相关试卷

材料一   时务学堂师生对汤武革命多持肯定态度，例如：教习韩文华指出，周武王以救民为心，伐商的正义性无可辩驳，汤武革命是“顺乎天而应乎人”。在这里，“民心”是韩文举赞扬汤武革命的主要依据。学生陈其殷则谈到，暴君夏桀和纣王，致使生灵涂炭，汤武二人为救民于水火，发动“义战”。汤武革命的核心意涵是，若统治者残暴不仁，诸如汤武这类民心所归的英雄，可揭竿而起推翻暴政。因此，中国古代统治者在异姓鼎革后，常对汤武革命讳莫如深。梁启超回忆，学堂师生“多言清代故实，胪举失政，盛倡革命”。在被称为“造反巢穴”的时务学堂中，知识精英对暴力革命的思考，实际依托的是汤武革命的故事情节。

——摘编自顺少华《“华盛顿形象”与清末革命话语的建构》

材料二   周镇藩：盖伐人之国，必其君有桀纣之暴，时君如汤武之贤，而后可吊民伐罪，为苍生清命，英人得花旗，不为设法以治之，而奴仆其人民，攘夺其生计。故华盛顿以草野匹夫，乘众怒，因民愤，揭竿起义，血战数年，卒平大乱而挫强敌，变美州之草昧为极乐世界。如华盛顿者，固亦千古人杰哉。

——摘编自《湖南时务学堂遗编》

材料三   袁世凯如愿当上临时大总统后，顺势对外表态自己只愿当中国的“华盛顿”。一时之间，甚至有人产生幻觉：袁世凯真的成为中国之“华盛频”。但袁世凯渐露称帝野心，还请汪荣宝为其站台背书，但后者答复“愿公为华盛顿，不愿公为拿坡（破）仑”之语令他大失所望。

——摘编自顾少华《“华盛顿形象”与清未革命话语的建构》

材料一   中国古代法律制度有一个漫长的发展过程，传说夏朝的《禹刑》有墨、劓、膑、宫、大辟等刑罚；西周周公制礼，礼刑互补。春秋时孔子认为“刑罚不中，则民无所措手，赞成“刑期于无刑”的息讼无讼理想；战国的各国变法结束了过去“设法以待刑，临事而议罪”的局面，商鞅主张法自君出，“垂法而治”。秦朝制定《秦律》，刑罚明目细密苛严，“轻罪重刑”。汉武帝以后，儒法渐趋合流，刑罚与教化结合。唐朝颁行《唐律疏议》，全部律条围绕着“罪”与“刑”分别加以解释，还规定了严惩十恶：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱，不但标志中国古代法的成熟，成为宋元明清的法典蓝本，也传播到了周边国家。此后，东亚与东南亚地区出现了若干个以中国法为样板的法律体系，一直持续存在到近代。

——摘编自叶孝信主编《中国法制史》

材料二   宋代理学家程颢提出：“治天下以正风俗、得贤才为本，法令次之。”南宋《庆元条法事类》明确地方官判案需参考《朱子家礼》，将“子不孝父”“妻不事夫”等“违背伦常”行为列为“刑狱重事”。明代法律体系进一步伦理化：《大明律》专设“礼律”篇，规定“子孙违反教令者秋一百”；王阳明在南赣推行“十家牌法”，要求邻里“互相纠察孝悌之行”，每月宣讲“孝顺父母、尊敬长上”等《圣谕六言》，民间争讼先由乡约长与族老调解，“经教化不悛者，方送官治罪”。据《明史·礼志》记载，明代乡约“行于天下，小民皆知廉耻，狱讼日稀”。

——摘编自梁治平《法辨》、陈顾远《中国法制史概要》

史料一：1860年，仅巴黎一地从事奢侈品生产的工人就有6.3万人，19世纪末，奢侈品制造业在法国工业体系中占有相当大的比重

史料二：19世纪中叶成立的几家大银行，主要从事利息优厚的国债和证券交易，以及信贷投机活动

《申报月刊》中“东北问题”在涉及日本侵华的文章中的比重

A.文人看重功名利禄                                          B.道家学说冲击了儒学正统

C.士大夫的责任担当                                          D.台谏合一的历史发展趋势

材料一   不结盟国家的国家元首或政府首脑注意到，在从以霸权为基础的旧秩序向以各国合作以及建立在自由、平等和促进繁荣的社会正义之上的新秩序的过渡中，存在着导向世界冲突的危机……要根本消除冲突的根源，就要消除一切表现形式的殖民主义并且在世界上实行和平共处的政策……现有的军事集团正在发展成为越来越强大的军事、经济和政治集团，根据逻辑和它们相互关系的性质来看，必然不时引起国际关系恶化。“冷战”和它会变成真正的战争的经常性的严重危险，已经成为国际关系中存在的局势的一部分。……与会国并不认为这种不同会构成对稳定和平的不可克服的障碍，只要排除掉对其他国家人民的统治和对他们的内部发展进行干涉的尝试……在这种情况下，和平共处的原则，是代替“冷战”和可能发生的全面核灾祸的唯一办法。

——摘编自《不结盟国家的国家元首或政府首脑会议宣言》

材料二   世界经济真正进入全球化新一次浪潮是从20世纪80年代开始的。因为这一时期以经济市场化、自由化和信息化为标志的实现经济全球化新阶段的前提条件已臻于成熟。经济市场化是经济全球化的制度基础，由于全球范围的经济体制改革使市场经济体制逐步成为涵盖世界的相同类型的经济体制而建立和发展市场经济，就不可能只限于发展国内经济，就必须与世界市场接轨，从而汇成统一的全球市场。二战后世界贸易和资本流动的国家壁垒逐步削弱，经济自由化为经济全球化创造了诸多条件。同时经济信息化为经济全球化提供了技术保障。信息技术不仅为经济活动提供极其便利的手段，而且已经使当今世界经济本身发生了质的变化，以致有人认为现在的经济是信息经济。

——摘编自刘明松《浅析全球垄断资本的形成过程与经济全球化》

材料一 苏格拉底是一个出身于雅典中产之家的公民，在辩论之中度过了一生。并向青年们教授哲学，但不像智者那样为了钱……苏格拉底始终一贯地坚持说他自己一无所知；但是他并不以为知识是不可得到的。正相反，他认为追求知识有着极大的重要意义。他坚持说，没有一个人是明知而又故意犯罪的，因此使一切人德行完美所必需的就只是知识。柏拉图出身于雅典望族，雅典在与邻邦斯巴达的战争中战败时，他还是一个青年。他把失败归咎于民主制……因此他主张统治者必须是哲学家，公民应该分为三个阶级：普通人、兵士和卫国者。只有最后的一种公民才能有政治权力。

——摘编自（英）罗素《西方哲学史及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》

材料二 文艺复兴发源于意大利，这与意大利城市生活的发展有很大关系。意大利的城市以工商业和银行业致富，城市生活丰富多彩，世俗生活和个人的发展受到重视，这为思想文化的发展和繁荣提供了沃土。文艺复兴时期的意大利人才辈出、众星云集。14世纪，佛罗伦萨产生了但丁、彼特拉克、薄伽丘三位著名的开拓者。文艺复兴盛期出现了“文艺复兴三杰”：达·芬奇，米开朗琪罗和拉斐尔。在当时意大利的社会生活中，才干、手段和金钱代替了出身门第，成为任何出身的人爬上社会高层的阶梯，人们藐视关于来世或天堂的虚无飘渺的神话，追求物质幸福及肉欲上的满足，反对宗教禁欲主义。

——摘编自杨宁一《历史学习新视野新知识》

材料三 拿破仑说：“大革命是思想家的业绩。”路易十六也曾哀叹：“伏尔泰和卢梭亡了法国。”从美国的《独立宣言》，1787年宪法，到欧洲封建君主国家的“开明专制”，在世界各国由封建制度向资本主义制度过渡的过程中，无论根据本国历史条件采取哪一条道路，都得从法国启蒙思想中找到理论武器。但启蒙思想家所倡导的“自由”“平等”“人权”等基本政治口号，尽管在当时是进步的，但含有特定的阶级内容。所有启蒙思想，包括早期的空想社会主义者在内，提出“意见支配世界”和“理性支配社会”都无例外地陷入唯心论。而且启蒙思想家们设计的“理想王国”也并不如想象的那样美妙。

——摘编自黄振等《世界近代史重点和理论问题研究》