相关试卷

材料   （一）空间与经济。空间是有限的，在资本主义发展过程中，资本的积累将通过重新塑造其地理基础而获得更大的空间。当出现空间的障碍，克服这些障碍客观上促进了创新，比如铁路、汽车、电报、电视和近些年的远程通信革命。

（二）空间与政治。资本主义从西欧向全球蔓延，以商品和枪炮征服了世界上很多国家和地区，形成了一些庞大的帝国。为维护其利益和实现其目标，帝国（或国家联合体）提出和采用各种政治、外交和军事战略。社会正义的实现，更多是在为空间而进行斗争，为实现空间的合理占据、分配、使用而斗争。

（三）空间与文化。在早期阶段，文化具有明显的地域性。近代以来呈现出明显的东西方文化互动特征，这种互动可能是友好的，也可能是非常血腥的。在全球化背景下，移民在“此地”和“故土”之间构建自己的文化认同。

——整理自强乃社《历史唯物主义的空间维度》

阅读材料，结合所学，围绕“空间”，选取材料中的某一视角，提炼主题，写一篇历史小论文。（要求：自拟标题，立论正确，史论结合，逻辑严谨，表述成文）

材料一   温奇库姆是16世纪初英国的手工工场主，他通过经营呢绒业积累起巨额财富，其后人继承家业并获封爵位，这段经历为时人所羡。16世纪末有人为其立传，传记中有描述其手工工场场景的歌谣：

一屋宽且长，织机两百张。织工二百人，排列成长行。辛勤齐操作，笑声彻屋梁。旁有一巨室，女工共百人……欢笑且整梳，歌声冲霄云。附近又一室，少女两百人……少女体轻盈，纺织辛且勤……户外又一屋，贫儿一百五。列坐检细毛，不敢辞劳苦……自晨至深夜，各得一便士……又有一广厅，五十修剪工。各自施妙技，天衣真无缝。又有八十人，将呢加浆洗。染工八十人，齐将颜色施。二十扦制匠，将呢折成匹。

——摘编自《世界史资料丛刊初集》

材料二   当最初的工厂出现的时候，人们称之为，mill水车场，因为引人注目的是设在河上的、类似磨坊车轮的大车轮。后来，mill这个词有了越来越广泛的意义，终于几乎成为机器的同义词。在十八世纪的最后几年，mill和factory这两个词几乎被人无区别地使用着。1830年，尤尔在《工业哲学》一书中定义为：“工厂制度（factory system）的意思是，以经常的劳动来看管一套由总动力不断发动着生产机器的、不分长幼的各种工人的协作。”1844年，相关法令给出了明确定义：“工厂（factory）就是这样一个场所，在那里，人们借助由水力、蒸汽动力或任何其他机械动力发动的机器来工作，把棉花、羊毛、鬃、丝、亚麻、大麻、黄麻等进行准备、制造、加工或改变为某种形状。”

——摘编自【法】保尔·芒图《十八世纪产业革命》

材料

——据刘金田《北方谈话：邓小平在1978》绘制

阅读材料，结合所学，从改革开放的视角评价邓小平的“北方谈话”。

材料一   “天下”在春秋战国时期“礼崩乐坏”背景下成为政治学热议的主题。孟子见梁襄王，出语人曰：“（王）问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之’”。《韩非子》一书出现“天下”一语空前密集，凡267次，如《解老》“进兼天下”，《饰邪》“强匡天下”等。《吕氏春秋》可见“天下”281次，如《先己》“取天下”，《孝行》“定天下”，《勿躬》“一匡天下”。而涉及“天下”的意识中最可贵的，是《吕氏春秋·贵公》提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。

——摘编自王子今《“一天下”与“天下一”：秦汉社会正统政治意识》

材料二   “大一统”一词，首见于《春秋公羊传》。清以前，“大一统”观始终未曾摆脱“华夷之辨”思维的影响，诸多朝代大修长城防“夷”。清朝则扬弃“华夷之辨”，建立起“华夷一体，天下一家”的“大一统”新理念。清军入关，顺治帝宣称：“方今天下一家，虽远方异域亦不殊视”。康熙帝决定不再修长城，其深层思考在于把长城以外的漠北蒙古纳入国家有效统辖疆域之内，在观念世界中突破长城以外非“中国”。雍正皇帝更是宣称：“既云天下一家，万物一源，如何又有中华、夷狄之分？”批评明朝之君“先有畏惧蒙古之意，而不能视为一家，又何以成中外一统之规？”并强调清朝实现“大一统”之于“中国”的意义。

——摘编自邹建达《明清两朝对传统“大一统”思想的继承和发展》等