相关试卷

材料一   九品中正制本是为适应汉末军阀割据、社会动荡情形下士人播迁、选举困难局面而创立，结果选举权被大族垄断。到西晋时，出现“上品无寒门，下品无势族”的现象。在选拔官员过程中，逐渐出现贵品与官品对应、贵品与父祖功劳资历相关联的趋势，由此形成一个高贵而相对封闭的社会等级。士族子弟只希望有机会参议朝章大典，不屑于处理繁杂的具体事务。“居官无官官之事，处事无事事之心”成为士流向往的行为风范。

——中国历史研究院《中国通史纲要》

材料二   1832年议会改革后，工业资产阶级要求更深入、全面地改革文官制度，以适应经济发展的需要……1855年，首相帕麦斯顿颁布了文官制度改革的第一个正式法令《关于录用王国政府文官的枢密院命令》。格莱斯顿执掌内阁后，于1870年颁布了关于文官制度改革的第二个枢密院令，规定以后所有文官职位的任命都必须通过公开竞争考试，择优录用，该令成为英国近代文官制度建立的标志。英国近代文官制度是建立在对旧的文官制度逐步改革基础上的，是根据社会发展需要以渐进的方式来推进文官制度走向完善的。建立至今已经有一百多年，但所确立的原则依然没有过时，为其他国家文官制度提供了十分有益的经验。

——摘编自肖俊《渐进的制度文明：英国文官制度的历史与贡献》等

材料三   我国传统的干部人事制度创立于民主革命时期。新中国建立后，随着国情的发展变化，干部老龄化、文化素质较低、不利于专门化管理等问题逐渐显露。自党的十一届三中全会以来，政府需要担任更多的服务角色，为经济发展创造良好的条件。党的十三大报告指出，“当前干部人事制度改革的重点，是建立国家公务员制度。”与此同时，政府派遣了大批人员考察包括公务员制度在内的西方的政治制度。2005年，《中华人民共和国公务员法》的颁布标志着公务员制度进入全面成熟的阶段。其内容规定，公务员制度贯彻中国共产党的干部路线和方针，坚持党管干部的原则。公务员的任用，坚持任人唯贤、德才兼备的原则，注重工作实绩。

——摘编自解舒晴《中美两国公务员制度比较研究》

材料中“致命一击”主要是指（     ）

①把土地分给了农民，是摧毁封建剥削制度

②消灭了地主阶级，结束了封建主义的统治

③农村生产力得到解放，为工业化准备条件

④土地私有制转为公有制，建立社会主义经济制度

材料一   《海国图志》六十卷何所据？一据前两广总督林尚书所译西夷之《四洲志》，再据历代史志及明以来岛志，及近日夷图、夷语。……曰：彼皆以中土人谭西洋，此则以西洋人谭西洋也。是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。

——摘自魏源《海国图志·原序》

材料二   为什么需要一部21世纪的全球通史？每个时代都要编写它自己的历史。不是因为早先的历史编写得不对，而是因为每个时代都会面对新的问题，产生新的疑问，探求新的答案。这在变化速度成指数级增长的今天是不言自明的，因此，我们迫切需要一部提出新的疑问并给出新的答案的新历史。

——摘编自【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料一   英国金融家托马斯·格雷欣提出的“格雷欣定律”告诉我们一个事实：货币体系是一种社会现象，具有自己独特的推动力和支持力。这种社会现象在金融领域特指信任或接受，因信任或接受而产生信用，英镑就是建立在强权英国的信用基础之上的。18世纪后，英镑在国际贸易中的使用占比快速提升，远超法郎、马克等其他国家的货币，顺理成章地成为能够等同于黄金的国际通货，无须通过特定的制度安排。1816年，英国颁行《金本位制条例》，率先通过国内立法在其本土范围内确立金本位制。

——摘编自陈雄《国际货币制度演进逻辑的揭示及反思》

材料二   在开展某一主题的项目化学习时，有同学整理如下：

材料一

材料二   我们呼吁，各国人民同心协力，构建人类命运共同体，建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。要相互尊重、平等协商，坚决摒弃冷战思维和强权政治，走对话而不对抗、结伴而不结盟的国与国交往新路。要坚持以对话解决争端、以协商化解分歧，统筹应对传统和非传统安全威胁，反对一切形式的恐怖主义。要同舟共济，促进贸易和投资自由化便利化，推动经济全球化朝着更加开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展。要尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。要坚持环境友好，合作应对气候变化，保护好人类赖以生存的地球家园。

——习近平《决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利—在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告》（2017年10月18日）

材料一   唐太宗曾集诸儒对流传繁杂的儒家经典进行重新整理，称为《五经正义》，以之作为科举考试的标准，注重死记硬背的“贴经墨义”之法。此后士子皆谨守此书，莫敢异议。唐代中期，社会危机日渐暴露，似乎突如其来的“安史之乱”打破了“盛世”场景，一些儒者希望从儒经中找到治国治民之法，而不遵循定于一尊的“正义”，形成一股强劲的疑经之风，这场“疑经思潮”成为北宋儒学复兴运动的先声。儒学复兴要复兴什么？所复兴者是用来干什么的？回答是“有为”，也就是有所作为，要对天下国家民生“有用”，以有用之学取代无用之学。

——摘编自陈守忠《北宋儒学复兴，要“复兴”什么？》

材料二   昔之清谈谈老、庄，今之清谈谈孔、孟。未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端，一切不问，而曰“一贯”，曰“无言”。以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。

——顾炎武《日知录》