他踮起脚，把花插在小鲁的胸前，欢快地喊道：“敬礼，解放军叔叔！”

小鲁低下头，摘下那朵花，小心翼翼地放进内衣口袋里。我看见在那穿着军装、束着皮带的身影上，仿佛已经背上一支枪……

（有删改）

材料一：

如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。

中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。

精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。

在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。

正是有“精益求精”的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。

(摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》）

材料二：

为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？

“工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。

无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。

随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话七言律》中做了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。

精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。

“苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。

(摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》）

材料三：

要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。

“工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳北”，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。

作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。

作为传统，“工匠精神’’同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。

(摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》）

现代文阅读Ⅱ中“‘绿树枝’的故事，让幼小的托尔斯泰心驰神往。寻找这根神奇的绿树枝，不仅是托尔斯泰童年时代最爱做的游戏，也成为他一生的使命和梦想”。那么在你的人生之路上是否也有这样的一根“绿树枝”？

对此，你有怎样的感悟和联想，写一篇文章。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

前不久，第五十九颗、六十颗北斗导航卫星发射成功，这是北斗三号全球卫星导航系统的最后两颗卫星。任务的成功，标志着北斗三号全球卫星导航系统工程正式完成，意味着中国人独立自主建设的北斗系统进入发展新征程。

“调动了千军万马，经历了千难万险，付出了千辛万苦，要走进千家万户，将造福千秋万代。”从1994年北斗一号工程立项开始，几代北斗人坚持自主创新，实现了北斗系统从无到有、从有到优、从区域到全球的历史性跨越。北斗系统的发展历程，章显了中国人民誓志创新的豪情壮志，影照着广大科技工作者敢于突破自我、勇闯科技创新“无人区”的那股子闯劲和忍劲。

重大自主创新成果的取得绝非一朝一夕之功，无不需要（ A ），以钉钉子精神一个创新接一个创新去实现突破。比如，嫦娥六号顺利“回家”，要经历“太空打水漂”的过程，既要让返回器减速适中，还要在固定的位置穿出大气层。为实现这一目标，科研人员模拟了上千万条飞行路线，     ①     。自主创新之路，从无坦途。不舍微末、不弃寸功，（ B ），才会有标志性创新成果的不断涌现。

在创新的征途上，（ C ）是每一位锐意创新者都要锤炼的意志品质。缺乏设备，就10个人共用一台286计算机；方案调试需要不断试错，团队就一遍遍从失败中总结经验、重复试验，直到找到解决方案。无数科研工作者的实践证明，经历失败但不甘心失败，从失败中积累经验、     ②      ， 就没有迈不过去的沟坎。

伟大事业都始于梦想、基于创新、成于实干。与自主创新道路上一个个未知的“拦路虎”作斗争，既需要物质的支撑、技术的储备，也需要在困难面前有“一定能，一定行”的信念和精气神。不驰于空想、不鹜于虚声，定能在不懈奋斗中将更多梦想化作现实。