相关试卷

宋代的亭台楼阁记突破了之前狭隘的杂记范畴，①（róng）▲入了更多的议论抒情成分。同时，魏晋南北朝时期对山水单纯的描写，转为寄托更为深厚的情感。范仲淹在《岳阳楼记》中提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治理念，至今仍然激②（lì）▲人们____。欧阳修笔下的醉翁亭已成为一个文化符号，千百年来令无数文人墨客____，千里造访，题诗③（yín）▲咏，歌颂这一名胜古迹，徘徊____于这个精神家园。

中国的人文主义

林语堂

  人生的意义是什么，这个问题一直使西方哲学家备受困惑。他们从目的论出发，认为包括蚊子乃至伤寒菌在内的万事万物，都是为这个自负的人类的利益而存在的。今生今世自有百般磨难，因而自傲的人类始终无法事事如意。于是目的论又转向来生来世，把今生的世俗生活看作为来世所进行的准备。另外有一些人，像尼采那样知难而上，否认人生“必须”有什么意义，认为人类的进步不过是一种循环，一种野蛮人的舞蹈，而不是去市场采购，所以没有什么特殊的含义。然而问题还是没能解决，它就像海浪一样不断冲击着堤岸：“人生的意义究竟何在？” 

  在中国人看来，人生在世并非为了死后的来生，对于基督教所谓此生为来世的观点，他们大惑不解，他们进而认为佛教所谓升入涅槃境界，也过于玄虚。人生的真谛在于享受淳朴的生活，尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦。在中国人看来，这不仅代表片刻的诗意般的快乐心境，并且是追求人生幸福的目标。中国人就是陶醉在这样一种人生理想之中，它既不暧昧，又不玄虚，而是十分实在。我必须说，这是一种异常简单的理想，简单到非中国人老实巴交的头脑想不出来。

  我们时常纳闷，西方人何以竟想不到人生的意义在于纯净平安地享受生活。中国与欧洲的不同，似乎在于西方人有更大的能力去获取和创造，享受事物的能力则较小，而中国人享受仅有一点东西的决心和能力都比较大。把精力集中在世俗的幸福，这一特性是我们缺乏宗教的原因，也是它的结果。

  由此生发出一个人文主义，它坦白地宣告了人类是宇宙的中心，并规定一切知识都是为人类的幸福服务。然而知识同人类的结合并非易事，因为人类一旦动摇起来，就会被自己的逻辑所左右，成为知识的工具。另一方面，当今世界由于机器的迅猛发展，人类无暇享受自己创造的一切。美国管道工人的荣耀使人们忘记了没有冷热自来水我们也能过上幸福的生活。在法国和德国，许多人伴随着自己的水壶和老式脸盆，也照样在他们安逸而漫长的一生中作出了重大的科学发明，写出了不少宏篇巨著。人文主义只有坚定地把握住人生的真谛才能保佑自己，无论如何，人类的一切智慧和知识所要解决的问题都是：人类如何保养自己，如何最大程度地享受生活。

做人和做事

周国平

  ①做人最重要的是诚实地面对自己，在自己良心的法庭上公正地审视自己，既不护己之短，也不疑己之长，从而对自己有一个清楚的认识。这是一种巨大的精神力量，足以使他哪怕在全世界面前坦然承认自己的错误，也淡然面对哪怕来自全世界的误解和不实的责骂。

  ②做事即做人。人生在世，无论做什么事，都注重做事的精神意义，通过做事来提升自己的精神世界，始终走在自己的精神旅程上，只要这样，无论做什么事都是有意义的，而所做之事的成败则变得不很重要了。

  ③做事有两种境界。一是功利的境界，事情及相关的利益是唯一的目的，于是做事时必定会充满焦虑和算计。二是道德的境界，无论做什么事，都把精神上的收获看得更重要，做事只是灵魂修炼和完善的手段，真正的目的是做人。因此，做事时反而有了一种从容的心态和博大的气象。

  ④人生在世，既能站得正，又能跳得出，这是一种很高的境界。跳得出是站得正的前提，唯有看轻沉浮荣枯，才能不计利害得失，堂堂正正做人。如果说站得正是做人的道德，那么，跳得出就是人生的智慧。人为什么会堕落？往往是因为陷在尘世一个狭窄的角落里，心不明，眼不亮，不能抵挡眼前的诱惑。佛教说“无明”是罪恶的根源，基督教说堕落的人生活在黑暗中，说的都是这个道理。相反，一个人倘若经常跳出来看一看人生的全景，就不太会被那些渺小的事物和次要的价值绊倒了。

  ⑤权力是人品的试金石。恶人几乎本能地运用权力折磨和伤害弱者。比如一个办事员，手里有了一点小小的权力，即使办一个正常的手续，他也会百般刁难，以显示他的重要。而善人几乎本能地运用权力造福和帮助弱者。他们都从中获得了快乐，但这不同的快乐，体现了多么不同的人品啊。一切世俗的价值，包括权力、财富、名声等，都具有这样的效应，能彰显其拥有者的善和恶。

  ⑥天赋，才能，眼光，魄力，这一切都还不是伟大，必须加上真实，才成其伟大。真实是一切伟人的共同特征，它源自对人性的真切了解，并由此产生一种面对自己、面对他人的诚实和坦然。精神上的伟人必定是坦诚的，他们足够富有，无须隐瞒自己的欠缺，也足够自尊，不屑于用做秀、演戏、不懂装懂来贬低自己。

                                               （选自《周国平文集》，有删改）

①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事，必不能做，这就是“有不为”。

②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”。而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问题仍然没有解决。要想从哲学上从伦理学上说清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此必要。我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。

③中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。什么叫大，什么叫小呢？这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。

④小恶、小善，在日常生活中，随时可见。比如在公共汽车上给老人和病人让座，能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？

⑤至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚。比如宋代的文天祥。他为元军所虏。如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，而且还能有大官做，最多是在身后被列入“贰臣传”，“身后是非谁管得”，管那么多干吗呀。然而他却高赋《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们全国人民的爱国热情。

⑥通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展、前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已。

⑦大小善和大小恶有时候是有联系的。俗话说：千里之堤，溃于蚁穴。拿眼前常常提到的贪污行为而论。往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！

⑧我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。

【A】那天晚上是他们俩的友情破裂的开始。保尔怀着痛苦和惊讶的心情看着那一向似乎是很牢固的友谊逐渐地破裂了。

…………

这一天他们一起来到黄叶满地的库佩切斯基公园，去作最后一次的谈话。……

冬妮亚看着金黄色的夕照，十分忧伤地说：

“难道我们的友谊真的就像这落日一样完了吗？”

他的眼睛盯着她，紧紧地皱着眉头，低声回答说：

“冬妮亚，这件事我们早都谈过了。自然，你知道我曾经爱过你，而且就是现在，我对你的爱情还是可以恢复的，不过你必须跟我们在一起。【B】我已经不是你从前认得的那个保尔了。同样，如果你要求我把你放在党的前头，我就不会是你的好丈夫。我首先是属于党的，其次才是属于你和别的亲人们的。”

冬妮亚悲伤地望着碧蓝的河水，两眼饱含着泪水。

要求：能从不同角度揭示“关怀”的内涵，表达具体形象。

什么是关怀？在我的字典里，关怀是这样的：；

；它有手，拥抱凄冷与孤独； 。

映日荷花，接天莲叶，亭亭莲蓬，柔嫩玉藕，无不牵惹诗情，引人遐思。让我们学做荷花的事业吧，____；让我们学做莲叶的事业吧，____；让我们学做莲子的事业吧，____；让我们学做莲藕的事业吧，____。

①把寂寞留给自己　②把芬芳献给他人　③以苦心孕育未来　④以宽阔拥抱生活

①季羡林先生曾说：“即使把我烧成了灰，我的每一个灰分子也是热爱祖国，决不变节的。”季羡林将爱国主义视作一种____的信念，更将其____行动。1928年，日寇占领了他的家乡济南，当时还是学生的季羡林和伙伴们一起发传单、撬铁路，不惧日军____，以无畏之举对抗暴行，决不qū xī（　　　　）投降、不让侵略者的险恶图谋dé chěng（　　　　）。②1946年，在祖国最需要的时候，季羡林yì rán（      ）放弃国外优厚的条件，回到了他所热爱的祖国，倾心尽力浇灌祖国的文化土壤。③时代无论如何变迁，境遇怎样起伏，祖国始终是季羡林心中不变的信仰。④他以一生言行诠释了炽热的家国情怀，为我们树立了榜样。

碧血山丹

张 贵

①我随同老区慰问团回到了阔别30余载的大青山抗日革命根据地——翠泉村。一踏入山乡，我的心就如同缭绕在峰头的白云，情缠意牵。那幽谷深涧一股股清澈的小溪，犹如追逐嬉戏的儿童，发出爽朗的笑声。坡梁上、沟谷底、山腰间的杂草丛中，山花竞相开放。草丛中冒出一团团抖动的火苗——那不是山丹花吗？

②一进杨大娘家，就见那争芳斗艳的山丹花，像堆燃得正旺的火焰，耀眼夺目。我环顾这熟悉而又陌生的院落，满怀深情地叫了声：“大娘！”大娘忙走出门来，惊喜得又像当年一样答道：“噢，是珊丹姑娘回来啦！”其实，我已是50多岁的人了，可大娘习惯把我称作“姑娘”，正如大娘永远像我母亲一样。我抢前几步，一头扑入她的怀里，40年前的战火硝烟就滚在了眼前：

③那是1944年春，我16岁，在连队担任卫生员，在这里已度过三个春天。当时救护所就设在杨大娘的西屋。杨大伯是支前小队长，他带领乡亲们为部队运送弹药，转移伤员，接济军饷，传送信件，踏遍千里青山。大娘是我救护伤病员的得力助手，常常几天几夜不合眼守护在床前，她熬红了眼睛，消瘦了身体，却从不喊累。伤病员们最爱吃她做的香喷喷的小米饭炒山药丝。当一个个伤病员恢复了健康，打起背包重返前线时，大娘总要一个一个地送出村外，凝视着他们远去的背影，久久不肯离去。

④一天上午，天空传来飞机的轰鸣。“有情况!”杨大伯话声一落，飞身跃出窑洞，操起了担架直奔阵地。两架敌机在山野的阵地上轮番俯冲扫射，随后一队鬼子也蹿进了山里，阵地上炮火连天，硝烟弥漫，一场恶战开始了。

⑤当我刚跳出隐蔽壕时，头顶又传来了敌机刺耳的呼啸声。“珊丹，快，快卧倒!”随着喊声，杨大伯那壮实的身躯挡住我，随即一颗炸弹在我身旁爆炸，那撼天裂地的轰响几乎把我震聋了。我从大伯身下爬起，大伯却昏迷在血泊中。“大伯，大伯……”我大声呼叫着，只见他脸色苍白，慢慢睁开那布满血丝的眼睛微弱地对我说：“快救伤员去!”我忙查看他的伤情，为他包扎抢救。

⑥太阳落山时，敌人溃败而逃，战斗胜利结束。同志们从阵地上归来，老连长还没顾扑扑衣服上的尘土就直奔救护所：“老杨怎么样？”我哽咽着：“大伯是为了掩护我才受了伤……”我再也说不下去了。那天晚上，月亮也变成了有情的人儿，皎洁的银辉洒满大地。我们抬着担架大步流星地穿过白天激战过的阵地，沿崎岖的盘山小路疾速赶到团部卫生队。由于伤势过重，大伯停止了呼吸。

⑦安葬了大伯，第二天我徘徊在大伯流过血的阵地，蓦地发现一棵含苞待放的山丹花，细细瞅去，它的茎叶和花骨朵上洒满了斑斑血迹。我含泪把这棵洒有大伯血迹的山丹，小心翼翼地连根刨了起来，移植在大伯窗前的花池内。经过精心栽培，不几天它就绽出了血红的花瓣，似乎比山野的山丹更红更艳，像燃烧的火炬！

⑧抗战胜利后，我要随军南下，临别时大娘再三嘱咐，等解放了一定要回来看望这山丹。

⑨这些往事深深地沉在我的心底。后来，人民政府把大伯的坟墓迁进了青山革命烈士陵园。当年移植来的山丹，长得一年比一年旺，花开得一年比一年多。火红的山丹，你是我永恒的怀念！

（有删改）

奋斗   创意   体验    铭记   坚定

在艰苦卓绝的革命创始时期，红米是革命队伍的主要口粮。当时加工条件差，加上红米稻的稻皮坚韧，加工出来的大米都较为粗糙，食用时很难吞咽。但也是这种艰苦的环境，____，中国革命才以燎原之势，从胜利走向胜利。1949 年后，随着农业科技的发展，并冈山逐渐以自米稻种植为主，红米稻种植面积大幅减少。到改革开放后，红米的营养价值经研究得到肯定，红米被作为特产发展，划定区域，专门生产。现在，并冈山红米除了作为食物，还成了红色旅游的一部分，吸引游客前来体验和购买。

①井冈四月 ， 杜鹃如海 ， 当地人称之为“映山红”如今已成为这座英雄山岭的几大著名象征。杜鹃花儿红得奔放大气，如鲜艳的旗帜，指明前进方向：如星星之火，燎遍山川大地。一朵朵红艳艳的杜鹃，就像一颗颗革命的火种，播撒在井冈山这片红色圣土上，历经沧桑，不断生根、开花、结果迸发出顽强不屈的生命力量。②“若要盼得哟红军来 ， 岭上开遍哟映山红”。这首经典的革命歌谣，唱出了井冈山革命根据地军民的鱼水情深，唱出了当年老百姓渴盼革命胜利的美好愿望，

巍巍井冈山，绵①____（延 廷）五百里，到处都生长着郁郁葱葱的竹子，一片连着一片，一簇接着一簇，望不到边际。它们青翠脱俗，四时常绿，欺霜傲雪，[③____]有昂扬绝俗之姿，疏朗潇酒之态，虚心凌云之节，[④____]有着不同寻常的品格，有着摄人心②____（瑰 魄）的精神。并冈山竹不论矗立于高山深坳 ， 还是植根于溪塘之畔，都高雅隽永铁骨铮铮，一身正气。战争年代，它们历经烽火硝烟的洗礼，立成丰碑般的身姿；和平岁月，它们又承载着英烈的嘱托，用真情回报社会，用绿色装点河山，赓续不屈的精神。

以 “校园逸闻人物志”为题，参照课文描写技法，精心塑造一位校园中极具个性、令人印象深刻的人物，着重突出其外貌特征与独特行事风格，字数不少于400字。