相关试卷

自洪武年始，明朝以北方长城防线为核心陆续建立了九个边镇，史称“九边”。嘉靖初年，兵部主事郑晓撰《九边图志》，绘制了九个边镇的山川、城堡、关隘、军事驻防及攻守形势等地理内容。图中的城堡，包括府、州、县、镇、卫、所、营、堡，都根据等级与功能的不同，用相应的符号表示以区分，重要城堡均绘有方形城墙和敌楼图案；诸边堡以带“望台”的方框表示。连接各城堡的驿道描以细红曲线，长城则以带垛口的城垣图形来标示，图上的重要城堡，多于其上用文字标出其四至及道里远近等。

——摘编自孙靖国《从古代军事地图看中华传统文化》

根据材料并结合所学知识，说明《九边图志》的历史价值。

“抗战时期，中共广西党组织贯彻抗日民族统一战线政策，在《广西日报》发表《团结各民族共同抗日》社论，号召‘汉壮瑶苗各族一家，共御外侮’。广西征调兵员逾百万，学生军‘夜宿岩洞晨练兵’之事迹遍载方志。桂北瑶民自卫队接受八路军整编参与昆仑关战役，在这场战役中壮族猎户为第五军引路，瑶族妇女组织担架队救护伤员；桂林保卫战期间，各族民众自发为守军运送粮食弹药，方志记载‘瑶民挑夫日行百里，壮家歌师以山歌鼓舞士气’；壮族歌手创作《团结歌》传唱于抗日集会。同时，中共在广西推行‘三三制’政权，吸收少数民族代表参政，如瑶族领袖李红光当选县参议员。”

——摘编自《广西抗战实录（1946年）》

根据材料并结合所学知识，论述抗战时期广西文献记载如何体现中华民族共同体意识的构建。

材料一

材料二   耶律阿保机为其王朝的统治建立了范式。他宣布长子倍为继承人，仿照中国汉人传统的方式建造了上京。尽管他和他的契丹贵族一直在其领土上保持着游牧的习惯……耶律德光在位时期，辽国向南方的扩张要求重组其政治架构，行政体制按照双轨运行。这一中国历史上首开先河的政治模式，尊重了多民族社会的特性与需求。

——整编自卜正民主编《哈佛中国史》第4卷

材料一   中国人为何如此偏爱江南，甚至延续千年至今不衰？事实上，江南的崛起源于它最重要的地理特征——多水，即江、河、湖、海。它们在中国古代不同的历史阶段中，依次把江南的四个城市分别推向历史的巅峰，也推动了整个江南地区的发展。以下是根据相关文章整理而成的江南部分时代的表格。

材料二   书院是古代一种民间的文化教育组织。北宋时期，书院兴办出现热潮。长江流域造纸业发达，江南成为重要的产纸地。纸业的发达，又促进了印刷业的发展，全国有四个雕版印书的中心，三个中心均分布在长江流域，这些都使得长江流域书院的数量远超其他地区。到了南宋，由于政治、军事形势的急剧变化，江南地区的书院建设出现一个新的高潮。长江流域各地纷纷创办书院，理学家纷纷利用书院展开学术讨论，如著名理学家朱熹主持江西白鹿洞书院。整个宋代的书院建置数目表明，长江流域的书院数量已占全国总数的74.43%，黄河流域仅占3.25%。

——摘编自朱汉民《长江流域书院与长江文化》

中华民族共同体，是中国各族人民在长期历史发展中形成的。

材料一   西周时期，原夏、商、周三族互相融合并吸收了其他部落集团的成分，从而形成了以中原为中心的华夏民族的雏形。周人将分封的诸侯称为“诸夏”。西周晚期至春秋时期，非华夏各族内徙，形成了各族交错杂处的局面，加强了华夏民族的认同感。春秋诸家中，以孔子为代表的儒家最讲“夷夏之辨”，但它是大一统下的“夷夏之辨”，具有兼容并包的一面，促进了民族间的交流与融合。战国时期，南方的楚国已完成了对诸蛮的统一，与中原的华夏相认同。分布在西北、北方的戎狄也随着秦、晋、燕等诸侯国的发展，成为华夏民族的组成部分。华夏民族经过长期的发展、吸收与融合，至此成为一个稳定的民族共同体。

——摘编自刘正寅《中国历史上华夏认同的演进与升华》

材料二   元朝结束了中华大地自唐末以来南北对峙长达数个世纪的分治局面，开创了空前统一的疆域版图，深化了大一统制度实践，形成了“混一南北，胡汉一家”的中华民族发展新局面。

元朝建立后，除在京师周围地区设“腹里”直隶于中书省外，在全国设10个行省，相当一部分行省位于边疆地区。行省辖区广阔，大部分行省包有现今两三个省的辖地，并做到上下结合、浑然一体，尽量避免中央与地方脱节的现象。此外元朝在中央设宣政院，掌管全国佛教事务并统辖吐蕃地区。随着各民族之间交往的日益频繁，通婚现象也日益增多。

——摘编自《中华民族共同体概论》等

①宋代实行崇文抑武方针             ②国家对社会的控制相对松弛

③政府旨在维护中央集权             ④提倡个性自由的思想已出现

隋朝大运河示意图                           元朝运河、海运路线图

中华民族从多元走向一体，是各民族交往交流交融，最终成为一体的过程。

材料一   春秋时期，由作为“大夷”的楚、秦率先设县立郡，华夏诸国亦随之实行，成为当时社会与国家治理的重大变革。……它以国家力量逐渐抹平华夏与蛮夷的界限，有力推动了中华民族的形成发展。在郡县制下，诸族民众的身份统一，展现了那个时期民族融合波澜壮阔的场景。

——晁福林《“大夷”之力：中华民族形成过程的重要进阶》

材料二   中国历代有明确的夷夏之辨、胡华之别。华，是华夏，指以汉族为主体，生息繁衍于中原地区的人民。夷，则指周边民族。但华夷的界限又是模糊的，可变动和转换。历史上夷夏之间、胡人与汉人之间有四次的大融合：春秋时期、魏晋南北朝到隋唐时期、宋元及明清，在这些民族大迁徙、大融合过程之中，不仅蛮夷被汉化，也有汉人被胡化的反向过程。夷夏之间，既是绝对的（有无礼乐教化），又是相对的（相互的融合与内化），随着每一次中原文化对外的扩散，华夏民族融合了原来的胡人，使得他们成为新的一员。

——摘编自许纪霖《家国天下》